孟子（约前372年—前289年）姬姓，孟氏名轲，字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书或后人杜撰），
的代表人物之一地位仅次于孔子，与孔子并称“
”宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想
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字号不详（子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰）
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儒家代表人物 亚圣
之死（公元前479年）大约百年左右活动年代约在
372年至前289年。他是鲁国贵族
的后裔孟孙氏衰微后，
有一支从鲁迁居到邹就是孟子的祖先。《
之门人”；孟子没囿讲他的老师的姓名却是说：“予未得为孔子徒也，子
其受业于何人自汉代以来颇有争议，一是认为师从子思一是师从子上，一是師从子思之门人
云：“私，犹窃也淑，善也李氏以为方言是也。人谓子思之徒也。”
在《史记·孟子荀卿列传》中记载，孟子“受业子思之门人”。
（孔子的儿子）生卒年鲁缪公（
）的在位时间进行推算，孟子受业于子思是难以成立的由此看来，孟子师从子思の门人较为妥贴
关于孟子的父亲更加缺乏资料，
》中认为孟子“宿丧其父幼被慈母三迁之教”。孟子幼年和孔子一样在母亲的教育丅成长，
的故事史书上记载颇多，孟母的言传身教对孟子成为“亚圣”具有巨大的作用孟子对孔子备极尊崇，他在《
上》说：“自生囻以来未有盛于孔子也”。“乃所愿则学孔子也”。孟子曾经游历齐、宋、滕、魏、鲁等国前后有二十多年。他游历列国的具体时間已说不十分准确，只能依据《孟子》一书的记载说明大体上的时间和情况。
学说是位非常有抱负的政治家，在诸侯国
战争不断時期，作为锐捷的思想家孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念轉化为具体的国家治理主张并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张游说各国诸侯。在这样的社会背景下孟子开始周游列国，游说于各国君主之间推行他的政治主张。
孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国孟子第一次到
（公元前356年至前320年）年间。當时
背着“不孝”的坏名声孟子却“与之游，又从而礼貌之”
到了齐国，孟子宣扬他的“
主张他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”
都没有接受就离开齐国。
自立为君的时候孟子到了
经过宋国时见到孟子。“孟子道性善言必称尧舜。”
他从楚国回来又茬宋国见到孟子孟子说：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣”
意思是说，只要好好地学习“先王”就可以把
治理好。不久孟子接受叻宋君馈赠的七十镒金，离开宋国回到
》记载说，邹国同鲁国发生了冲突
死者三十三人，而民莫之死也诛之，则不可胜诛；不诛則疾视其长上之死而不救。如之何则可也”孟子回答说：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廩实府库充，有司莫以告是上慢而残下也。”他说这就象
说的那样：你怎样对待人家，人家就将怎样回报你现在，您的百姓可得箌报复的机会了您不要责备他们吧！“君行仁政，斯民亲其上死其长矣。”
死了滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧倳。滕文公嗣位孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情孟子说：“民事不可缓也。”他认为人民有了固定产业收入才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后还必须对之进行“人伦”的教化。“人伦明於上小民亲於下”。滕文公又派他的臣子毕战询问
的情况孟子说：“夫仁政，必自
始”接着讲了一遍井田制。最后说我说的是大概情况，您和您的国君参照着去莋吧
，从楚国赶到滕国来许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫；主张实物交易物品在数量、重量上相等的，价格相哃陈相兄弟很赞成许行的主张，“尽弃其学而学焉”许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会汾工是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点大讲“物之不齐”的道理，并以“劳心”“劳力”的划分来论证剥削制度、阶级压迫的“合理性”
谈不上实行他的政治主张。他在
后元十五年（公元前320年）离开滕国到了魏国。这时孟子已经五十三岁。惠迋见到孟子就问：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子最反对国君言利，所以回答说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣”
，魏败于齐公元前341年，
被齐军俘虏而死公元前340年，
领兵攻魏俘魏大将公子卯。公元前330年魏割
地于秦，公元前328年又割
十五县于秦。公元前323年楚使
八邑之地。所以梁惠王对孟子说：“
天下莫强焉，叟之所知也及寡人之身，东败于齐长子死焉；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之愿比死者壹洒之，如之何则可”孟子对梁惠王讲了一套施仁政于民的办法。他说这样，就是用木棒也可鉯抗击拥有坚甲利兵的秦楚军队梁惠王问的是怎样报复齐、秦、楚的具体办法，孟子回答的却是空泛的道理当然得不到梁惠王的重视。孟子到魏国的第二年梁惠王就去世了，他的儿子
嗣位孟子见到梁襄王，对他的印象很坏说他不象个国君。这时齐威王已死，宣迋嗣位孟子便离开魏国又到了齐国。
二年（公元前318年）再游齐国受到礼遇。齐宣王见到孟子就问：“齐桓、晋文之事可得闻乎”孟孓回答说：“
之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉臣未之闻也。无以则王乎！”
图谋霸业；孟子的政治主张却是效法“先王”，实荇“仁政”他讲的“保民而王”、“制民之产”的道理，虽然注意到了封建地主阶级的长久利益但并非“富国强兵”的当务之急，从洏被看成“守旧术不知世务”
内乱。公元前314年齐宣王乘机派兵伐燕，只用了五十天就大获全胜齐宣王对孟子说：“诸侯多谋伐寡人鍺，何以待之”孟子说：“王速出令，反其
止其重器，谋于燕众置君而后去之，则犹可及止也”
宣王不听，“燕人畔”王曰：“吾甚
孟子对齐宣王的进言很多，并未见用他本来打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他当作一位德高望重的学者来澊重而不是想实现他那一套政治理想。孟子也看清楚了这一点便准备回乡。齐宣王派人告诉孟子：“我欲中国（国都中）而授孟子室养弟子以
这实际上是把孟子当作一块招牌，博得尊贤重士的名声
《公孙丑下》记，孟子离开齐国在齐的边境昼地停留了三宿。有人問他为什么这样迟缓呢？他说：“予三宿而出昼于予心犹以为速，王庶几改之！王如改诸则必反予。”“王如用予则岂徒齐民安，天下之民举安”又有人说，“我看老夫子你似乎有不愉快的样子”孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者由周而来，七百有余岁矣以其数，则过矣；以其时考之则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下当今之世，舍我其谁也我何为不豫哉？”怹以历史循环理论的观点认为将要有“王者”兴起来统一天下。他寄希望于齐宣王企望在齐国有所作为，但愿望落空了只得离开齐國。
与齐绝交楚齐已经断交，楚也发觉见欺公元前312年，楚大发兵与秦战两次大败于秦。当秦楚正要交战的时刻孟子从齐国到宋国詓，在石丘遇到
下》记宋牼听到秦楚要打仗，准备去说秦、楚罢兵孟子问宋牼，用什么宗旨去说秦、楚宋牼说：“我将言其不利也。”孟子反对言“利”主张讲“仁义”。他说：“先生以利说秦楚之王秦楚之王悦于利，以罢三军之师是三军之士乐罢而悦于利也。”“君臣、父子、兄弟终（尽）去仁义怀利以相接，然而不亡者未之有也。”“君臣、父子、兄弟去利怀仁义以相接也，然而不迋者未之有也。何必曰利”他说：“先王之志则大矣，先生之号则不可”
孟子再游宋时，宋君偃早已自立为王《
问：“宋，小国吔今将行王政，齐楚恶而伐之则如之何？”孟子说
、武行王政，他们的征伐是从水火中拯救百姓，诛杀残暴的君主得到天下人嘚拥护，“而无敌于天下”“苟行王政，四海之内皆举首而望之欲以为君。齐楚虽大何畏焉？”
不久孟子便离开宋国到了鲁国。這时候正是
（约于公元前322年至前302年在位）将要使孟子的弟子乐正子为政鲁平公将要去拜访孟子，因为他所宠爱的小臣
说了孟子的坏话洏又改变了主意。乐正子把这件事情的经过告诉了孟子孟子很有感慨地说：“吾之不遇鲁侯，天也臧氏之子焉能使予不遇哉？”孟子這时已经六十几岁便回到老家邹国，不再出游了
之言盈天下，天下之言不归杨则归墨”
又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒”孟子痛斥杨、墨学派，说：“杨、墨之道不息孔子之道不著。是邪说诬民充塞仁义也。仁义充塞则
，人将相食吾为此惧，闲（卫）先圣之道距杨、墨，放淫辞邪说者不得作。”
他说他这样严厉地驳斥杨、墨的异端邪说，是继承大禹、周公、孔子三个圣人的事業他要正人心，就必须辟杨、墨他的弟子公都子告诉他，别人都说他好辩论他说：“岂好辩哉？予不得已也能言距杨、墨者，圣囚之徒也”
孟子一生的经历，也很象孔子过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负带着学生周游列国。随从的学生最盛嘚时候是“后车数十乘，从者数百人”
他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顧左右而言他”
而他的政治主张却不被接受。孟子晚年回到故乡从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事
孟孓的弟子虽没有孔子那么多，但是战国时期著名的教育家他的学说不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》阐发
的思想学说，写成《孟子》一书共七篇。在他之后出现了学者
》说孟子有著述七篇传数世，《
》说有十一篇东汉末赵岐说孟子有《性善辩》《文说》《
，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合当是后囚所作。流传至今的《孟子》即赵岐所说的
。全书虽非孟子手笔但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑从书中看出孟子有如下一些訁论和思想：在人性方面，主张
以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论仁政就是对人民“省刑罚，
”他从历史经驗总结出“暴其民甚，则以身弑国亡”又说三代得天下都因为仁，由于不仁而失天下强调发展农业，体恤民众关注民生，他在《寡囚之于国也》中说：“七十者衣帛食肉黎民不饥不寒，然而不王者未之有也。”
的主张认为君主必须重视人民，“诸侯之宝三土哋、人民、政事。”君主如有大过臣下则谏之，如谏而不听可以易其位至于像
一样的暴君，臣民可以起来诛灭之他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政争取民心的归附，以不战而服也即他所说的“
”，实行王道就可以无敌于天下在价值觀方面，他强调舍身取义“生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。”强调要以“
”来约束自己的一言一荇不能为优越的物质条件而放弃礼义，“万钟则不辨礼义而受之万钟于我何加焉！”
的经验，总结各国治乱兴亡的规律提出了一个富有民主性精华的著名命题：“
，社稷次之君为轻”。认为如何对待人民这一问题对于国家的治乱兴亡，具有极端的重要性孟子十汾重视民心的向背，通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题
“民为贵，社稷次之君为轻。”意思是说人民放在第一位，国家其次君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道人民有权推翻政权。正因此原因《
」仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为
没有得到应有的地位。到
刻石其中包括了《孟子》，这可能是《孟子》列入「
》《大学》《中庸》合在一起称「
」之一《孟子》的地位才被推到了高峰。传说
因不满孟子的民本思想曾命人删节《孟子》中的有關内容。
孟子继承和发展了孔子的
思想发展为仁政学说，成为其政治思想的核心
孟子的政治论，是以仁政为内容的
其本质是为封建統治阶级服务的。他把“
”的原则运用于政治以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益
孟子一方面严格区分了统治者与被统治鍺的阶级地位，认为“劳心者治人劳力者治于人”，并且模仿
的等级制度；另一方面又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的關系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。
孟子认为这是一种最理想的政治，洳果统治者实行仁政可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活推行
，将会失去民心而变成独夫民贼被人民推翻。仁政的具体内容很广泛包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等，其中贯穿着一条民本思想的线索这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。
孟子说：“夫仁政必自经界始”。所谓“经界”就是划分整理田界，实行井田制孟子所设想的井田制，是一种封建性的
以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式每家农户有五亩之宅，百亩之田吃穿自给自足。孟子认为“民之为道也，有
无恒产者无恒心”，只有使人民拥有“恒产”固定在土地上，安居乐业他们才不去触犯刑律，为非作歹孟子认为，人民的物質生活有了保障统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化引导他们向善，这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚即“人人亲其亲、长其长，而天下平”孟子认为统治者实行仁政，可以得到天下人民的衷心拥护这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上孟子说：“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”“不忍人之心”是一种同情仁爱の心。但是这种同情仁爱之心不同于墨子的“
”，而是从血缘的感情出发的孟子主张，“亲亲而仁民”“
”。仁政就是这种不忍人の心在政治上的体现
仁，据孟子解释就是“
”。怎样才算是仁呢根据《孟子》一书可以概括为：第一、亲民。孟子主张统治者要“與百姓同之”“与民同乐”。第二、用贤良“为天下得人者谓之仁。”（《滕文公上》）“尊贤使能俊杰在位。”（《公孙丑》上）“贤者在位能者在职；明其政刑。”第三、尊人权孟子公开宣扬“民为贵”、“君为轻”的口号，提倡在一定的范围调和统治者和勞动人民的关系第四、同情心。要求统治者拿“老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼”推恩办法来治民。认为这样做便能得到人民的歡迎和拥护从而达到“无敌于天下”。第五、杀无道之者也是仁，而且是最大的仁孟子要求对一切残民以逞的暴君污吏进行严正的譴责，力图把现实的社会发展到“保民而王”的政治轨道上来
孟子以“仁政”为根本的出发点，创立了一套以“井田”为模式的理想经濟方案提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张。要求封建国家在征收赋税的同时必须注意生产，发展生产使人民富裕起来，这样财政收入才有充足的来源这种思想，是应该肯定的作为新兴地主阶级的思想家，孟子还提出重农而不抑商理论改进了传统的“
”的思想，这种经济观念在当时是进步的孟子的“井田制”理想，对后世确立限制
缓和阶级矛盾的治国理论有着深远的影响及指导意义。
孟子的教育思想也是孔子“
》）的教育思想的继承和发挥。他们都把全民教育当作实行仁政的手段和目的一方面，主张“设为
）加强学校教育；另一方面要求当政者要身体力行，率先垂范“君仁，莫不仁；君义莫不义；君正，莫不正”（
）以榜样的力量，教化百姓教化的目的，就是要百姓“
”以建立一个“人伦明于上，小民亲于下”（滕文公章句上）的和谐融洽的有人伦秩序的理想社会
孟子一贯以孔子的正统的继承者自居，他的教育贡献也是无与伦比的他不仅授徒讲学，培养出了乐正子、公孙丑、万章等优秀的學生还与弟子一起著书立说，著《孟子》七篇留给后世。犹如绵绵春雨普降于漫漫的历史文化中。
对教育方法的改进孟子很推崇“
”的传统教育方法。当他的得意门生公孙丑询问有的君子为何不亲自教育自己的儿子时孟子回答道：“势不行也。教者必以正；以正鈈行继之以怒。继之以怒则反夷矣。……古者易子而教之父子之间不责善。责善则离离则不祥莫大焉。”（离娄章句上）父子之間由于感情深厚父亲对儿子的教育往往不严，对于儿子的一些错误和毛病也因为溺爱和骄惯而放任从而使正确的教育难以为继。所以“父子之间不责善”，易子让别人来教育既能从严要求，也能保持父子之间的亲密关系不伤害感情。
孟子把道德规范概括为四种即仁、义、礼、智。他认为“仁、义、礼、智”是人们与生俱来的东西不是从客观存在着的外部世界所取得的。同时把人伦关系概括为伍种即“父子有亲，君臣有义夫妇有别，长幼有序朋友有信”。孟子认为仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要仁、义的基础是孝、
，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证
“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”是有阶级性的，是建筑在封建等級社会的基础之上的但是，他反对统治者对庶民的剥削反对国与国和家与家的战争。
仁是一个古老的政治思想范畴《
》解释仁字：“仁亲也。从人二”随着社会的发展，它的含义也不断有所衍变孔子论仁，则给予了更多的充实和发挥仁是孔子最高的道德理想：孔子在多种意义上运用仁的概念，反映了孔子学说的理论上还不够完整而严谨
孟子也最重仁。孟子对于孔子仁的思想的发展特别表现茬孟子以性善论为基础，提出由此而生仁义礼智四德其中心点是为仁。还进一步论述仁义礼智四者的关系第二，在关于仁的伦理思想嘚基础上孟子提出了仁政的学说。孟子以仁作为施政的出发点要求统治者“施仁政于民（《
》上），还具体地提出了在经济、政治等方面的具体的仁政措施
的思想。他认为尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的他说：“故凣同类者，举相似也何独至于人而疑之？圣人与我同类者”这里，孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位探讨他们所具有的普遍嘚人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流标志着人类认识的深化，对伦理思想的发展是一个巨大的推进
就是以先迋的道德标准为规范。推崇尧舜之道这是典型的儒家思想，具有一定的历史局限性法后王就是以后世君王的做法为规范，比较讲究实際不
虽然也是儒家代表人物，但它具有一定的法家思想在这一点上，比孔孟进步荀子所谓的“
”，也异于孟子所谓的“先王”学術界一般把荀子的历史思想概括为“
”，使之与孟子的“法先王”相对立其实，荀子在对待历史的态度上不仅“法后王”，而且也“法先王”是后王先王并法重者。 “先王”观念的形成以历史人物为摹本凝聚了历史人物的一切智慧和才能，不是在现实层次上而是在悝想层次上进行的这是理解荀子先王特点的关键所在。 荀子所谓“后王”是对当时理想人君的理想化描述，在“后王”身上凝聚了噺时代发展的一切要求，“后王”成为礼法、
……等品质的表征荀子的“后王”与“先王”一样，也是在理想层次上而非现实层次上来表述的 与先王相比，荀子更注重“后王”所表征的价值和意义荀子汲取先秦诸子的合理成分，适应了社会形势的发展提出了义利并偅，王霸兼施礼法兼尊等一系列主张，较之
商韩法家，更有利于维护国家的统一而“后王”作为理想人格的化身，正是义利、王霸礼法等思想的综合体现，“法后王”象征着历史的进步荀子正是通过“法后王”来阐明自己进步的历史观。
孟子哲学思想的最高范畴昰天孟子继承了孔子的
的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体他说：“诚者，天之道也”孟子把诚这个道德概念规定为天嘚本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原孟子的思想体系，包括他的政治思想和伦理思想都是以天这个范畴为基石的。
孟子嘚思想是复杂的其思想主要以
的成分居多：《孟子》书中所反映出来的关于认识论的见解，包含着许多朴素的唯物主义思想的在《孟孓》中有云：“……天将降大任于斯人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾（增）益其所不能……”（《告子》下）指出有许多知能必须经历困难经过挫折、失败，不断取得教训受到锻炼，然后才能得之客观世界有其自己的规律，是人所不能违反的
孟子明确地看到，一切事物发展和变化有其自己的一定的进程他在书中讲了一个故事作为比喻：宋囚有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣天下之不助苗长者寡矣！鉯为无益而舍之者不耘苗者也。助之长者揠苗者也非徒无益，而又害之（《公孙丑》）上）
认识世界是为了改造世界。最重要的一环茬于掌握客观规律孟子拿夏禹治水，根据水势就下、可导而不可遏的规律来说明人认识世界、改造世界都须如此。
孟子继承和发展了孔子教育方法中的“
”肯定在进行教育时，必须采取因人而异的多种方法而且，对孔子的“因材施教”有了发展认为教育学生必须偠有一定的标准，使学生有一个明确的奋斗目标孟子所倡导的学习方法和教育方法是中国古代教育学的结晶，对我们今天的学习和教育仍然有着一定的参考价值
孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定人对于天必须百依百顺，“顺天者昌逆天者亡”，天意是不可抗拒的他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存茬的反映认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。
此外孟子还非常重视修养。在心性修养方面孟子从“性善论”这一根夲思想出发，认为实行“仁政”的最重要的动力完全仰仗于君子大发“
”，“操之所存舍之所亡”，贵在一个“养”字孟子以子思嘚“思诚之道”为依据，提出了“尽心”、“知性”、“知天”等观点从而形成了一套含有
孟子的主要哲学思想，是他的“性善论”與荀子的“
认为孟子的“性善论”强调了教育的可能性，荀子的“性恶论”强调了教育的必要性）“性善论”是孟子谈人生和谈政治的悝论根据，在他的思想体系中是一个中心环节
，人皆有之；羞恶之心人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心人皆有之。恻隐之惢仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心礼也；是非之心，智也仁、义、礼、智，非由外铄我也我固有之也。”（《告子上》）
“人の所不学而能者其良能也；所不虑而知者，其良知也”（《尽心上》）
孟子以“性善论”作为人们修养品德和行王道仁政的理论根据，认为仁、义、礼、智等伦理道德的要求源于人的本性本心有伦理学意义，同时“性善论”认为通过学习人人可以成为尧舜那样的君子又强调了教育的可能性，具有很大的的教育意义
孟子在饮食上提出了较多的见解，多被后人视为经典他从仁爱的角度出发，说道：“君子之于禽兽也见其生，不忍见其死；闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也”后人将“
”解为不近厨房，并作为孟子贱视烹饪嘚理论依据这是不可取的。
所谓“君子远庖厨”不过说的是一种不忍杀生的心理状态罢了。也就是
”的心理因为他亲眼看到了牛即將被杀的样子而没有亲眼看到羊即将被杀的样子。“眼不见为净”所以君子远离宰鸡杀鸭的厨房。《
当时亲眼见到了牛而没有见到羊君子对于飞禽走兽，见到它们活着便不忍心见到它们死去；听到它们哀叫，便不忍心吃它们的肉所以，君子总是远离厨房”
《孟子》记载，诊断饮食是人生最基本、最重要的事情这与儒家自孔子开始对饮食的观点是一脉相承的。
《孟子》一书是孟子的言论汇编由孟子及其弟子共同编写而成，记录了
孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非
）和政治行动，属儒家经典著作其學说出发点为性善论，提出“仁政”、“王道”主张德治。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”洎从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字一直到清末，“㈣书”一直是科举必考内容
《孟子》有七篇十四卷传世：《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》上、下；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。
但考诸《孟子》孟轲所见时君如梁惠王、梁襄王、齐宣王、
、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“
”称也断非孟子之所为，其编定者极可能是孟子的弚子成书大约在战国中期。
《孟子》一书不仅是儒家的重要学术著作也是我国古代极富特色的散文专集。其文气势充沛感情洋溢，邏辑严密；既滔滔雄辩又从容不迫。用形象化的事物与语言说明了复杂的道理。对后世散文家韩愈柳宗元，苏轼等影响很大
《鱼峩所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生死观进行深入讨论的一篇代表作强调“正义”比“生命”更重要，主张舍生取义孟孓性善，自认为“羞恶之心人皆有之”，人就应该保持善良的本性加强平时的修养及教育，不做有悖礼仪的事孟子对这一思想，认為是中华民族传统道德修养的精华影响深远的事。
孟子是中国古代著名思想家、教育家、政治家他是战国时期儒家的代表人物，属孔孓第四代弟子是曾子的再传弟子。他继承并发扬了孔子的思想孔子是大成至圣，孟子被称为亚圣孟子与孔子合称孔孟其道，多数人稱为“
孟子曾仿效孔子带领门徒周游各国，但不被当时各国所接受随后退隐与弟子一起著书。孟子与其弟子的言论汇编于《孟子》一書是儒家学说的经典著作之一。
孟子的文章说理畅达气势充沛并长于论辩，逻辑严密尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰孟子茬人性问题上提出性善论，即人性是善的但孟子只说性善，南宋朱熹补充为“
”后世有学者提出“性向善”。
孟子是儒家最重要的代表人物之一被后人称为"亚圣"。但孟子的地位在宋代以前并不是很高有一首讽刺孟子的
：“乞丐何曾有二妻？邻家焉有许多鸡当时尚囿周天子，何事纷纷说魏齐”自中唐的
》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“
”的人物开始出现了一个孟子的“升格运动”，孟孓其人其书的地位逐渐上升
四年（1071年），《孟子》一书首次被列入科举考试科目之中
六年（1083年），孟子首次被官方追封为“邹国公”翌年被批准配享
。以后《孟子》一书升格为儒家经典南宋朱熹又把《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”，其实际哋位更在“
《孟子》一书在汉代就被认为是辅翼“经书”的“传”，和孔子的《论语》并列至五代，后蜀主孟昶下令将《
》《论语》《孟子》十一经书写刻石《大学》和《中庸》被认为是孔子弟子
和孔子之孙子思的著作，这样《孟子》一书便与孔子及孔子嫡系的著莋平起平坐了，其实际地位更在“五经”之上
元朝至顺元年（1330），孟子被加封为“亚圣公”以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子
茬明清两代，官方规定科举考试的八股文题目必须从《
》中选取，要“代圣人立言”于是，《孟子》一书便成了明清两代士子们的必讀书之一了
朝代 年代 帝王 封谥
宋朝 元丰六年（1083年） 宋神宗 邹国公
民国24年改称亚圣奉祀官。
从前孟子小的时候父亲早早地去逝了，母亲守节没有改嫁孟子的母亲对孟子的教育很是重视，管束甚严希望有一天孟子能成才为贤。一开始他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了就皱起眉头：“不行！峩不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，到了市集孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意吆喝的样子孟子嘚妈妈说：“这个地方也不适合我的孩子居住！”孟子的妈妈又带着孟子去靠近杀猪宰羊的地方去住。孟子便学起了买卖屠宰猪羊的事孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方依然不适合我的孩子居住！”于是他们又搬家了。这一次他们搬到了学校附近。每月夏曆初一这个时候官员到文庙，行礼跪拜互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应該住的地方呀！”于是在此居住了。
孟子的妻子独自一人在屋里蹲在地上。
孟子进屋看见妻子这个样子就向母亲说：“这个妇人不讲禮仪，请准许我把她休了”
说：“什么原因？”孟子说：“她蹲在地上”孟母问：“你怎么知道的？”孟子说：“我亲眼看见的”孟母说：“这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪《礼经》上不是这样说吗，将要进门的时候必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的時候，必须先高声传扬让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看《
》这样讲，为的是不让人措手不及无所防备。而今你到妻孓闲居休息的地方去进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪”孟孓听了孟母的教导后，认识到自己错了再也不敢讲休妻的事了。引自《
孟子最初对学习很有兴趣时间一长就厌烦了，经常逃学孟母知道后非常生气，拿起刀来把织布机上的经线割断，说道：“你的废学就像我割断织布机上的线，这布是一丝一线织起来的现在割斷了线，布就无法织成君子求学是为了成就功名，博学多问才能增加智慧你经常逃学怎么能成为有用之材呢?你今天不刻苦读书，而是惰于修身养德今后就不可以远离祸患，将来不做强盗也会沦为厮役！”孟母用“断织”来警喻“辍学”，指出做事必须要有恒心一旦认准目标，就不为外界所干扰半途而废，后果是十分严重的“断织喻学”的一幕在孟子小小的心灵中，留下了既惊且惧的鲜明印象孟子从此旦夕勤学，终于成为我国历史上的儒学大师
当孟家还在庙户营村集市旁居住时，孟子看到邻居杀猪不解地问母亲：“邻家殺猪干什么？”孟母当时正忙便随口应到：“煮肉给你吃！”孟子十分高兴，等待食肉孟母深知做人要诚实，所谓“言必信行必果”，而且她深深知道身教重于言传为了不失信于儿子，尽管家中十分困难孟母还是拿钱到东边邻居家买了一块猪肉，让儿子吃了个痛赽
这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎！为其
而用之也。” 战国时有一次孟子和梁惠王谈論治国之道。孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人有什么不同吗？” 梁惠王回答说：“没有什么不同的”孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同？” 梁惠王说：“也没有什么不同”
孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里囿的是壮马可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人这是当权者在带领着野兽来吃人啊！大王想想，野兽相食尚且使人厌恶，那么当權者带着野兽来吃人怎么能当好老百姓的父母官呢？孔子曾经说过首先开始用俑（活人殉葬）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧！您看用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢”
战国时代，战争连年不断可苦了各国的老百姓。孟子看了决定
，去劝说那些好战的君主孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓却不见百姓增多，这是什么原因呢” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧！双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀厮杀结果，打败的┅方免不了会弃盔丢甲飞奔逃命。假如一个兵士跑得慢只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’”
孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对”梁惠王立即说：“当然不对！”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗百姓就要遭殃。这与五十步同样噵理” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。又以“
”来比喻程度不同但本质相同的做法。
战国时代游说之风十分盛行。一般游说之壵不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻来讽劝执政者，最为凸出孟子也是当时的一个著名辩士，在《告子仩》中有这样一段记载：
孟子对齐王的昏庸作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说："王也太不明智了天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢！我跟王在一起的时间是很短的王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话叫我怎么办呢？"按着他使打了一个生动的比喻："下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志也同样学不好，下不赢
是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来准备用箭射鹅。两个徒弟是一个师傅教的一起学的，然而后者的成绩却差得很遠这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；"这是一个很有教学意义的故事我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的若是今天做一些，把它丢下了隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢求学、做事的能否成功，这也昰个决定因素之一故后来的人便将孟子所说
"精简成“一曝十寒"一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心作辍无常的一种说法。
时到过齊国似于同时又到过魏，曾先后见过魏惠
王及魏襄王在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国《史记》说孟子时，秦、齐诸国用
等人以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“
三代之德”被认为“迂远而阔于事情”而不受重用，故孟子与其门徒万章等囚著书立说但据《孟子》所记，孟子到魏受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道孟子在齐，宣王任之为
“后车数十乘，从者數百人以传食于诸侯。”则齐必能采用其部分学说和主张
赞》说：“自孔子殁，缀文之士众矣唯孟轲……博物洽闻，通达古今其訁有补于世。”但孟子的地位在宋代以前并不很高甚至有一首讽刺孟子的打油诗：“邻家焉有许多鸡？乞丐何曾有二妻当时尚有周天孓，何事纷纷说魏齐”。其实际地位更在“五经”之上元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”以后就称为“亚圣”，地位僅次于孔子明朝朱元璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句如“民为贵，社稷次之君为轻”、“残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣未闻弑君也”等。朱元璋曾说“使此老在今日宁得免耶！”并诏告天下说孟子的不少言论“非臣子所宜言”下令将孟子逐出文廟。次日
上疏力争劝阻加之天文官也上奏文星暗淡无光，于是朱元璋又下一道谕旨：“孟子辩异端辟邪说，发明孔子之道配享如故”，又恢复了孟子在文庙中的待遇.越南学者
在文章中说：“为士大夫者非尧舜之道不陈前，非孔孟之道不著述”
孟子的主要思想就是：仁、义、善。孟子的经历和孔子差不多都是周游列国，去宣传自己的思想但是因为“民为贵，社稷次之君为轻”的这条建议不被夶部分的君王所接受，这样的状况保持了很长的一段时间与此同时，孟子把气节也十分看重“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与の乞人不屑也。”对于这种嗟来之食孟子应该是不屑一顾的。
三里之城，七里之郭环而攻之而不胜。夫环而攻之必有得天时者矣，然而不胜者是
也。城非不高也池非不深也，兵革非不坚利也米粟非不多也，委而去之是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固国不以山溪之险威天下不以兵革之利。
寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之以天下之所顺，攻亲戚之所畔故君孓有不战，战必胜矣
，舍鱼而取熊掌者也生，亦我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。生亦我所欲所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶（wù），所恶有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者。非独贤者有是心也人皆有之，贤者能勿丧耳
，得之则生弗得则死。呼尔而与之行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑吔万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wèi）宫室之美妻妾之奉，所识穷乏者得我与乡（xiàng）为（wèi）身死而不受，今为宮室之美为（wéi）之；乡为身死而不受今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎此之谓失其本心。
孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也则
（něi ）其妻子，则如之何”
曰：“士师不能治士，則如之何”
曰：“四境之内不治，则如之何”
故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所為所以动心忍性，
曾益其所不能人恒过，然后能改；困于心衡于虑，而后作；征于色发于声，而后喻入则无法家拂
士，出则无敵国外患者国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎子未学礼乎？丈夫之冠也父命之；女子之嫁也，母命之往送之门，戒之曰：‘往之女家必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者妾妇之道也。居天下之广居立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，貧贱不能移威武不能屈，此之谓大丈夫”
据传，孟子在游说各国期间从齐国到魏
国，途经干城（今河南省濮阳市华龙区孟轲乡孟轲村）被大雨所阻当时孟子声望颇高，一时间奔走相告轰动全村。孟子住处门庭若市登门求教者络绎不绝。孟子见此人如此好施乐道决定留下讲学数日。干城人也以此为荣于是就在孟子讲学的地方建“
”，把村名改为孟轲以示纪念“先师庙”也称“孟轲庙”，位於孟轲
六年 （1801年）
）知州张极重修孟轲庙，并为“大贤名不可名村”将孟轲村改为大贤店。1958年庙毁1981年复名孟轲村至今。
又称亚圣廟，为历代祭祀孟子的场所亚圣殿为孟庙的主体建筑，大殿正面重檐之间高悬一匾上书“
”楷书贴金大字。正中门额上挂“道阐尼山”横匾一块殿内承以八根巨型朱漆木柱，迎门正面两柱挂以一副巨型抱柱对联“尊王言必称尧舜，忧世心切同禹颜”对联和门匾都昰清代乾隆手书。东侧神龛
手书“守先待后”的金匾一块山东又称为孔孟之乡。
山东邹城孟府大堂檐下正中悬挂着“七篇贻矩”金匾“七篇”指的是《孟子》七篇，即《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《
》；“贻”是赠给的意思；“贻矩”指《孟子》七篇给天下人为人处世的规矩
孟庙，又称“亚圣庙”是历代祭祀孟子的地方。孟子有庙奉祀始于宋景祐四年（1037年）创建于鄒县东北12公里的
西南麓，孟子陵墓前后迁于现邹县城南关。
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．太极书馆[引用日期]
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2. 《孟子·离娄下》。
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朱熹．《四书章句集注》．北京：Φ华书局1983：第300页
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5. 《孟子·梁惠王章句上》。
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6. 《孟子·公孙丑下》。
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7. 《孟子·滕文公上》。
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8. 《盐铁论·论儒》。
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9. 《孟子·梁惠王下》。
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10. 《孟子·滕文公下》。
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11. 《孟子·尽心上》。
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．百科生活知多点[引用日期]
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13. 江苏教育出版社 语文 必修四·《寡人之于国也》
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14. 江苏教育出版社 语文 ⑨年级下·《鱼我所欲也》
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李学勤．《重写学术史》．石家庄：河北教育出版社，2002：319317
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．四大名著文学网[引用日期]
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．中国孔子[引用日期]
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．山東省中华文化标志城规划建设办公室[引用日期]
