鉴定拍卖和田玉雕件古镯子雕有篆书起源于哪个时代的女人

发布时间:日
国家地区:中国&上海&闸北
上海市闸北区天目中路267号蓝宝石大厦21楼
公司:香港光大国际艺术品拍卖公司
用户等级:普通会员
各个时期珐琅器的鉴定技巧&&&&&& 各个时期珐琅器的鉴定技巧&&&& 各个时期珐琅器的鉴定技巧
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&珐琅器是一种用珐琅釉料直接在金属胎上作画,经烧制而成的器物,这是一种源自西方的工艺,在元代传入中国,因其外表金碧辉煌、富贵华丽,历来受帝王权贵的赏识。珐琅器作为艺术品收藏中的一个门类,吸引了广大的收藏爱好者,收藏对象以景泰蓝居多。各个时期的珐琅器,其时代性都非常明显,我们也可以根据它这个时期的特点来鉴定珐琅器的年代。
珐琅器依其特点可分为四种:掐丝珐琅、錾胎珐琅、画珐琅和透明珐琅。
  珐琅器虽然从元代开始传入中国,但真正在所制器物上落明确纪年款却是明代的宣德年。
我国制造最早的錾胎珐琅器实物,为宣德年间制造。宣德的款识有以下几种:1.阴刻双线&宣德年制&楷书竖写款。2.阴刻双线&宣德年制&楷书横写款。3.阴刻双线&大明宣德年制&楷书竖款。4.方框掐丝填红釉&宣德年造&篆书款。
其后是落&景泰年制&款的掐丝珐琅器,故宫收藏有100多件,这类器物存世量较大,其款字款识也风格多样,历史上&景泰蓝&的美誉也由此而来。但实际上这个时期内忧外患。主要的瓷器都是由元代和明初遗存的旧器经拼、补、改、配,加款补款后重新加工烧制而成。还有一些落&景泰年制&款的珐琅器,是后世慕名仿制和改款的器具。景泰的款识计有三种:1.凸起镀金双龙环抱镌阳文&大明景泰年制&楷书款。2.方框镌剔地阳文&景泰年制&楷书款。3.阴刻&大明景泰年制&楷书横款。景泰以后的天顺、成化、弘治、正德四朝未见有纪年款的掐丝珐琅器传世。
之后&大明嘉靖年制&款的掐丝珐琅器目前遗留下来的只有一件,是个出土的掐丝珐琅龙凤纹盘,现藏于故宫。万历朝的掐丝珐琅器款识有两种:1.长方栏掐丝填红釉&大明万历年造&楷书款。2. 长方框錾双线填红釉&大明万历年制&楷书款。其后至明末也有一些掐丝珐琅器物修配和制作后落大明宣德年制、大明景泰年制、景泰年制等寄托款。但器物本身差距已很明显,与本朝器无任何可比性。
  后来清朝康熙年间,画珐琅器比较深盛行,康熙19年,这个时期画珐琅器的比较细腻洁净,色彩典雅富丽堂皇。作品除白色以外,更盛行以黄色珐琅为地,具有浓郁的皇家风格,题材以表现富贵吉祥和写生花鸟为主。画面如工笔重彩一丝不苟,深得康熙皇帝的赏识。凡精美之作底多署蓝色或红色&康熙御制&楷书双行款。康熙的掐丝珐琅器款识有:1.方框镂空镀金&大清康熙年制&篆书款。2. 阴刻&康熙年制&楷书款。3. 錾阴文&大清康熙年制&楷书款。
雍正一朝很少制作掐丝珐琅器,但造办处档案记载&珐琅作&有五次制造掐丝珐琅器和仿制(景泰珐琅瓶)的试制记录。但雍正的画珐琅器在康熙的基础上,无论器物种类和釉色皆有创新与发展。创制了如天球式冠架、法轮、六孔瓶等一批造型秀美极具特色的器物,其图案装饰以黑色珐琅为地子,用彩色珐琅描绘各种纹饰,色彩鲜明对比强烈,达到了很高艺术效果。一般在画珐琅器底中心写有红、蓝两种釉色的&雍正年制&楷书或仿宋体印章式款。
到了乾隆一朝,作为清代康、雍、乾太平盛世发展的最高峰,掐丝珐琅的烧造也迎来了它真正的繁荣时期!不仅制作技术高超,且造型新颖种类繁多,生产规模和产量均达到了空前。内廷用器主要由造办处珐琅作及广州、扬州生产。乾隆皇帝曾赞美珐琅器:&辉煌胜金、温润胜玉、光泽胜珠、细腻胜瓷&。乾隆朝的款识有:1. 双方框阴刻&乾隆年制&楷书双行款。2. 长方框剔地錾阳文&大清乾隆年制&双行六字楷书款。3. 双方框阴刻&乾隆年制&仿宋体字款。4.双方框阴刻&大清乾隆年制&楷书款。5. 阴文&乾隆年制&楷书竖款。6. 錾阴文&大清乾隆年制&楷书横行款。7. 方框填墨绿釉镌阳文&乾隆年制&楷书款。8.双龙抱款长方框剔地阳文&大清乾隆年制&六字楷书款。乾隆五十四年(1789),宫廷珐琅器的生产一度停止。
嘉庆年间&珐琅作&又恢复生产,嘉庆时期景泰蓝在满足宫廷使用外,开明的嘉庆皇帝将它变成了商品,富丽堂皇的景泰蓝成为清政府出口创汇的经济手段之一,在天津、广州、扬州等地开设作坊,这些作坊皆属官办,为王公大臣、富商、外国人制作高级礼品。嘉庆时也有一定数量的仿明代器物,在国外目前常会见到一些,这类器皿的特点是:大多落有明代款识,但工艺上却比明代器物精细,釉面光洁砂眼少,纹饰规矩,与明代的飘逸相比略显拘谨。
清朝晚期,政局不稳定,珐琅器的发展出现停滞,民营作坊出现大批制作景泰蓝的作品,但由于制作目的不同,与之前的工艺也天差地别,作品都比较粗糙。
&冬虫夏草、天价兰花等哪个不是游资炒作起来的&一旦价格到了高位,如果市场的支撑力不足,贸然进入肯定会有风险。&一位藏家说,甚至可以说,利润有多高,风险就会有多大,浓厚的炒作意味背后 ,依然是风险莫测的市场。
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发表于 17:22:21
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和田玉镯子1只
灯光下有点小绺
不细看看不出
皮壳包浆都不错
500元实价出
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独山玉综述--玉器加工--玉器批发 &&
yanghao121 发表在
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独山玉因产于河南省南阳市的独山而得名,亦称为独玉、据史料考究,早在六千多年前的新石器时代,人们就开始利用和雕琢独山玉。悠久的历史,良好的品质,使该玉石曾为中国三大名玉(绿松石、和田玉和独山玉)之一。
单色的独山玉不多,通常都是由2~3种以上颜色组成的多色玉。独山玉玉质致密,硬度较高为摩氏硬度6~7,密度为2.90左右,折射率为1.56~1.70,玻璃光泽,不透明至半透明,有少量优质品接近透明。高档独山玉翠绿色和硬度几乎可与翡翠谐美,故有&南阳翡翠&之美称。
独山玉的品种:
  通常根据颜色可将独山玉划分为五类,这五类是:
  (1)白独山玉:以乳白色为主,带有灰色色调和粉红色调,略有透明感。有透水白玉、干白玉、奶油白玉、乌白玉、芙蓉玉等品种。
  (2)绿独山玉,以绿、翠绿色为主。有绿玉、绿白玉、翠玉、青玉、天蓝玉等品种,颜色似翡翠,半透明至微透明。
  (3)紫独山玉:暗绿色质地上分布着淡紫色斑点,不透明。有紫玉、亮棕玉等品种。
  (4)黄独山玉:呈均匀的黄绿色或橄榄黄绿色,也称橙玉。
  (5)杂色独山玉:具有两种以上颜色的独山玉。有墨玉、翠白玉、菜花玉、五花玉、间彩玉、斑玉、黑花玉等品种。这类独山玉最多,占独山玉的50%以上。上述五类中,以透水白玉、芙蓉玉、绿玉价值较高。
独山玉的工艺评价:
  颜色是否均匀、质地好坏、块度大小是评价独山玉玉料优劣和分级的主要因素。色正、均一者为上品,色不正不均者,则次;颜色的优劣次序通常为纯绿、纯蓝、淡蓝绿、淡绿、蓝中透水白、绿白、干白、杂色。好的玉料,质地应细腻,致密坚硬,无白筋(白色细脉),无杂质,无裂纹。光泽越强越好,透明度越高越好,块度越大越好。
  独山玉属中档玉料。不同级别的玉料价格相差很大,且价格一直上涨,90年代末比80年代上涨10倍以上。目前市场上特级品奇缺,翠绿色透明度高者不以重量计价,而以块论价,几千、几万甚至几十万元一块的都有。独山玉工艺品的价格随玉石品级、雕刻工艺、造型、产品大小等因素不同而定。各类佩件、章坯等,依质地、颜色、大小及加工工艺等的不同,价格相差很大。
独山玉的产地及用途:
  属于独山玉类型的玉石,古代仅有南阳一地所产。至今,河南南阳仍是独山玉最重要的产地。
  近年在四川和新疆,均发现了与独山玉成分相似的新玉料,但组成矿物有所不同。四川所产者因产地而称&雅翠&。新疆产的,也因产于哈密,而被誉称为&哈密翡翠&。
  独玉主要用于雕琢各种较大的玉器摆件,在国内外市场均受欢迎,其中的俏色玉雕更获广泛好评。块度较小而质优者,则用于制作手镯、戒指、玉扣、鸡心
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哇,那图真有霸气
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独山玉工艺品的评价:料质是基础,工艺是保证,设计是关键。
  同大部分玉石相似,独山玉的品质评价仍以颜色、透明度、质地、块度为依据,在商业上将原料分为特级及一级、二级、三级和等外品五个级别。高品质独山玉要求质地致密、细腻、无裂纹、无白筋及杂质,颜色单一、均匀、以类似翡翠的翠绿为最佳。透明度以半透明和近透明为上品,块度愈大愈好。
  用独山玉加工的工艺品种类繁多,内容丰富,优良品种的原料块度较小,又因市场需要常加工成小挂件、手镯、戒面。其它的加工成人物、山水、花卉、鸟兽、炉熏、器皿、盆景、仿古玉器等类型工艺品。每类又均有几十种题材或产品,总计达百余种产品类型。对这些工艺品的评价除要注意玉质的等级和雕刻工艺的优劣外,产品的设计思路及美学效果是不可忽视的重要因素。
  独山玉颜色丰富,颜色的组合方式及深浅富于变化,一方面给设计者提供了广泛的想像空间,同时也为设计者提出了更高的要求,不同的料要有不同的设计思路,或静或动,或古或今,或简或繁,均要因材而定。一件好的作品应做到题材寓意与玉料品质的和谐,形态美与色彩美的统一,并且符合对比、对称、均衡、统一等基本美学原则。从而达到“巧、俏、绝”的艺术水平,即设计思路巧妙,俏色运用合理,工艺精湛绝伦。如独山玉雕件“铁扇公主”,作品中巧用杂色独玉中的白、黑、绿、红等颜色,白色部分用作人物的脸部,花绿部分用作衣身,一块浓绿处巧妙设计成芭蕉扇,边缘绛红部分巧用作火焰,一大的红点设计成孙悟空,整个画面结构合理,造型活泼,线条流畅,在选料、设计、用色、做工上可谓一件难得的佳作。又如杂色独玉产品“独玉鹰蛇”,黑色部分为杂石和枯木,花绿设计为青草和灌木,绿色雕成一只威风凛凛的雄鹰,蛇身黑底泛白点,蜿蜒于杂石草丛中。作品设计独特,造型自然,栩栩如生。显然,一件优秀工艺品与精巧的设计息息相关。对这些工艺品评价,不仅要求评判者通晓玉石,熟知工艺,而且还应有相当的艺术修养及审美情趣,这也正是许多业内人士所追求和必备的素质
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独玉以其颜色是否均匀、质地好坏与块度大小不同可分为四个等级:
特级:单一的绿色或白色,质地细腻,无白筋,无裂纹,块体在20公斤以上。
一级:白色、奶油白色或绿色,色泽鲜艳,无裂纹,无杂质,块体在5公斤以上。
二级:干白色、绿色或杂色,色泽鲜艳,无裂痕,无杂质,块体在3公斤以上。
三级:色泽较鲜艳,稍有裂痕,稍有杂色,块体在1公斤以上。
独山玉属中档玉料,各个品级价格相差甚大,特级品比三级品价格高出10倍以上
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1.吉林所产玉石有长白玉。长白玉产于吉林省磐石县、长白县马鹿乡、双阳县长岭子一带,呈绿色,有蜡质光泽。
2.辽宁玉石有三个品种,其中两宗全国出名;一是代表我国岫岩玉鼻祖的岫岩县玉石,简称岫玉;一是阜薪的玛瑙玉石。另一种是海城出产的海城玉石。 岫岩玉呈碧绿色、绿色、淡绿色、灰色、白色、黑灰色、花色、黄色,透明度较好。可分为五个档次;纯白色、白绿色、翠绿色、暗绿色和微黄色。 玛瑙产于阜新老河土甄家窝卜和梅力板地方。多呈红、白、黑绿、灰、瓷白、酱紫、黄色等。其中,鸡血玛瑙第一;次为山水、人物玛瑙;中品有柏枝玛瑙、合子玛瑙、截子玛瑙(红白相间)、缠丝玛瑙(红白杂色如丝)、苔藓玛瑙、碧玉玛瑙、珊瑚玛瑙、锦红玛瑙、蛐蟮玛瑙;下品为淡水色的浆水(中生黑线)玛瑙,色如海蛰色的鬼石花玛瑙;海城石产于海城,玉石呈微透明状,灰绿色。
3.新疆玉石分为和田羊脂白玉、青玉、青白玉、碧玉、墨玉、黄玉、哈蜜玉、哈蜜翠、玛纳斯碧玉、蛇纹石玉、玉髓、芙蓉石、紫丁香玉、莹石玉、新疆独山玉、岫玉、特斯翠玉等。上品羊脂玉有两种色泽,以无瑕、点、绺的仔玉为贵。羊脂白仔玉呈蜡质光泽,有羊油脂白状,温润宜人,多出产在新疆和田的玉龙喀什河和喀拉喀什河流域。还有一种略带青灰色的羊脂玉,温润可人,有强烈的蜡质感。青玉多呈碧青色且略带灰色;青白玉青白色相间;碧玉色如深色湖蓝水;墨玉带有墨绿、深灰黑点和晕带,以深墨绿色为珍品;黄玉灰青色中泛黄,质地坚硬;玉髓是玛瑙的另一个分支,多泛黄色或白色;新发现的新品哈蜜翠颜色接近孔雀石;芙蓉石呈蔷薇花的粉红色,实属水晶的一个品种。新疆所产的上等玉石分别在南疆的昆仑山区,东起且末西至塔什库尔干,共有玉矿点20多处,玉石带全长1200余公里。新疆玉石集散地有莎车、塔什库尔干、和田、且末;中部有天山地区的玛纳斯以及北疆的阿尔金山等地
4.西藏所产玉石有仁布玉石、果日阿玉石、白玉石、象牙白玉石、琥珀石和紫水晶等。仁布玉石呈灰绿、暗绿与淡绿三色,即为三个品种,略微透明。产地在西藏仁布县,质量属低档玉石。果日阿玉石呈浅灰色或灰白色,微透明;象牙白色呈微黄有珐琅质感。
5.青海所产玉石品种有岫玉、柴达木玉、 墨绿玉、都蓝玉等。 青海岫玉产在二只哈拉玉石沟和乐都县玉石台,以白色、黄绿、黑灰绿色为不透明或微透明,有蜡质光泽,柴达木玉产在芒崖与乌兰县灰狼沟地区,有黄绿色玉,灰白色玉、绿斑纹玉和绿点花斑玉等,石质较佳。青海墨绿玉产在都兰县乌妥沟,微透明,呈墨绿色,质量较好。都兰玉虽属油玉,但极象河南独山玉,色泽丰富但多呈呆滞光泽。
6.甘肃玉石以祁连山玉和鸳鸯玉产量最高。祁连山玉俗称酒泉玉或老山玉,产于祁连山中,颜色有:白、绿、黄、蓝、杂色。鸳鸯玉产于武山县鸳鸯镇峻岭中,有黄、绿、墨绿和黑色等,以绿色为佳。
7.四川所产玉石有碧玉、龟纹玉、夏珠玉、黑玉、牙黄玉、会理玉、青金石玉、夏珠翠、蓝纹玉、桃花玉、软玉和龙溪玉等。龙溪玉产于汶川县龙溪乡,玉石呈浅绿与暗绿,介于新疆亲青玉与黄玉两色之间。川西软玉色呈翠绿,间有黄色星点,有蜡质光泽,质地较好。桃花玉产于盐边、渡口和德荣、冕宁等地,成粉红色,块状细晶结构,色彩艳丽。蓝纹玉产于南江与旺仓,呈浅蓝、蓝灰色,与巴西蓝纹石玉相仿。夏珠翠玉产于得荣、甘孜,色呈翠绿,间有白色或灰白色斑点,似翡翠。青金石玉产于九龙与康定,色呈果绿、天蓝。会理玉产于会理,色呈叶绿与暗绿色,有蜡质光泽。牙黄玉产于喜德与德昌两地。浅黄色或黄色。
8. 贵州玉石有金星翠玉、贵翠、紫萤玉、烛煤玉、碧玉、绿玉髓、玛瑙等。 金星翠玉产于黔南与黔西。石中带有铜绿美色星点,质地较细,略透明。贵翠产于黔西南,呈淡绿色,但砂眼较多。烛煤玉俗称墨玉,产于水城,光亮,块状细密,无裂无绺纹,硬度尚可。碧玉产于黔西北,色呈灰绿与油绿,有蜡质光泽,质地细润。绿玉髓产于黔北,呈绿色。
9.云南玉石有碧玉、葡萄玉、东陵玉、岫岩玉、蓝玉髓、软水晶、绿松石、孔雀石和各种长石。
10.广西所产玉石有玛瑙、蛇纹石,分别产于都安、陆川、博白与三江等县
11.广东所产玉石有信宜玉、广绿玉与孔雀石。 信宜玉产于信宜县,有黑色、黄绿、青绿三色。广绿玉产于广宁县,有强烈的蜡质光泽,质地细密,色彩丰富,有灰白、黑灰、淡绿、深绿、翠绿、白地绿头、黄地绿头、黄地红头、绿地金黄色头,白地泛有绿色纹条。
12.湖南所产玉石有玛瑙、墨晶玉、萤玉。玛瑙产于桃源县八字路,有红乳白黄等色。墨晶玉产于新北县的崇山和白溪,质地细密,色泽较好。萤玉产于临武,有绿色、紫色,较为鲜艳。
13.湖北所产玉石有绿松石、硅化孔雀石、百鹤玉石和玛瑙等。 绿松石产于郧县、郧西县和竹山县,硅化孔雀石产于大冶铜绿山。前者多呈鱼白绿色、绿色、天蓝色;后者呈绿色、翠绿色,色彩鲜艳。百鹤玉石产于鹤峰县呈霞红、果绿、奶白三色交融色。
14.河南所产玉石有独山玉、密玉、梅花玉、黑绿玉和西峡玉。独山玉又称南阳玉,产于南阳市东北郊的独山,色彩丰富,呈紫、黑、褐、蓝、绿、青、红、白及各色混合色彩。分为红芙蓉玉、绿玉、绿白玉、天玉、翠玉、青独山、黑独山、紫独山。其中以翠、绿、红三色为上品,水白玉此之,以上四品色玉俗称南阳翡翠。南阳玉除翠玉呈半透明或透明外,其余均不透明。密玉产于密县西部山区,质地较细,呈肉红、翠绿、橙黄、烟灰、黑褐等色。西峡县还产一种叫西峡的玉石,为透明或不透明状体,为乳白色,质地略微细润,玉石外有黄褐微红的石皮。
15.安徽所产玉石有绿松石、菜花玉、凤阳玉和墨玉。绿松石产于马鞍山市,成天兰色、蓝绿色或兰色和黄绿色。菜花玉产于岳西县店前村。凤阳玉产于凤阳县丘陵山中。墨玉产于繁昌、桐城等地。
16.江西所产玉石有东陵玉、绿纹玉、龟纹玉、珊瑚玉、翠玉、碧玉、墨玉、萤玉、芙蓉石和玛瑙等。玛瑙产于金溪,芙蓉玉产于贵西,萤玉产于德安,碧玉产于戈阳。
17.福建所产玉石有玛瑙、岫岩玉、碧玉和硅化孔雀石。玛瑙产于上行杭、顺昌、泰宁、华安、平和官峰等处。
18.浙江惟有青田、昌化彩石有名。
19.江苏惟有东海、新沂水晶石和南京、六合雨花石出名。
20.山东所产玉石有玛瑙、泰山玉。玛瑙产于临沂地区的莒南、莒县、费县、沂水、临沂等市县。土玛瑙质地不佳,半透明,多呈灰、白、红三色,石上有苔纹和胡桃纹理。泰山玉产于泰安市,玉石坚硬,透明度好,色呈绿蓝,如上等岫岩玉、信宜玉和凤阳玉。
21.山西所产玉石有玉髓和玛瑙。 玉髓产于恒曲县楼子沟和天镇县赵家沟乡张家山一带。玉髓和玛瑙呈不规则球状,色呈肉红、红、橙黄和白色。
22.陕西所产玉石有绿松石、绿帘玉石、桃花玉石、丁香紫玉、商洛翠玉、洛翠玉、碧玉、蓝田玉和墨玉等。绿松石产于白河、安康、平利县,呈鱼白绿色、绿色、天蓝色、黄兰色。绿帘玉玉石透明或半透明,呈绿色、红色、红褐色,玉石上常有裂绺纹。桃花玉石透明或半透明,无绺纹,色彩纯正,以玫瑰红为主,次为深红、粉红。丁香紫玉产于商南山中,成团块状,浅红色与粉红色,半透明状。商洛翠玉产于商南县赵川窟窿。呈绿色,微透明,质地较细。玉石中稍带裂绺和白色杂质。洛翠玉产于洛南县黄花丈,呈嫩兰色,蓝绿色,微透明,绺纹较多。碧玉产于商南县双庙岭、大苇园一带。呈蓝灰色,微透明或不透明。蓝田玉产于蓝田县玉川乡,呈灰、黄、绿、黑,中有花纹,质地较细,光洁晶莹。墨玉产于富平县和尚南县松树沟。玉石呈黑棕色,不透明,较好的品种为水草翠与乌龙睛。
23.内蒙古所产玉石有玛瑙、芙蓉石、佘太翠与德岭红玉石。玛瑙产量极大,西从阿拉善盟济纳旗至东边的呼伦贝尔盟的莫力达瓦达翰尔大戈壁中,唾手可得。
24.黑龙江所产玉石有玛瑙、龙江玉石等。
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蓝田玉曾被大量用来生产玉枕,其次是生产碗、杯、酒具、文具、健身球、手镯等。与蓝田玉类似的玉石在全国各地被大量用来雕制人物、动物、花卉、鼎炉、花瓶、烟缸、印盒等艺术品或实用品。由于其块度甚大,故用它生产出来的大件玉器较多
  历代皇室和显贵都视蓝田玉为珍宝,秦始皇曾用蓝田玉做玉玺,杨贵妃的玉带也是蓝田玉。传说当年李隆基送给 杨玉环的爱情信物就是蓝田玉 , 由于它的纹理结构像冰块撕裂一样 , 所以后来人们用杨玉环的小名芙蓉来命名 , 也叫“冰花芙蓉玉”。出水芙蓉 , 清爽亮丽 , 它象征着美好的爱情 , 特别适合年轻人和肤色白的人佩带。由于它的形成位于泉水眼部分 , 接受温泉水冲涮的次数特别多 , 所以可溶性的矿物质非多 , 用它泡水洗脸 , 对皮肤有很好的保养功效 , 可以杀菌消炎 , 美白肌肤 , 是唯一的一种养颜玉 , 它最大的特点是变色快所以深受 广大女孩的青睐!用蓝田玉制成的玉器翠色晶莹,神韵横生,有的如苍松翠柏,行云流水;有的似百鱼戏游;有的状如牡丹、连菊怒放、翠竹挺拔;有的如熊猫噬竹,猛虎啸谷;丹鹤飞翔,百鸟朝凤;有重墨泼洒;有的乳白如脂;有的绿如翡翠;有的淡黄似金。这些虚实相兼、神态各异的产品,使自然美中又增添了无限情趣,深受国内外消费者的青睐。其产品行销全国,远销欧美。蓝田玉及其工艺品已成为陕西地方的一个支柱产品,名誉中外。
  蓝田玉经物理化验表明,其中含有对人体有益的钙、铁、钾、钠、锰、铜等多种微量元素。对人体有舒筋活血,养颜等功效,蓝田玉被视为保健玉。经常佩带玉器能使玉石中含有的微量元素通过皮肤吸入人体内,从而能平衡阴阳气血的失调,使人祛病保健益寿。
蓝田玉-蓝田玉鉴别
  陕西蓝田玉是中国开发最早的历史名玉之一,现今开采的陕西蓝田玉石矿产于中元古界宽坪岩岩群之大理岩带中,其成因为区域变质―接触交代变质共同作用而形成。经用现代测试手段对陕西蓝田玉的宝石矿物学特征进行了系统研究,分析讨论陕西蓝田玉的历史、资源、地理位置及人力资源等优势,阐明其潜在的社会经济价值。并对其鉴别作如下解说:
  1.偏光显微镜下的特征:陕西蓝田玉为蛇纹石化大理岩,方解石主要为粒状结构,叶蛇纹石主要为隐晶质结构、鳞片变晶结构;并可见蛇纹石交代大理岩形成的隐晶质结构,还可见含有晶形保存较好的透辉石、橄榄石及少量白云母等矿物。
  2.电子探针结果表明:陕西蓝田玉的化学成分与方解石和叶蛇纹石的理论值非常接近,高含量组分是Si、Mg和Ca的氧化物,低组分含量主要是铁的氧化物、铝的氧化物,次为钾、钠、锰、钛、铬的氧化物,其中叶蛇纹石中铁的含量偏高。
  3.X射线粉晶衍射测试结果表明:陕西蓝田玉中透明的黄色、绿色部分的主要矿物成分为叶蛇纹石,且含有少量方解石、白云石等,与辽宁岫岩玉相似,显示叶蛇纹石的特征图谱。
  4.红外吸收光谱显示:陕西蓝田玉中透明的黄色、绿色部分的主要矿物成分除叶蛇纹石之外,还有少量的透辉石
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玛瑙是常用于镶嵌首饰和雕刻工艺品的一种宝石。真假鉴选可从以下几个方面进行:首先,真玛瑙色泽鲜明光亮,假玛瑙的色和光均差一些,二者对比较为明显。天然红玛瑙颜色分明,条带十分明显,仔细观察,在红色条带处可见密集排列的细小红色斑点;其次,假玛瑙多为石料仿制,较真玛瑙质地软,用玉在假玛瑙上可划出痕迹,而真品则划不出;最后,优质玛瑙的生产工艺严格且先进,故表面光亮度好,镶嵌牢固、周正,无划痕、裂纹。
天然玛瑙区别于假玛瑙的最显著的标志,是其横断面有同心层纹结构,利用这个标志,整块玛瑙较为容易识别,而经切割后的制成品,由于没有整齐明显的图案,则容易认错。但一般来说,天然玛瑙手感凉,表面像涂了一层蜡,并有蜡的光泽,半透明,硬度在摩氏7级,用小刀刻不动,由于它是在熔融状态下形成的结晶体,多为球状,所以特别致密;表面研磨后更为细腻,在硬杂木板上急骤摩擦十几下,玛瑙不热,木板却发烫;颜色常是几种混杂于一块之中,形成美丽的花纹、层纹、锦花等绚丽多彩的图案。
假玛瑙除人工合成外,一部分是用优质的石材来充当的。其基本特征是:手感固然凉,却没有蜡状感觉和光泽,有些硬度低,用小刀能刻出痕迹来;砸碎观察断面,除没有玛瑙所具有的层纹外,颗粒较粗,甚至有裂隙;不透明,颜色之间界线分明。有些不法商贩在假冒玛瑙的表面粘上一层薄薄的有机物,给人有蜡状光泽和手感的错觉,鉴别时要特别注意。
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俏色玉器的产生有两个因素:一是玉石给定的颜色条件,二是设计者用色和造型结合的能力。玉石出现两个以上的色彩就可以创作俏色作品了。
创作俏色玉器,一般是以玉石的主色作底,兼色作俏,色不混、不靠,物象逼真为好。主色是玉石中基本的大体积的色彩,兼色是杂于主色中的其他色,例如白玉红皮子有一层薄薄的红皮,里面通体洁白,白是主色,红皮是兼色。在作品中只有保留白玉红皮才使用品有生气,体现白玉红皮子的美丽。玉器器皿祀胎体作得很薄,是清代引进来的高水平技术,清代名为“痕”玉,痕”即”艰都斯坦”,也称”温都斯坦”。痕都斯坦是地区名称,大约在今克什米尔地区。此地区制作玉器级、碗上将胎体磨薄。乾隆见到后,对这和工艺发生了兴趣。乾隆米六年至二十四年间引入,自乾隆三十三年至六十年共28年间,乾隆皇帝有赞“痕玉”诗30余首,称此种玉器”莹薄如纸”。后来宫廷玉玉也习此作,变为中国玉器器皿的一种常见风格。
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薄胎玉器在古代器皿玉器中也有发现、如唐代玉莲瓣纹林、明代玉花形杯,只是在清代这种薄胎作品多起来。工艺技术吸收了“浪玉”的特点才形成专称。
落胎玉器以盘碗最多,如菊花瓣盘、白玉压丝嵌宝碗、玛瑙杯、翡翠杯等,瓶、壶之类也多有制作。精胎产品因胎蔼可以使很沉重的玉变得很轻巧,可以使官色玉减退青色返白,可以透光反映玉质的均匀美、透度美,可以使人感到工艺艰难,赞叹玉器工艺技米的鬼斧神玉、傅胎玉器已成为中国玉器很重要的品种之制作落胎玉器多使用青玉、碧玉。傅胎玉器要求胎体符,傅厚一致。胎的傅厚依玉质、玉色和造型而定反映玉质、玉色、透明度。青玉越近白玉,胎体反而要厚一些,深色青玉体要落一些,碧玉胎体也要薄一些。薄胎的制作技术主要是串膛和做花,只有造型各部位筹厚一致,才能反映玉质色泽一致所以,在造型中任何部位都以昭厚均匀为原则。
薄胎产品的串膛尤其是大瓶,瓶口小,肚大,使用膛钳工具不是串不均匀,就是串漏,串漏多出在器皿肩膀和底部。
因此,设什薄胎产品,不能有工具够不到的地方。外部施以浅浮雕图案,两肩头和顶纽施以铁空花。使造型秀美、典雅、轻盈。
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环链常见于玉器器皿,其他作品中也有应用。在整块玉石上取出环键要通过对造型的整体研究和玉石性质的研究后才能确定方案。环链的位置、取法、大小、长短都与玉石性质和作品的整体造型紧相关联,例如脆性材料不易把环链作的太细,韧性材料可以取出秀丽的环链。
凡带有环链的产品,首先要祀环链作出来,再作其他部位。环链的制作分为油条、起股、掐节、活环、脱环、修整几个步聚。
鉴赏环键作品要仔细检查环与环是否大小一致,粗细均匀,相连是否紧凑,然后检查每个环上是否有裂纹和疵点,最后衡量与造型是否般配一致,如提梁和链,两边是否对称,中梁大小纹饰以及其他陪衬是否得体等。
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“前三十年人养玉,后三十年玉养人”。
这句老话在坊间流传得最广,可是“养”什么和怎么“养”可就仁者见仁,智者见智了。
《说文解字》云:“玉:石之美者。”凡具坚韧的质地,晶润的光泽,绚丽的色彩,致密而透明的组织,舒扬致远的声音的美石,都被认为是“玉”。可见,玉的范围本非我们所想那么苛刻,非白、青、黄、碧不为玉。你在河边捡到一块符合上述条件的石头就是玉。只是越到后来,我们自己把玉的范围缩得越来越小,反有点作茧自缚了。自古以来,男人与玉的关系似乎就比女人与玉的关系要复杂得多。上至以玉比德、以玉养德,中至收藏佩戴,怡情养性,下至投资投机,彰显财富,男人形成了一套独有的玉道德和玉文化。如今,玉已经不是衡量财富的唯一标准了,但是千百年来用一个象征财富的东西本身的特质作为道德的标尺,玉却是唯一的。
玉是养德的好道具
德这东西太抽象,不好表现也无法描述。但是玉可以。玉有石的坚实,石无玉的通透;玉有石的刚劲,石无玉的温润;玉有石的质地,石无玉的细腻。玉的物质属性恰好和古人所推崇的德有许多相似的地方,所以以玉比德成为可能。佩戴、把玩,时时看得见、摸得着,便于随时随地躬省自身。
《说文解字》谓玉:“有五德,润泽以温,仁之方也;理自外,可以知中,义之方也;其声舒扬,专以远闻,智之方也;不挠不折,勇之方也;锐廉而不忮,洁之方也。”《管子》说:“玉有九德。”――仁、智、义、品节、纯洁、勇、诚实、宽容、条理。《礼记?聘礼》中说玉有“十一德说”――仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。孔子说:“玉有十德。” 《北齐书》明志之言流传最广:“宁为玉碎,不为瓦全。”无不以玉德作为自己为人处世的行动标准和指南。它的物质属性已被融入了博大精深的中国传统文化内涵,成为一种独特的中国玉文化。“君子比德于玉焉”,以玉比德,敦品厉行。
一个如玉品性的人,无论处于人生的何种阶段都会彰显出波澜不惊、淡定从容的风格。经得起人生辉煌时的顺风顺水,也挺得住潮落时的寂寞和悲凉。高潮时的举止言行决不颐指气使、飞扬跋扈,懂得与人为善、平和待人的处世方式;潮落时则又能如一块璞玉,尽管尘土蒙住了光泽,内里依旧能晶莹剔透,并在再次出世时焕发出淡定后的温润光泽,如莲花吐芳,幽然无形,绵延不绝。这样一种玉的人格特质是中国人千百年来所推崇的并为之不断修炼自身以期接近或达到的境界。
自打有了玉开始,爱玉的人一天也没有少过。千百年来,玉这东西就像道德标尺的具象,看到它占有它并不表示真正拥有它,德与玉兼养,才能玉人合一,这种境界恐怕也只有中国人才能悟得到,悟得透。因此一个玩玉的人所谓“前三十年人养玉”,不如说玉也在养人之德。
时至今日,能用玉的品性躬省自身的人少之又少了,反倒是做玉石生意的人常将孔子“君子比德于玉焉”挂在口头作为售卖的噱头,不能不让人汗颜。当年孔子穷其一生才换得“金声玉振”的牌坊,如今却变成了稀松平常的四个字,是不是我们都麻木不仁感觉迟钝了呢?
德是养玉的主心骨
所谓“前三十年人养玉,后三十年玉养人”都只不过相对而言。人养玉的同时玉也在养人,玉养人时人也在养玉。所谓人收藏玉、玉收藏人,都是有所指而言。
玩玉的人行话很多,养玉也叫盘玉。盘法颇多,讲究也颇多。但是如果没有德在其中主掌,则恐毁了玉也毁了人,这颇似武学中学坏了门派,走入了歧途。
盘玉非常讲究,一旦盘法不当,一块美玉就会毁在自己的手上。
所谓文盘,是指一件玉器将它放在一个小布袋里面,贴身而藏,用人体较为恒定的温度温润,一年以后再在手上摩挲盘玩,直到玉器恢复到本来面目。文盘耗时费力,往往三五年不能奏效,若是入土时间太长,盘玩时间往往十来年,甚至数十年。清代历史上曾有父子两代盘一块玉器的佳话,穷其一生盘玩一块玉器。
武盘则指通过人为的力量,不断地盘玩,以快达到玩熟的目的。这种盘法犹如一个人走火入魔,为了让玉尽快成为熟玉,就用旧白布包裹后日夜不断地磨擦,过了一段时间再换上新白布,仍不断磨擦,玉器磨擦升温,越擦越热,高温可以将玉器中的灰土快速的逼出来,色沁不断凝结,玉的颜色也越来越鲜亮,大约一年就可以恢复玉器的原状。这种盘法稍有不慎,玉器就可能毁于一旦。这种盘法,玉器商人采用较多。
意盘是玩家的高境界玩法,玉玩家将玉器持于手上,一边盘玩,一边想着玉的美德,不断从玉的美德中吸取精华,养自身之气质,久而久之,达到玉人合一的高尚境界,玉器得到了养护,盘玉人的精神也得到了升华。意盘是一种极高境界,需要面壁的精神,与其说是人盘玉,不如说是玉盘人,人玉合一,精神通灵,历史上极少能够有人达到这样的精神境界,遑论浮躁的现代人了。
盘玉忌跌、忌冷热无常、忌火烤、忌酸、忌油污、忌尘土、忌化学物质,意盘还忌贪婪、忌狡诈。如此多的禁忌,可见玩玉不是件平平常常的事,心中没有一个主心骨,玉和人都无法达到和谐境界。
杜平 以玉养心是一种境界
杜平,是我为写此文采访的第一人,印象颇深。虽为“70后”,却有着十几年的玉收藏史。与同龄的人相比他有些另类,他能够在房产、网络生意做得顺风顺水时坦然收手,专注古玉的收藏研究,是个资深的鉴藏家,在圈里也有相当名气。在他身上你看不到收藏圈里人常有的江湖气和固执劲儿,倒颇具知识分子的温文尔雅,简单明了。待人接物平和亲切,说起玉来热情却不急切,既有使命感又不钻牛角尖,一派通达。让人恍惚感觉这是否是玉最好的“附体”方式?
最初杜平只对古陶感兴趣,逐渐的,在收藏研究古陶的过程中发现了古玉的魅力,继而沉醉其中,开始系统收藏和研究古玉。在古蜀文化、古滇文化为主项的古玉器、陶器、青铜器等收藏研究领域颇多建树。致力于弘扬古蜀文明及中华玉文化推广,尤其在三星堆文化、金沙遗址文化研究方面,在艺术品收藏界中颇具影响力。他的工作室中收藏着大约三五百件藏品,专以古玉、古陶为主,只藏不出。欣赏是他最大的乐趣,建一个玉博物馆则是他的一个使命。有意思的是在他身上你找不到任何带玉的东西,“心中有玉,身上无玉,以玉养心,淡然知足”是他喜欢的一种境界。
杜平玉观点
玩玉,要有好情致
自古玉品等于人品,难分伯仲,人与玉相得益彰,相互辉映,所以一旦拥有或佩戴美玉,一定要有更稳重的涵养、有更文雅大方的举止谈吐,人也就随之玩出自己的玉品,得到了美玉般的情操。
玩玉其实是怡情养性的事情,需要好的心态,切忌走火入魔,一心想捡漏得宝的人,反倒会被漏给捡了;
玩玉还需戒贪,不要看见什么自己觉得好就买下来,进了收藏这个套里的人往往会钻牛角尖,为了收藏不惜倾家荡产,最后做了仓库保管员,还降低了自己的生活品质,那就着实没有必要;
玩玉宜远宜近,欣赏别人的东西同样是一种乐趣。大收藏家张伯驹的收藏态度:“予所收藏,不必终予身,为予有,但使永存吾土,世传有序”,著名收藏家王世襄也是“由我得之,由我遣之,遣送得所,问心无愧”。可见,收藏古董的乐趣不在于占有,不在于收而藏之的子子孙孙永宝之,而在于研究、欣赏、弘扬、传承,在于关注它的文化,注重器物背后的文化内涵。
高古玉,鉴赏胜过把玩
爱玉者都能深刻体会到盘玉的乐趣。所谓“盘玉”,是民间流传的一种赏玩玉石的方法,将玉器持于手上,一边赏玩,一边念想玉的美德,不断地从玉的美德中吸取精华,养自身之气质。久而久之,就可以达到人玉合一,不仅玉器得到了养护,原本色泽晦暗的玉石整旧如新,盘玉人的精神也得到了升华。
盘玉如同茶道,是对某种事物的欣赏和研究达到了一种高尚境界。人盘玉,玉盘人,人玉合为一体,精神通灵,天人合一。浮躁的现代人,正是需要这样一种平心凝神的淡定气度。
古玉在收藏界中有生坑和熟坑之分,生坑就是指未被把玩过的,还保留有原生态;熟坑则是被把玩过的。杜平认为,从保护的角度出发,新玉才适合盘玩,高古玉还是以不盘为好,这样可以保持它的原始风貌,所谓何不洗风尘,风韵尤自然。在欣赏高古玉穿越千年历史时空之美的同时,感受到它扑面而来,沁人心脾的历史沧桑感。
时下,正是藏玉的大好时机
千金易得,美玉难求。古玉是不可再生资源,物以稀为贵,尤其是重中之重的夏商周老三代祭祀用高古神玉,数千年的历史更替,能流传下来的早已十分稀缺。随着时间的推移,连玉料都将日渐枯竭的今天,如能收藏到精、珍、稀三个特点都有的高古玉,投资收藏无疑为一种投资保值的最明智选择。
将目光放到国内外市场来考察,就会发现境外的高古玉拍卖价是国内市场价的数倍甚至数十倍,国外市场价格非常之高,不单是因为它的材质,还因西方人士将古玉雕视为雕塑类艺术品,为艺术最高表现形式。
艺术品收藏要有超前的意识,国内古玉还没有形成权威的鉴定标准和价值衡量体系,古玉也未经市场热炒,玉器市场上出现的“古不如旧,旧不如新,新不如仿”的倒挂怪现象,造成了当前高古玉市场价值严重错位,这给睿智的藏家们造就了最佳介入高古玉收藏的千载难逢的大好时机。
高古玉就如一坛老酒,越放越醇香,古玉的文化魅力永远吸引着爱好中国古代传统文化的人士。人生的最高境界是返璞归真,绚烂归平淡,朴素无华蕴含着古代文化、远古文明气息的古玉,折射着中国古代历史璀璨的文明之光,古玉永远是藏家最好的收藏选择,也将永远是世间的收藏热点。古玉玩家收藏的是中华民族丰厚的文化积淀,高古玉必将在未来体现出它前世今生的尊贵价值。
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玉又能食用益身。《山海经》、《周礼》、《抱朴子》等都有说及。其功效的描述尚且客观,所谓“非曰令人长生,即曰其命不极,非曰神仙不老,即曰轻身长年。”现代科学化验,玉器中含有利于人体的微量元素。《太平御览》记载,吴景帝时,有人在江陵盗掘古墓,发现棺内有一毛发雪白、面色身体如同活人的尸体。据说这是尸体周围放有几十块玉璧的缘故。《神农本草》确有人临死前服玉五斤,死后三年色不变的记载。
神秘的玉文化在华人圈内是那样地可亲可爱、顺理成章、奉若神明、虔诚以待,但在洋人眼里简直不可理喻。许多洋学者可以对中国的陶瓷、青铜、石刻、绘画等,评头论足,滔滔不绝,但在玉文化面前,几乎噤若寒蝉。这与中西方艺术鉴赏、宗教习惯上的差异有直接关系。西人重直观的造型艺术,中国的玉器则以精致、小巧、神秘,侍奉把玩为特色。
有一位文化人在他的书中写过这么一句话:“懂得古玉就懂得中国、就懂得中国文化!因为玉的文化就是中国七千年的文化,玉的故事就是中国十亿人的故事。”言词虽过了点,但不无道理。世界上产玉的国家并不少,然而,只有中国的玉器,才会演绎出那么丰富的传奇故事。而且,也只有玉器自始至终,连绵不断地伴随着人类做过近万年的历程。
三星堆遗址的考古工作曾经轰动世界。由于文化面貌与我国以往的发现差异太大,外星人、西方来客、古蜀先民等等,各种考证、猜测充斥学界、社会。其中商代的巨目面具、立人等一大批诡谲难识的青铜器,尤其让人如坠迷雾。一件跪坐在地的铜人,在中央电视台节目中,主讲人为是被巴蜀人丑化了的中原人的形象,是低贱者。虽然屏幕上只有几十秒的停留,我仍然感觉这一形象似曾相识。对青铜器我并无研究,但我专门考证过浙江反山“琮王”上刻画的人御老虎的图徽,这个铜人与老虎身上那人的姿势一摸一样,他可能是一位有特殊地位的御虎高人!我连忙找来了三星堆遗址的考古资料,急切地寻觅着老虎的身影。果然,没费多少周折,老虎出现了,这是一件被称为不明用途的虎形铜器座。我从两器的规格上一看就发觉有戏。将他们按相同的比例,上人下虎画在一起,竟然一拍即合、纹丝密缝。我写成文字,在《中国文物报》上发表,立即引起了学术界的重视,四川省的考古负责人特地去电报社,请编传达他们对我的谢意。这是中国第一件、也是目前唯一一件人御老虎题材的青铜器,为探明我国先民人御老虎,以通天地、祖先的宗教意义,提供了重要实证。
老虎吃人,听来就让人毛骨悚然,自然界也就那么血腥。然而,从一件玉器及相关文物的延伸性研究中获得的结论,居然截然相反。
中国国家博物馆有一件战国年代的国宝――老虎食人纹玉佩。在一些学者的笔下,对在老虎口中的人,使用了“惊恐”、“痛苦”、“挣扎”等等的一系列负面的词汇予以描述,认为这个人是鬼魅之类的角色。但据我观察,此人神态十分安详,在这里老虎食人可能另有意义。我努力地寻找着旁证资料。玉器里没有,青铜器里却不少。可惜,在大量的相关描述和结论中,与玉佩的情况几乎同样都是负面认识。不过,当我把相关图片集中起来,仔细分辨时,奇迹发生了。流入日本和法国的两件青铜 上的人在猛虎钢牙龇露的血盆大口下,非但没有失魂落魄的感觉,反而是人虎相拥相亲,安然回眸的姿态;河南安阳出土司母戊青铜鼎、浙江青铜 上被噬人面部表情竟呈嘴角上翘,一副乐不可支的神态。由此可以判断,这种人被猛兽所吞噬的行为,在当时肯定被认为是一件与藏人崇尚天葬,供老鹰吞食相似的,人所自愿、乐意,甚至可以说是祈盼的大好事。
虎食人纹玉佩上的老虎,肩上已经生出了双翼,后半个躯体亦已呈蛇身而“龙化”,因此,这虎已非自然界的食肉动物,而是一只仙虎、神虎。经过它的大口,凡人便成仙人。玉佩上轻抚在玉虎两侧的飘飘欲仙的两个玉人,肩上已生双翼,说明他们是虎食过后已经改变了性质的天上的仙人,那个正在被食玉人的肩上还是光溜溜的,说明他还是个凡人,正在自然、安详、毫无惊恐状地接受一个“成仙礼”。同样道理,反映在青铜器上的食虎人的题材应该与此异曲同工。认识上的颠覆,让我复原了一个险些被误解、遗忘的宗教现象。
我很感慨,玉文化内涵“深”不可测,玉文化研究其乐无穷!
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我国的玉器历史悠久,品种多样,用途广泛,其中不乏一些具有鲜明时代特征和特殊用途的品种,玉蝉就是其中之一。
蝉是人们常见的昆虫,由于它鸣声响亮,生活习性奇特,因而很早就受到人们的关注。据考古资料记载,早在新石器时期就已有玉蝉出现,著名的商代殷墟“妇好”墓,曾有玉蝉出土,同时出土的玉坠、玉琮也有一些饰以蝉纹。可见蝉的形象作为一种装饰,已经问世好几千年了。
玉蝉就其用途,大体可分为三种:一种为佩蝉,顾名思义,是专门佩带在人身上以作装饰和避邪而用;另一种为冠蝉,是作为饰物缀于帽子上的;还有一种用途较为独特,被称之为含蝉,这是一种专门放置于死者口中的随葬品。在我国汉代,玉器中出现了一个独特的新品类,即成套的丧葬玉,在此之前,虽已有用于丧葬的玉器,但成系列出现还是在汉代。汉代人讲究厚葬,他们认为用玉随葬可以达到使尸体不朽的目的,因此人死后要用玉做成所谓的“九窍器”来遮盖填塞身体的孔窍。其中放置于死者口中的玉器称之为玉含,而玉含中最为常见的就是含蝉。古人认为蝉性高洁,“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外”(《史记。屈原贾生列传》),蝉在最后脱壳成为成虫之前生活在污泥浊水之中,等脱壳化为蝉时,飞到高高的树上,只饮露水,可谓出污泥而不染,故而十分推崇。还有一种说法,即认为蝉在秋凉之时从树上钻入土中,等来年春暖再从土中钻出爬上树,能够周而复始,生生不息,因此死者口含玉蝉便可祈望转世再生。其实这只是人们的一种误解,钻入土中的只是细小的蝉的幼虫,蝉的幼虫在土中要蛰伏很长一段时间,短则两三年,长的甚至可达十七年之久,难怪人们不知道土中的蝉是怎么钻进去的了。
玉蝉中最有特色的当属汉代的玉蝉,其线条简练,粗犷有力,刀刀见锋,表面平滑光亮,边沿棱角锋利,翅尖几可刺手,素有“汉八刀”之称。其后的玉蝉,纹饰渐趋繁缛,有的翅膀竟像苍蝇翅那样撇开,早没了汉代玉蝉的那股神气,特别是器物边沿及翅尖被磨成了圆角,这也是判断是否汉代玉蝉的重要依据。
佩蝉、冠蝉和含蝉的区别在于:佩蝉在头部有对钻成“∨”形的象鼻眼,用以穿系便于佩带;冠蝉则于腹部穿眼,眼形有直穿眼也有象鼻眼,可以穿线固定在帽子上;至于含蝉就不需要穿什么洞眼了,三者是不难区分的。
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翡翠是有生命的,如果你爱它,即使它有伤痕,也会慢慢愈合。 当孔雀公主杨丽萍,用她浓浓的乡情和独特的肢体语言诠释着翡翠的灵慧之气时,她说,爱翡翠,爱舞蹈,就是爱生命。
翡翠是有性灵的石头。人挑翡翠,翡翠挑人。翡翠在世间兜转,与人之间,讲究的是缘分。
翡翠,自古以来一直是东方民族最喜爱的玉石珍品,在我国,翡翠是继软玉之后,人们最为喜爱的玉石。 “君子无故,玉不去身,君子与玉比德焉。”国人对翡翠的偏爱,甚于黄金和其它玉石。
翡翠?宋美龄
“和氏之壁”,讲述的是一块玉的故事;“完璧归赵”,颂扬的是一种玉的精神;“玉不琢不成器”已超越咏物范围,成了造就人才的箴言;“宁为玉碎,不为瓦全”象征高尚的人格,君子的气节,优秀的品德,以及生活的理想。
古往今来,翡翠得到了无数女人的宠爱。从大量的报道中,我们看到,宋美龄就是20世纪引领翡翠时尚的先驱,她一生收藏了不少翡翠,其中最为出名的是其常佩戴的翡翠麻花手镯。上世纪三十年代中期,北京的翡翠大王铁宝定买到一块翡翠料,翠色极佳,虽有一些瑕疵,但能工巧 匠将它雕琢成一对麻花手镯,掩瑕显翠,款式新颖,翠色鲜阳,翠水欲滴。铁宝定以4万元的价格将此手镯卖给杜月笙,杜送给其夫人,宋美龄见到杜夫人佩戴这只手镯,一见钟情,爱不释手,杜夫人见宋美龄如此迷恋只好割爱。宋美龄对翡翠极其热爱,经常佩戴翡翠出席各种重要场合,直到2003年去世,翡翠伴随其渡过了漫长的岁月。
而一生钟爱舞蹈的杨丽萍,用她浓浓的乡情和独特的肢体语言诠释着翡翠的灵慧之气。她在一次采访中说,自己从小就喜欢家乡的翡翠,“翡翠自然、美丽、吉祥、福瑞,那种天然的律动,深深的打动着我。爱翡翠,爱舞蹈,就是爱生命”。
翡翠是有生命的,它会因为佩带的人而发生改变。
一位朋友有一只佩带了7年的翡翠手镯,这只翡翠手镯7年前买来时,镯身有条横裂纹,虽然裂纹不大,但已经影响到手镯卖相。但是朋友很是喜欢这只镯,不顾这裂纹执意买下。佩带的七年间,她从未将镯子从手上摘除,而是让这只镯时刻与她肌肤相亲。7年之后,朋友惊讶地发现,这只手镯上的裂纹竟然消失了。在她的提醒下,我发现手镯上有一条飘花与其他飘花有所不同,这条飘花非常直,翠色从线条中散开向两边,飘花的颜色和手镯上其他飘花的颜色一样。朋友告诉我,这条飘花是由那条裂纹幻化而来。翡翠是有生命的,如果你爱它,即使它有伤痕,也会慢慢愈合。
翡翠?安妮宝贝
关于翡翠性灵的最经典描述,当属安妮宝贝的小说《七月和安生》。
七月、安生、家明三人第一次出外爬山。山顶有一个庙,庙里在卖翡翠镯子。七月说,我刚才一个人过去看了,很漂亮的。安生说,好啊,让家明送一个。
只剩下两个了。一个是淡青中嵌深绿的,另一个是洁白中含着丝缕的褐黄。家明说,七月你喜欢哪一个。七月说,给安生也要买的。安生喜欢哪一个。安生看看,很快地点了一下那个白色的,说,我要这个。她把白镯子戴到手腕上,高兴地放在阳光下照。真的很好看啊,七月。七月也快乐地看着孩子一样的安生。我还想起来,古人说环佩叮当,是不是两个镯子放在一起,会发出好听的声音。走了一半山路,安生又突发奇想。
来,七月,把你的绿镯子拿过来,让我戴在一起试试看。
安生兴高采烈地把七月取下来的绿镯子往手腕上套。
就是一刹那的事情。两个镯子刚碰到一起,白镯子就碎成两半,掉了下来。
山路上洒满白色的碎玉末子。
安生愣在了那里。只有她手上属于七月的绿镯子还在轻轻摇晃着。家明脸色苍白。
这段关于翡翠镯子相生相克的情节,预示着其后,七月和安生各自不同的命运和人生。
天地虽大,人与翡翠的缘分总在红尘中辗转。 翡翠识人,人识翡翠,你在等,等一方属于你的翡翠,也在等一个前世今生不可说不能说的缘分。
▲翡翠?由来
“翡翠”一词最早出现在春秋战国时代中,原意是指一种羽毛颜色鲜艳的小鸟。“翡,赤羽雀也;翠,青羽雀也”,这是东汉年间许慎《说文解字》对翡翠两字的解释。后来,古人将这两个原本形容鸟羽毛的字转用到描写红色和绿色的饰物。到了宋代,两字合并,用来描写碧绿色的碧玉,这时的“翡翠”二字并非我们现在的翡翠,而是一种软玉。到了清代,翡翠鸟的羽毛被作为饰品进入宫廷,尤其是绿色的翠羽深受皇宫贵妃的喜爱。清代中期,大量的缅甸玉通过进贡进入皇宫深院,为贵妃们所宠爱,由于其颜色也多为绿色、红色,且与翡翠鸟的羽毛色相同,故人们称这些缅甸玉为翡翠。
▲翡翠?象征
中国古代,以玉的温润色泽代表仁慈、坚韧质地象征智慧,不伤人的棱角表示公平正义,敲击时发出的清脆舒畅的乐音是廉直美德的反映。翡翠文化是中国七千多年文化的缩影,中华民族爱玉至深至诚、至迷、至痴,并因此形成了中国人传统的用玉观念,这就是尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉。
长久以来,人们混淆了翡翠和玉的概念,好像一提起玉就认为是翡翠。其实,翡翠确实是玉,但反过来说,玉就不一定是翡翠。玉是矿物集合体天然玉石的统称。天然玉石的种类很多,分为硬玉和软玉。硬玉就是翡翠,翡翠以其特有的成分和优良的质地,成为“玉中之王”,深受人们喜爱。
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在我国几千年的文明发展史中,我们的祖先给我们留下了极为丰富的文化遗产,到现在,大部分经过历代 的科技革新已改变了原来的面貌,也还有一部分保持 着原貌,被用作陈列、展览来教育后人。换言之,祖先给我们留下的 大量的文物,大部分已不在现实生活中使用;唯独有一种东西至 今人们仍然喜欢收藏它;佩戴它;追古朔今,黄金,钻石都有一个单位可以来衡量、界定其价值,唯独它没有任何一个单位可以衡量其价值;它是什么呢?它就是被人们称之为具有灵性的宝物――玉。
说到玉的灵性,在中国最早的一部 地理著作《山海经》中,记述了这样的 神话,说:“密山之上,丹水出焉,其中多玉膏,其源沸汤,黄帝是食。玉膏之所出,玉色乃清,五味乃馨,坚栗精密,泽而有光,五色发作,以和柔刚,天地鬼神是 食是飨,君子服之,以御不祥。”这是说,玉是 中华民族的始祖黄帝的食品玉膏生成的。它有五色,质地 紧密坚硬,润泽有光,天地鬼神都以它为食品,如果 君子食了,可以防止不祥。这一古老的神话证明玉是何等的珍贵,它同中华民族 的始祖、天地鬼神连在一起。看来我们的祖先都认为玉是有灵性的。
还有一个传说是这样的:古时候,有一位将士,英勇善战,秉性纯朴,一次,他见一个乞讨的老者,面容很悍,衣衫槛楼,便起了恻隐之,送了些银两让老者回家安度晚年,老者在拜谢后送了他一块玉佩说:&好心人,它会给你带来好运的。&不久,该将士便遇到了一场前所未有的恶战,他与众将勇猛地冲在前边,身边的众将纷纷被箭射落下马;唯独他单枪匹马冲入敌阵;一阵狂杀,大获全胜。待他回头看众将士时,但见他们死的死,伤的伤,再低头看自己的身上时,只见正心窝处 有几个箭孔,赶忙脱下战袍一看;胸前玉佩已经受伤;出现了裂纹,而自己的身体却完好无损,原来敌人射来的几支 致命的箭均被王佩挡住。玉佩保住了他的性命.从此以后,他倍加 珍惜此佩,戴着它南征北战,屡战屡胜。最后官职升至大将军。若干年后,他发现玉佩上受伤的裂纹已经全部愈合恢复了原状,他认为此乃是神物也,故终生佩戴一直到死,殉葬在其 胸前。这便是玉养人,人养玉,玉有灵性的理解之一。
另外有一则民间故事,说的是一个蒙古族小伙子,心地善良,在一次放牧中救了一头鹿。小鹿 为了答谢救命之恩,从中吐出一块玉石送与他,他回家后不慎将其丢到了羊圈,第二大地发现羊的 数量 倍增。然后 他又将玉石放入 粮罐,粮的数量也倍增……。此事被贪心的 王爷知道后,他便千方百计的将玉石抢到了手,可是玉石到他手中后却 变成了真正的石头……几经周折,物归原主,玉石又恢复了灵性,蒙古族小伙子就带上它周游于各牧场间,使众多贫困的牧民都过上了幸福的生活……。看来少数民族也是坚信玉石的灵性的。
另外在我国众多的文学创作中也反映出了玉的灵性观,最典型的当数中国古典小说《红楼梦》,书中的男主人公贾宝玉,据说他出生时便口含通灵宝玉,此玉是他的命根子,玉在人灵、玉失人痴,从而衍生出了许多动人的故事……看来曹雪芹也理会了玉有灵性的观念。
以上这些传说民间故事也好;文学作品小说也罢,统统都显示出玉是有灵性之观念。其实这种 观念在我国起源是很早的,在距今约5000年前的红山文化和良诸文化中就出土有许多用于祭祀的礼玉如:琼、壁、钺……。此外在其它的考古发掘中也得到证实在原始社会人们对玉已经是很崇拜的了。另外在中国古文字中也能体现出玉有灵性之观念,如。以灵字为例,&灵&字的大意.原指神灵或是沟通人与神的女巫。其最初写法是上边是“雨”字头,下边是“巫”同时下边又可写为“龟”“龙”“鬼”还可以写成“王”王即玉。在这里巫、龟,龙、鬼、王是通用的,也就是说在 沟通人神时,玉和女巫,灵龟,鬼怪等是同之具有神通的,都是灵物。
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地质界基本采用工艺界的分类,如原全国矿产储量委员会办公室主编的《矿产工业要求参考手册》(1987年中,分为宝石、玉石、雕刻石三类)。宝石一般是指透明的结晶体,硬度在摩氏7度以上,价值比较昂贵。玉石一般是指块状的多矿物集合体或单矿物,半透明至不透明,硬度摩氏4~7度,其价值分为翠、玉、晶、石等种。
雕刻石一般是指多矿物集合体或单矿物,硬度小于摩4度,可分为印章石、砚石、装饰石等。近年来,国家制定了珠宝玉石名称标准,对宝石、玉石名称做了新的规定,其中天然玉石名称目录中以矿物或岩石命名的有三十多种,这表明我国玉石品种的丰富,但是,常见者主要是辉石类、闪石类、石英类、蛇纹石类等等。商界也曾以价值,将玉石分为高档、中档、低档三类。
考古资料表明,我国古代已知有多种玉石。杨伯达教授将史前玉分为三大板块,即殉圩琪玉(以产于东北、内蒙、山东为主)、瑶琨玉(以产于江苏、浙江及山东、安徽、广东部分地区为主)球琳玉(以产于新、甘、青等省区为主)。这是依产地划分的。
对玉的品种,古人称谓很多,尤其是清代徐寿基编的《玉谱类编》中,释名部玉名有上百种之多。经现代科学测试,就玉石矿物成分言,品种也很多,但相对集中。如红山文化玉器以蛇纹石类为主,并有闪石类;良渚文化玉器以闪石类为主;西北的仰韶文化和齐家文化玉器以闪石类为主,并有蛇纹石类。
可见,不论东北、南方、或西北,玉石主要品种是闪石类和蛇纹石类玉。值得注意的是闪石类玉,中华民族祖先在一万年前早已认识,仙人洞旧石器遗址和兴隆洼文化、查海文化出土的玉器,玉材多是闪石玉,这显示了中华民族先祖的惊人聪明才智。所以,和田玉出现后,当时先民们经过比较,认为和田玉是其中最佳者,尽管它出现比蛇纹石玉晚,但是后来居上,称雄玉坛。
为了把和田玉与其他玉相区别,古人把和田玉称为真玉,其他玉称为“非真玉”。古人如何辩论真玉,李淳风曾说:“其色温润,常如肥物所染,敲之其声清引,其金磬之余响,绝而复起,残声远沉,徐徐方尽,此真玉也”。《拾遗记》中载:“石崇富比王家,当世珍宝奇异,皆殊方异国所得。其爱婢翔风妙别玉声,悉知其处。言西北方玉声沉重,而性温润。东方南方玉声清洁,而性清凉。其言声清洁者,明东南方产,非真玉也。”
和田玉的玉质,古人早有判断标准,如东汉许慎提出的“五德”说中,玉质有“润泽以温”,“觚理自外”,“其声舒扬”,“不挠而折”,“锐廉而不忮”五个方面,即是质地温润,里外一致,声音清扬,质体坚硬,断口不锋。
现代经过专家们研究,和田玉与国内外其他玉石比较,主要特点有以下六个方面:
一、矿物为透闪石,矿物粒度极细,具有毛毡状结构
世界上闪石玉有透闪石和阳起石两类。和田玉属透闪石类,矿物成分为透闪石。主要特点:一是透闪石含量极高,一般在95%以上,其中白玉为99%,青白玉为98%,青玉为97%(95%~99%),在国内外同类透闪石玉中和田玉透闪石含量是较高的。二是杂质矿物极少。一般为1%。3%,多在1%左右。三是矿物粒度极细,为显微晶质和隐晶质。透闪石矿物在偏光显微镜下见为纤维状、针状、叶片状,在透射电子显微镜下为长柱状、短柱状纤维状。粒度之细在国内外同类透闪石玉中也是少有的。四是结构以毛毡状为典型,粒度均匀,交织成毡毯一般,这是质地细腻致密的重要原因,而这种结构为其他类玉石所少有。
二、质地细腻、温润
质地是玉石质量的综合表现,包括形状、滋润程度、裂纹、杂质等等。和田玉由于其矿物组成和结构的特点,决定了其质地优良。表现在:一是由于其粒度极细,所以质地非常细腻,是古人所谓的“缜密而栗”,为其他玉石所不及。二是温润滋泽,即具有油脂(脂肪)光泽,给人以滋润柔和之感,是古人所谓的“温润而泽”,羊脂玉就是以玉滋润如羊脂一样而驰名天下。三是有适中的透明度,即是“水头好”,呈微透明,琢成的玉件显得水灵,有生气。四是杂质极少,有的达到无瑕的程度,而且里外一致,是古人所谓的“瑕不掩瑜,瑜不掩瑕”,或“觚理自外,可以知中”。
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硬度是玉石质量重要标准之一,硬度大,则玉器抛光性好,亮度好,且能长期保存。因此,工艺界以往在划分低、高档玉中,硬度是一个重要指标,一般说来,高档玉硬度较大,低档玉硬度较小。和田玉的硬度,经测定摩氏硬度为6.5~6.9,与翡翠相近,而比蛇纹石玉(硬度为2―6,一般为4左右)和叶腊石类石(硬度一般低,一般为2.5~4)为高。独山玉,硬度与和田玉相似,但是质地不如和田玉。
韧度对玉器极为重要,韧度大,则不易破碎,而且耐磨,对于玉器的艺术造型和精雕细刻有极大好处。
韧是打击硬度,有的硬度很大,如黑金刚石摩氏硬度为10,水晶摩氏硬度为7,但是打击硬度低,一打即碎。而和田玉摩氏硬度虽不及金刚石和水晶高,但是打击硬度很高。据测定,和田玉的抗压强度高达6 542公斤/平方厘米,也就是说,如压碎和田玉,必须在每平方厘米上施加约6.5吨压力;而压碎钢铁,只需要施加4~5吨压力。
韧度是研磨硬度,和田玉属透闪石玉,韧度大是其特色。据世界上宝玉石的韧度资料显示,黑金刚石为10,透闪石玉为9,翡翠、红宝石、蓝宝石为8,金刚石、水晶、海蓝宝石为7―7.5,橄榄石为6,祖母绿为5.5,黄晶、月光石为5,猫眼石为3,萤石为2。如以透闪石玉韧度为1 000,其他玉石或矿物相对韧度为:翡翠500,蛇纹石(如岫玉)250,石英岩10~20,石英5,刚玉2―3,云母2。可见,透闪石玉的韧度在玉石中是最大的,这是和田玉最重要的特色,是其他玉石不能比拟的。
颜色纯正,有世之稀宝羊脂玉
玉石的颜色,对工艺鉴定十分重要,包括色调、色纯、色浓诸方面。玉石有多种多样的颜色,人们对玉颜色的追求因时代而不同,如中国古代,在“三代”时流行青色,春秋战国开始到以后各代流行白色,清代晚期开始流行翡翠绿色。
世界上闪石玉颜色基本上为白、青、黄、黑、碧(绿)5种颜色,还有一些中间过渡色。和田玉由于含铁量很低,基本为前四种颜色,即有白玉、青玉、黄玉、墨玉4大类,并可进一步划分品种,如白玉中有羊脂玉、白玉、青白玉等。而超镁铁岩中闪石玉含有阳起石,含铁较高,基本上为绿色,即碧玉。
和田玉的颜色,与其他玉石比较,主要特点:一是色纯,如古人所说:“黄如蒸栗,白如截脂,黑如纯漆,谓之玉符。”二是有羊脂玉,这是和田玉特有之美。人们称其“精光内蕴,体如凝脂,坚洁细腻,厚重温润,佩之可以养性怡情,驱邪避瘟,有益于人者,美不胜收。”三是有璞玉。自古以来,对璞玉非常重视。明代科学家宋应星说:“璞中之玉,有纵横尺余无瑕玷者,古帝王取以为玺,所谓连城之璧,也不易得。其纵横五六寸无瑕玷者,治以杯异,此已当之重宝也。”和田玉璞玉的外皮,按特点可分为色皮、糖皮、石皮三类。色皮是玉的外皮有一层黄褐色或褐色很薄的皮(厚约l毫米),为氧化所致,从皮色可看出玉的质量,如秋梨子、虎皮子、鹿皮子等等,常为上等白玉。糖玉的外皮较厚,如红糖色,且末玉矿常有此类玉,其中有白玉或青玉。石皮是外层有石质围岩,要取去围岩后才能得玉,如和氏璧是“理其皮而得宝。”
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玉受打击后发出的声音,这是古人鉴别玉石的重要性质。和田玉制成的玉磬,敲击时发出的声音清越绵长,如金磬之余响,绝而复起,残音沉远,徐徐方尽。这就是玉德中所说的“叩这其声,清越以长,其终诎然。”这一特性,其他非闪石玉是不及的。
世界上闪石玉原生矿床分布于中国、加拿大、俄罗斯、澳大利亚、新西兰等20多个国家。加拿大玉石学家李明(S.F.Leaming),将原生矿床类型分为两类:变质岩型和蛇纹岩型。变质岩型又称为非蛇纹岩型,产于碳酸盐岩和碎屑岩中,为变质成因。蛇纹岩型产于蛇纹岩中,为交代因。我们以容矿岩石为分类基础,将原生矿床分为两类:镁质碳酸盐岩型和超镁铁岩型,前者又可分为中酸性侵入岩与镁质碳酸盐岩接触带型(和田玉型)和变质岩系中镁质碳酸盐岩型(龙溪玉型)。根据研究,和田玉矿并非李明(S.F.Learming)所说的变质成因,而是接触交代成因。
和田玉原生矿床成矿在世界上闪石玉中具有典型意义。其成矿主要特征是:
(1)分布于塔里木板块南缘的隆起带中,出露前寒武纪的变质岩系,并有多个时期的侵入岩体,断裂发育,矿床多分布在大断裂带附近,有成群分布的特点。
(2)矿床产于中酸性侵入体与镁质碳酸盐岩的外接触带。
(3)镁质碳酸盐岩,主要是白云石大理岩,产于元古界变质岩系中,多为透镜体,岩石中Mg()含量在20%左右,含铁量较低,含铁量从低到高分别形成白玉和青玉。
(4)侵入岩有花岗岩、花岗闪长岩、闪长岩,大多为小岩体,呈脉状,尤其是顺层侵入的小岩脉成矿更有利,其时代为古生代。侵入岩的化学成分一般是SiO:、FeO较低,而A1:0,、MgO、K20、Na2()偏高。
(5)成矿有关断裂是主断裂的分支断裂,通常是侵入体接触带、岩层层面、断裂剪切面的“三位一体”构造带是成矿最佳部位。
(6)围岩蚀变有明显分带性,具有镁矽卡岩的特点,从内带到外带,依次为:帘石化和钾长石化中酸眭侵入岩带一透辉石带一透闪石带―镁橄榄石带~蛇纹石带一白云石大理岩带。矿体主要在透闪石带。
(7)矿体规模不大,矿化带长几百米,最长上千米,宽几十米。在矿化带内有矿脉断续分布,一般长几米到几十米,宽几米。矿脉中可利用的矿体更小,长几米到十几米,宽不到一米。
(8)玉石品种以青玉为主,白玉较少。在矿脉中,一般靠近侵入体一侧多为青玉,向外为青白玉、白玉。
在新石器时代,塔里木盆地南缘的先民们已发现了和田玉,其具体年代尚有待研究。几千年来,和田玉在中华民族文化和玉文化的历史地位,古人已有定论。鉴于当前的情况,有必要追溯和田玉在几千年中一些重要事件。
1.和田玉发现后,当地先民开拓了一条运输和田玉的路线,即“玉石之路”。这条“玉石之路”,近十多年来为我国学术界关注,得到较为普遍的承认。据杨伯达教授研究,“和田玉向中原输出的时间大约有5 000~6 000年之久。”“这一条玉石之路堪称我国和世界上最早一条沟通东西政治、文化及商贸的运输线,也是距离最长、使用时间最久的陆路交通大动脉。”这条路为后来的丝绸之路打下了基础,这一历史功绩是不可磨灭的。
2.在中国众多玉石中,经过先民长期的使用和鉴别,认为和田玉是众多玉石中的佼佼者。因此,从夏代开始到周代,和田玉已成为宫廷玉器的主要玉材。从殷商妇好墓出土的大量玉器表明,我国在商代后期使用和田玉达到了第一个高峰。
3.中华民族的传统文化博大精深,源远流长。特别是以孔孟为代表的儒家学说,以仁爱为中心,在传统文化中有重要作用。春秋时期,管子、孔子以和田玉的物理性质比附于道德,提出了“九德”、“十一德”之说,使玉的道德化达到前所未有的高潮,为中国人民爱玉提供了精神支柱,造就了爱玉是中华民族文化特色之一。值得提出的是,传统玉文化在今天的社会主义精神文明建设中仍有重要意义。
4.秦始皇开始,中国实行皇帝制,一直到清代,皇宫的玉器多是和田玉制成。特别是象征皇权的玉玺,多用玉制作的,其中绝大多数是和田玉,如清代两百多年用的玉玺,现存故宫皇极殿的25方,其中除2方分别用的木和金外,其余都是用的玉石,其中绝大多数是和田玉。
5.从汉代的《史记》开始,一直到清代编年正史,合称二十五史。在这些光辉历史文献中,记录了和田玉,这为其他玉石所难见。这一历史事实,已为历代所公认。正如明代大科学家宋应星所说:“凡玉……贵用者尽出于阗”。药学家李时珍也说:“产玉之处亦多矣……独以于阗玉为贵”。本世纪初,我国地质学的创始者章鸿钊在《石雅》中指出:“中国自昔多以玉称,其产玉之地,略而弗详,求之载籍,又独钟于西方焉。首如尚书禹贡尔雅山海经《穆天子传》诸书,又及周秦以降史官之所录,与凡诸子百家方书野乘之所传连,虽芜杂不能备举……古所谓产玉之奥区者,从中国言,皆西域而已。”
6.中国玉器玉材,品种甚多,群芳争艳。然而,正如杨伯达教授所说“商、西周时期,我国玉器由原始社会的彩石玉器时代进入了以和田玉为主体的时期”。中国玉器在世界上被称为独树一帜的“东方艺术”,是中华民族文化的重要组成部分,是中国的国粹。和田玉在中国玉器玉材中起了非常重要的作用,可以说,如果没有和田玉,中国就没有如此光辉灿烂的中国玉器,也没有如此光辉灿烂的中国玉文化。
7.和田玉是古代新疆与内地各民族沟通的媒介。远古时期,有新疆地区西王母向黄帝、尧、舜献玉瑭、玉环、玉块的传说,有周穆王与西王母欢会于瑶池之上,在昆仑攻玉的故事。春秋战国时期,和田玉已为新疆进献之宝,“昆山之玉不出,此三宝非王有己。”(《史记.赵世家》)以后各代所用之玉,均为当时新疆进献。唐代诗人杜甫的诗中说:“勃律天西采玉河,坚昆碧盎最来多。旧随汉使千堆宝,少答朝廷万匹罗。”也如元代维吾尔诗人马祖常所说:“采玉河边青石子,收来东国易桑麻。”瑰丽的和田玉,架起了各民族友谊的桥梁,是各民族友谊和团结的见证。中国自古以来有“化干戈为玉帛”之说,表明玉也是和平的象征。
8.随着近代地质学的兴起,和田玉也为国际地质界所重视。19世纪后期,中国玉器开始大规模流到国外,1863年,法国矿物学家德穆尔(A damoar),对我国和田玉玉器和翡翠玉器的玉材进行了矿物学研究后,提出了玉分为两类,即“Nephrite”和“Jadeite”,前者指和田玉,后者指翡翠,以后这个分类在全世界流行,传到东方后,称译为“软玉’’和“硬玉”。这一玉的分类法,值得讨论和研究,但从另一角度言,表明了国际地质界对和田玉和翡翠的重视,公认这是世界上众多玉石中的“精华”。现今国外出版的一些宝玉石著作中,对中国和田玉予以高度评价。20世纪80年代,由新西兰、澳大利亚、加拿大等国玉石学家组成的国际玉石代表团访问新疆,他们称新疆和田是世界的玉乡。英国李约瑟教授以研究中国科技史而闻名世界,他说:“新疆的和田(于田)和叶尔羌地方山中和水中是两千年来主要的或许是惟一的产玉中心。”在国际古玉市场,以和田玉为原料的古玉器备受青睐。
9.新中国成立后,中国玉器的原料是百花争艳,除从国外进口的翡翠外,国产玉石一般以和田玉特别是羊脂玉为高档玉石,价值高,尤其是改革开放后,价格涨幅之大,在国内玉石中是少有的。
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早在200年前的皇室贵族,翡翠就被广泛运用于首饰加工和工艺品雕刻中。在中国传统文化中,“大红大绿”是吉祥如意的象征,更是人们喜闻乐见的搭配。比起皇室御用的明黄色,翡翠的翠绿鲜亮更能体现出贵族至高无上的气质。“每一块翡翠都有它自己的故事”。店主高先生告诉笔者,经营翡翠生意不仅仅要能辨别出好坏,更要了解翡翠的历史文化,这样才能针对顾客不同的要求为其推介最适合的配搭。高先生这些年不仅是个生意人,更成为翡翠的知音人。他说,翡翠是大自然的恩赐,每一件都是独一无二的艺术品,精心雕琢出的翡翠饰品寄托的是人们美好的祝愿,能将如意、平安的能量传达给他人,因此成为许多人佩戴或收藏的最爱。
“黄袍袈裟”身价不菲
古语说:“玉不琢不成器”,任何一块好的玉石,都需要经过人工雕琢,才能赋予它新的价值和魅力。高先生从展柜里拿出一块身价不菲的黄翡巧雕的摆件告诉笔者,人们印象中的翡翠多数是翠绿色的,其实翡翠中的翡指的是黄翡。笔者在现场看到,这尊佛像造型的摆件光泽明亮,黄翡包裹一周,色彩柔和,雕工师傅巧妙地运用了边上的“翡”,设计出黄袍袈裟的视觉效果,配以莲花、祥云的木质底座,将莲花送佛形象刻画得惟妙惟肖。高先生说,黄袍袈裟的造型是源于他的创意。
翡翠竟有七种颜色
据了解,对于翡翠的“种”业界说法不一,但对其颜色的认知比较统一,价格衡量标准也比较一致。高先生向笔者展示了一款难得一见的满绿挂件。笔者在现场看到,这件满翠的福瓜水头十足,阳绿满色,艳丽润亮,时尚大方。更难得的是福瓜块头竟有4厘米大,瓜又多子,用来比喻子孙延绵不断。高先生说,翡翠体现的是东方古典美,追求含蓄与隽永。目前来说,翡翠基本可分为黄、绿、白、紫、黑、白底飘花、红七个颜色,最为常见的是黄色与绿(青)色两种,也是中国古代“翡”与“翠”的同义词。

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