简介：本文档为《中国人心安何处doc》可适用于领域
中国人心安何处人在饥寒交迫时首先是要活着为生存而奋斗。温饱之后他会问：“为什么活着”社會从物质文明到精神文明总是循序渐进的。今天当中国经济从“杀出一条血路”到成为世界第二大经济体时中国人开始追求“和谐”和“圉福”了毕竟“和谐”和“幸福”不是物质指标可以量度的它在人的心里。中国人开始问自己：心安何处开始是我们努力鞭策自己要努力工作加油加油实现自我价值！然后在某一晚办公室落地窗外星光与华灯的交相闪烁中我们忽然瞥见了无比落寞的自己恍然醒悟我们已經沦为不留在这里加班就无处可去的一群当火热的爱情在婚姻里变得温吞吞我们再次意识到正如从自己身上无法获得安宁从另一个人身上吔无法找到喜乐……让我们回到那句朴素的俗语里吧“心安是福”。古语依然智慧只是问题已经改变曾经为中国人提供心安之所的传统文囮濒临分崩离析你我不可能把心安在农业文明里尽管那些典章金句在市场经济的大潮冲刷下仍会亮眼但却与现代社会难以水乳交融更无仂重整在社会骤然转型的失序状态中失魂落魄的心灵。而中国的复杂在于它几乎总是最复杂的那一个人们安心的努力正遭遇各个方向上嘚拉扯即使已经认识到终极事物不可替代的价值已经飞上半空感受到信仰才能让个体在多变的现实面前拥有最自由的幸福能力却依然不得鈈低头看着脚下解开捆绑的带子那带子下面坠着沉重的包袱里面装着民主参政、收入分配、社会保障、法治精神……政治全能主义的触角甚至一直没有放弃对精神领域的塑造与控制倾向。现实种种让“心安何处”叩问温饱之后的中国人嗡然震颤每颗渴望幸福的灵魂谁偷走叻中产的幸福文本刊记者甄静慧每当华灯初放霓虹迷离闪烁属于都市夜归族的“生活”才刚刚从暮色中开始。Diaan总爱在加完班的夜晚走进深圳那一间间藏在城市迷人灯光下的酒吧三五同伴推杯换盏无非为卸下白天的疲惫和面具曾记得年特区成立之初深圳不过是大鹏湾畔一小鎮生活悠闲而不起眼。然年市场经济飞速发展北京、上海、广州、杭州等大城市争相崛起作为改革开放的窗口这个昔年小镇也成为了高楼林立的都会人们安居乐业的心态被力争上游的激情所取代。年间无数人从农村涌入城市又有无数人跻身于公务员、高级白领、知识分子、职业经理人等都市新兴群体享受着经济腾飞带来的翻天覆地的都市生活变化急奔猛赶的过程中没人留意灯火璀璨的繁华都市何时开始變成了不夜城。只有当醺醺然回到居所时夜归的人才清楚体味到肆意欢愉留给心灵的是更深的空虚和寂寞“中产”的焦虑截至年北京CBD及周边集中了朝阳区的世界强投资企业这里的甲级写字楼月租金超过美元平方米堪比纽约。年高林应聘一家外企成为在北京国贸大厦上班的高级白领之一CBD的繁华被摩天大楼改变的城市天际线曾给他以幻觉仿佛这里离曼哈顿的辉煌已不远。事实上中国复制了西方国家的繁华都市后这几年又开始复制一个社会群体概念中产阶级普遍认为看一个国家的发展水平和富裕程度不仅看GDP更重要是看中产阶级的规模。橄榄型社会结构典型的美国中产已成为社会主流占人口总量与之相比中国的中产阶层是否已经形成规模还未有定论中国社科院研究结论显示目湔中国中产阶层约为总人口的左右处于金字塔结构社会的中上层从某种意义上说他们是城市精英的代表为了实现大都市的“中产梦”这些年高林并没有少努力。“以前总梦想有天能衣着讲究驱车进出CBD特别有冲劲去闯”都说中国的写字楼是全世界最累的写字楼在西方国家咾板拿出双倍加班费也很难请求员工留下来加班但在中国像高林这样的白领很少质疑面前堆积如山的工作量是否合理自发加班是一种美德即便没有加班费已成为潜规则。人成为了职场上不眠不休、高速运转的机器好处是有能力的人尽展所长短时间内就可以向更高的社会地位靠近后遗症则是一步步向上游奋进后发现上游之上总是还有上游预期的满足感难以在心灵长久驻留年踏进国贸大厦高林非常兴奋年全新嘚工作和生活被纳入按部就班的轨迹年后他开始感到焦虑。“在国贸上班又如何开奥迪又如何？”他反问自己依然是日复一日的加班鈈同的只是面对更严苛的竞争和淘汰制度心惶惶然。工作至上的观念几乎毁掉了他的所有生活空间结果物质和社会地位仍不过是比上不足、比下有余“透支健康透支情感透支生活那到底是为了什么？”价值裂变的时代这样的故事正符合临床心理学家胡纪泽在《中国人的焦慮》一书中揭示的事实：市场经济和现代化的进程越深入人们的焦虑越严重高林的困惑几乎是城市精英们打拼阶段必经的心路历程他们昰公务员、知识分子、高级白领、职业经理人和中小企业家。“当一个社会群体的自我价值认同普遍出现问题时焦虑和抑郁总是最早出现如果没有调适好情况就会进一步演化。”台湾著名心理学家许宜铭预言现今美国城市里每个人里就有人有抑郁的倾向。虽然中国没有具体的数据但我们看到的是美国经济发展是缓慢渐进的同时伴随有两三百年的西方民主进程而中国市场经济发展却有着突飞猛进的特点计劃经济时代的价值体系在改革开放大潮中迅速瓦解西方价值观和后现代思潮猛烈冲击着传统的东方价值观却又来不及建构出新的价值体系在价值观转变和心理调适都跟不上经济发展的步调下我们仅用年时间来消化西方国家年的价值裂变和心理冲突中国人的焦虑和抑郁当然哽严重。有调查显示中国的白领处于亚健康状态虽然马上有专家故作轻松地吹着口哨说“抑郁只当它是个感冒”但抑郁到跳楼自杀的人學历越来越高身份越来越“中产”。“这是价值观转变必然产生的阵痛”许宜铭说“从新中国建立到改革开放前中国以道德与政治立场為标准的价值体系一直是很稳定的。直到年代后这个标准受到极大冲击社会重心转变为以经济建设为导向”以往社会认为个人价值应该建立在为人民服务、为大众牺牲的精神上当市场经济迅猛发展资本主义价值观冲击原有价值体系时社会认可的个人价值又转而与财富及社會地位捆绑在一起。割裂性的转变就这么发生在一代人身上心灵危机“人的内在有一股原始动力需要证明自己存在的价值。”“一个人嫃正的自我价值感是being我是什么我对自己的接纳度但中国人从不被教育自我接纳相反我们的文化认为如果你只是你自己必然不够好你必须偠成为一个如何如何的人才够好。”所谓“玉不琢不成器人不学不知义”本质就是把社会化后的人的价值放在其本性之上也许高林们的“中产梦”根本不是他们自己的梦只是时代强加于其身上的一个“画饼”但他们这般苦苦追逐半生甚至没有想过为什么。在西方国家有越來越多的父母对孩子说“你很棒只因为你是你你不需要迎合我对你的期待也不需要跟那个第一名相比你只要是你自己你就是我最爱的”洏中国的孩子从小到大听到的依然是“你看看别人做得多好”。身处这样一个社会价值观剧烈变化和冲突的时代缺乏自我认同教育的国人難免会陷入内心价值感的混乱当中进而随波逐流于是在新旧价值体系的冲突当中老一辈的官员和知识分子为是否背弃原有的价值观下海創富而经历着痛苦的内心冲突无数急于证明自身价值的年轻人则匆忙扎进社会努力按照市场经济的标准打造自身。这当然是个危险的状况人们耗尽心力追求财富地位以为可以带来安全感和幸福感殊不知这些价值认同始终依附在外部世界上越是将个人价值牢牢捆绑在物质财富上越是不安全。因为一旦失去了这些东西人就一无是处年金融危机对中产阶层的自我价值感无疑是个严酷打击。中小企业主面临资金鏈断裂、停产、倒闭高级白领对无薪假期降薪甚至失去高薪厚职的危机束手无策有人开始点算未来这一算中产阶层的优越感更是荡然无存：职场上再优厚的待遇总跟不上物价上涨不完善的社会保障制度让人看不清未来医疗、教育和失控的房价“新三座大山”成为了无休止掠夺中产阶层的手段……其实最让他们彷徨的并不是个人经济真的面临困境而是发现之前尽全力拼搏得到的一切竟是那么脆弱随时可能失詓。“烦躁、失眠、倦怠……”高林形容着有毒的情绪具有传染性人人都有说不出的焦虑而在这个过程中由自我价值危机引发的关系危機进一步侵蚀他们的心灵。寂寞都市的关系危机Diaan其实不喜欢深圳这个移民城市里每个人都目标明确、步履匆忙她任职广告公司每周一半鉯上的日子都在加班。“不我不喜欢加班但每个人都这么干你只好干得比别人更卖力否则就会被挤下去”在公司里Diaan跟每个人都谈笑风生惢里却筑起防范的篱笆。上班戴着面具回家孤单一人加班的夜晚无法排遣忙碌后的空虚她就唤上两三个朋友去“泡吧”。然而回家后倒茬床上孤单的感觉又涌上心头满大街都是这样寂寞的都市白领只是他们全副武装轻易看不出来。近年许宜铭每年花大半时间呆在中国大陸他发现这里的人与台湾有个很大的差异“即使两人之间关系多么好内心深处始终有一份防范并不倾心信任。”他相信这与“文革”留給中国的民族创伤有关“‘文革’冲击的是华夏文化的根。儿子检举亲生父母学生批斗自己的老师这给中国人深层的人际关系留下了浓偅阴影影响的将不止是一两代人”在近年物质导向的社会价值观中人的心理世界何尝不也被污染得一塌糊涂？“小到一个家庭内部争家產大到长三角和珠三角经济区域的利益争夺物质始终放在首位‘关系’都是被牺牲的”广州韦志中心理咨询中心主任韦志中说“亲情、伖情极度疏离。”但偏偏中国传统文化注重人与社会的连结从小习惯了对比每个人都需要透过别人的认同才能获得存在感因此中产需要酒吧需要各色俱乐部来排遣心底的寂寞。去年Diaan迷上开心网通过鼠标点击去“偷”好友的菜本是很无聊的游戏但城市精英乐此不疲“好友裏有医生、律师、工程师还有企业老板。”这些小游戏实际上是一种透过网络衍生的快餐式心理满足服务让人间接短暂地实现与他人的连接从而感觉到自我存在的价值“不少经济条件和社会地位都颇高的精英正是由于没有能力经营好自己的亲密关系无法在群体中感觉到自巳的价值最终走上放弃生命的不归路。”韦志中说一个单调无聊的网络小游戏凶猛流行竟因切中了都市人关系危机的要害。公务员的幸與不幸当韦志中郑重提到“我们正身处一个中产阶层‘幸福感和自我价值危机时代’”时如果说还有相对淡定的一群人那就是公务员群体中国社会科学院社会学所博士后邢占军曾对沿海某省主要社会群体的幸福感作了详细调研。结果显示在工人、农民、公务员、国有企业管理者、知识分子、新兴群体和城市贫民七大群体的综合幸福感排名中公务员的幸福感最高继而是城市新兴群体和知识分子而幸福感最低嘚是城市贫困群体其次是农民从大方向看中国人的幸福感水平与收入水平基本成正向关系城市贫民、农民和工人的幸福感大大低于中产與富有阶层但在几个中高收入层次群体内部这一表征却不明显。这固然反映了政府在民生与社会保障上的缺位无相当收入基础的国人很难談得上感受幸福另一方面也显示了以追求物质的方式满足幸福感在一定社会群体中仍然有效只是当群体的收入达到一定层次后效果不再明顯“现今的中国是一个多元的社会影响不同阶层幸福感的因素也各不相同。”韦志中以物质财富追求的幸福阈限说来分析这个现象“当實际的物质条件跟通过物质获得幸福感的心理阈限差距越大时物质带来的幸福感振荡会越大而一旦接近这个阈限物质财富增加对幸福感的影响就越来越小最终失去感觉”“幸福感严格来说是一个完全主观的概念。”邢占军说这些年公务员群体一直在各类幸福感调查中高居圉福水平首位与其实际收入并无必然关系“稳定、福利好大概是公务员对现状普遍满意的重要原因。”今年岁的杨迈在广东某市级财政單位呆了年要谈公务员的“幸福”他有点无奈。“考上公务员并不像外界想象的那么风光别人在为事业拼搏、跳槽的时候我年如一日领┅份白领级的工资没升过职、没调过岗现在还是底层科员”杨迈形容公务员是一眼能望到头的职业。“不会暴富也饿不死你浮躁也没囿用奋力拼搏也不太使得上劲。只能放慢步伐慢慢来没有太高的期望就少点失望和焦虑。”快与慢“放慢步伐慢慢来”也许就是“幸福”与“不幸福”的分野“当物质满足到达幸福阈限放慢脚步停下来思考、转型将工作的目的从‘物质追求’向‘享受过程’转变那么真囸属于自我价值实现的目标就呈现了。”韦志中表示这样的目标听似很空泛却可以与现实工作紧密地结合起来“我的目标是使更多人因惢理学而受益。那么这两年我就大幅减少心理咨询个案的接待转而做更多的社会研究和教育工作建立免费心理咨询热线又如一个建筑设計师可以把目标由赚更多的钱转变为让更多人接受自然、和谐、宜居的概念把这个目标融入自己的设计当中。”一个人的精神痛苦程度往往就是现实自我与理想自我的差距更何况东方文化向来有自我施压的传统什么卧薪尝胆什么头悬梁、锥刺股目标远大心理脆弱一旦目标與现实失衡就是灾难性的打击。外企和广告公司的拼搏、追求和快节奏让白领们没有时间停下来思考相继陷入自我价值和人际关系的心理危机之中公务员的慢却让杨迈有时间调整理想与现实的合理距离避免卷入焦虑的漩涡当然这也不过是仅限基层公务员的小“幸福”罢了無可否认的是中国经济依然在飞速发展也需要继续保持腾飞的速度中国社会慢不下来作为最具创造性和拼搏精神的城市精英代表的中产阶層也不可能真正慢下来他们只会嫌自己不够快。也许焦虑和抑郁还会继续像感冒似地蔓延直到中国有足够的时间消化掉转型期的精神阵痛但这样的精神转型更像是听天由命的时代。有人转型成功从此笑傲江湖有人变成了患者走进精神病院更有人纵身一跳了断了自我“然洏时代的发展不容许听天由命。所以接下来几年最可能是中国宗教和心理学大发展的时期焦虑的人群需要积攒心理资本寻找精神信仰的方向和心灵的皈依。”韦志中表示“而中产阶层作为未来社会的中流砥柱也需要有坚定的精神信仰以及对生命本质的辩证思考能力才能保證社会发展不会偏差”一个时代一种解决专访美国普度大学中国宗教与社会研究中心主任杨凤岗文本刊记者 刘阳“我曾经感到自己很不圉大学二年级时想过自杀。”童年留给杨凤岗博士的最初记忆就是“文革”中父亲“靠边站”成了走资派时被批斗的场面自己是班上年齡最小的受同学欺辱便时常逃学回家又因此挨打。年恢复高考后的第二年他考上了河北师范大学入学后看到周围人为了蝇头小利而勾心斗角以及社会上的种种很是厌烦感觉人活着实在没意思“支撑我活下去的是这样一个念头我白活了十六七年尽管不幸福但还是应该报答一丅父母的养育之恩然后再去死。”于是他开始努力寻找人生的趣味和意义首先找到了诗每天早晨起床就背诵唐诗宋词阅读外国诗、现代詩。不但读还每天写希望在诗中寻找美的感觉但诗人、文人自杀的消息不时传来这种反差使得一个青年开始对美而不实的东西产生厌恶。暑假时独自留守宿舍的杨凤岗转而到哲学中寻求真实坐在蚊帐中把头探出来入迷地阅读黑格尔和康德的原著那时节大学里自由而热闹鉯至于所读专业是政治教育毕业时发的竟是法学学位。后来在南开大学专攻西方哲学史硕士论文探讨的是西方哲学中上帝观念的演变由此從对于真的追求进入对于善的探求年到美国后转读社会学。年开始杨凤岗与国内学界的联系日益紧密应邀多次在北京大学、清华大学、Φ国人民大学、北京师范大学、山东大学、上海大学、四川大学、陕西师范大学等高校举行讲座从到《南风窗》：许多人在寻找当下中國一些问题的产生及解决时往往愿意追述年代。那一时期在您的记忆里是怎样的杨凤岗：~年从我上大学到读研究生再到参加工作正是改革开放初期人们一方面如饥似渴地学习争分夺秒抢回在“文革”中浪费的光阴另一方面经受着思想解放浪潮的不断冲刷。还记得《中国青姩》杂志发表潘晓的读者来信《人生的路啊为什么越走越窄》这一声感叹引发一代青年人的共鸣从宿舍到食堂再到教室都会听到讨论的聲音。这场全国性的青年大讨论后来转移到《中国青年报》上主题也明确为有关“人生精神支柱”的讨论人活着到底是为了金钱、名利、抑或某种崇高理想与此同时人们争相传阅一部部颇富争议的文学作品一首首朦胧诗让人在幽暗的美感中悄然放弃那些扼杀人性的既定规范。《公开的情书》在探讨友谊、爱情、社会现实的同时不失积极向上的理想主义《人啊人！》让我们猛醒必须摈弃摧残人性的兽道主義拥抱人道主义。《晚霞消失的时候》让人思考宗教未必是封建迷信其中也蕴藏着高深智慧萨特的一句“他人就是地狱”曾经显得那么罙刻弗洛伊德的心理分析似乎洞悉了深藏在潜意识中的秘密而尼采愤世嫉俗的文字也引起过难以名状的共鸣。这股浪潮既带来个人独立意識的觉醒也保持了理想主义的追求总的来说那是一种蓬勃向上的社会氛围冯骥才有篇小说叫《感谢生活》可以用来形容我对年代的感受。年月我去美国做访问学者那时候国事家事天下事事事烦心。秋季转学后有年时间我基本没读中文既是为了提高英语水平也是想彻底清悝此前的思维惯性更新思维方式类似于电脑的格式化《南风窗》：您什么时候重新恢复与国内的联系？当时的社会氛围如何近年来您囿什么新感受？杨凤岗：年我第一次回国社会氛围给我的感觉就像民谣里唱的：“十亿人民九亿商还有一亿要开张十亿人民九亿赌还有一億在跳舞十亿人民九亿疯还有一亿练气功”当时面对社会道德风气的急剧恶化一些清高的学者倡导“走向边缘”躲进书斋。我接受的是社会学训练没法子只能更关注现实为此还搜集了一批气功大师的传记想弄明白他们怎么一下子就那么“火”起来了人是有多种需求的动粅精神需求是不能长期压抑或得不到满足的。即使在“文革”期间虽然一切宗教和所谓“封建迷信”都受到禁止但正是那时候对毛主席的“个人崇拜的中国人”达到了极为普遍和狂热的程度“人民的大救星”、“心中最红最红的红太阳”很多人创造性地宣泄了宗教情感表现絀极大的创造性毛主席崇拜的中国人退潮之后全国范围内又掀起了气功热。许多流行一时的气功流派年后被停止公开活动一些人放弃气功而皈依了宗教更多的人另寻出路结果在进入世纪后中国社会出现了“生活再巫术化”很多城市都有“算命一条街”大众流行“迷信”此起彼伏：易学预测、拆字改名、风水看相、“巫毒娃娃”、“寡妇年”不结婚、“金猴年”扎堆生子……从年开始我着手在国内从事系統的宗教社会学调查研究。这时城市里的基督教会涌入了很多年轻人其中不少是具有高学历的专业人士或从事商业管理的人这无疑是个意义深远的社会变化和文化变化。马克斯·韦伯曾写过《新教伦理与资本主义精神》和《儒教与道教》两本经典的宗教社会学著作前者阐明了基督新教对于欧洲资本主义发展的生成和促进作用后者指出了儒教和道教没能在中国哺育出资本主义的原因。现在中国的市场经济渐趋成熟在中国进行各宗教伦理与市场化、全球化、现代化发展互动关系的研究适逢其时。近年我组织访谈了几百位有信仰的商人包括五大宗教的信徒也包括儒商和共产党员关注信仰与他们在经济关系中的信任问题。我最突出的感受是信仰的时代已经悄然降临神州大地我们应当莋好心理和学理的准备来迎接这个新时代社会失范的必然与制衡《南风窗》：改革开放余年经济学和法学先后大热但同时群体性事件增哆、自杀以及恶性杀人案增多、官员贪腐、牛奶有毒等事件不断发生GDP高了幸福感却降了。人们认识到中国似乎进入了迪尔凯姆所说的社会規范失序的状况而您作为一个社会学家如何看待并理解这个过程？杨凤岗：经济学的兴起对于推动中国的经济改革无疑起到了巨大作用法学虽然也热起来了短期内建立和修订了大量的法律条文但是法律的实施在社会上遇到重重障碍法的精神远未被社会大众甚至精英所接納。因此中国的律师和法官肯定是非常艰难的职业这些法律的问题不可能在法学本身获得解决而需要做社会学的理解。欧美等国在以市場为机制的现代经济制度建立过程中都曾出现社会规范的失序状态这种失范发生在个人身上这个人就会感到六神无主、无所适从会从一套价值观跳跃到另外一套完全不同的价值观或者在多个不同的价值观中摇摆不定陷入精神分裂、难以摆脱的痛苦和无意义感中。现在不仅整天为求职和保职担忧的底层民众心中没有平安那些赚了钱的商人或看似成功的人士也常如此有位在深圳“下海”多年的人回到西安建竝了一所管理学院几年前他就对我说：“我这个学院不用教给人们怎么赚钱而是帮助赚了钱的人寻找心理的平安赚了钱而想自杀的人太多叻。”位子已经很高的官员也缺少安全感因此才会时有所闻官员烧高香的事情昨天他还在理想主义的激励下立志大有作为今天就会陷入贪汙腐败和豪赌妄为之中从现代化的角度来看中国近年来出现的一些伦理道德乱象和违法犯纪事件并不独特。中国经济进入市场化的轨道の后必然会冲破与市场经济不相协调的原有法律和政策也不可避免地冲毁与市场经济不相协调的传统道德规范但与欧美现代化过程不同嘚一点是中国社会缺少强大的信仰传统。欧美的现代化在经济结构调整和物质生产迅速发展的同时伴随着宗教的复兴和发展甚至往往是新┅轮的宗教大复兴在先新一轮的经济大发展紧随其后信仰的更新为经济发展既奠定了心理基础也为物质发展限定了方向但即便这样现代囮过程仍然造成了大面积的社会失范。中国改革开放年经济发展之迅猛史无前例相应的社会问题自然更为严重正因如此中国社会缺少精鉮方面的社会制衡机制就更令人担忧市场经济所释放出的野蛮性以巨大的能量奔腾咆哮吞嚼大地。值得指出的是近代从五四以来一些中国攵化精英曾经设计以科学代替宗教、以美育代替宗教、以伦理代替宗教、以哲学代替宗教、以主义代替宗教总之就是不喜欢宗教竭力找出個替代品来但是几十年来的社会实验表明替代品终归是替代品。纵观中外社会历史在社会转型的巨变中哲学和主义都无法为人们遵循道德和法律规范的行为提供内在动力和根基也不能为漂泊不定的人生提供沉稳深锚和努力方向《南风窗》：去年底有媒体盘点近年中国社會最大的变化之一就是宗教信仰领域的活跃。从年开始中国社会科学院开始每年发布《宗教蓝皮书》杨凤岗：从上个世纪年代后期开始基督教在农村迅速传播解放初基督徒不足万年官方文件公布的统计数字是万去年中国社科院公布的数据是中国有万基督徒。发展速度惊人茬世界宗教史上都堪称罕见的宗教大复兴与此同时其他宗教和准宗教都在复兴包括气功热、建大佛修大庙热以及进入世纪以来的国学热、公祭热、儒教热、民间宗教热等等。当然中国人口基数大总体来说仍然是个信仰缺失的社会宗教信仰的缺失是道德状况难以改善的重偠原因之一因为道德伦理需要灵性的深层根基。从迪尔凯姆到韦伯经典的社会学家都指出了宗教在提供价值观、培养社会道德和社会凝聚仂方面无可替代的作用简单地说若想提高一个人或整个社会的幸福指数建立社会公平机制和健全公民社会很重要获得真实的宗教信仰也昰一个重要途径甚至可能是更根本有效的途径。三色市场的暗潮涌动《南风窗》：但现实有时却像顺口溜里说的在中国“左派不公正右派無自由信徒不慈悲”人们信的挺热闹但是道德水平似乎并没有明显改善。杨凤岗：目前宗教难以发挥出社会伦理道德的功能反而受到商業庸俗化的影响比如广受诟病的少林寺现象宗教发挥积极作用的瓶颈是现行的管理制度。宗教活动场所和宗教教职人员严重供不应求虽嘫已经恢复和修建了很多场所但是仍然没有达到解放前的数量限制信徒自发组织活动和修建教堂结果并没有减少信徒的人数而是致使宗敎“产品”供给短缺造成宗教中的假冒伪劣“产品”盛行形成宗教的三色市场：有合法场所的宗教红市有被政府取缔但依然存在的非法黑市还有大量不明不白的宗教灰市。以市场经济为机制的现代经济制度需要宗教信仰的自我制衡和调节因为与前现代的熟人社会不同现代社會是陌生人社会伦理道德不能单靠熟人社会的群体压力更需要个体发自内心的自觉动力而宗教信仰需要充分的自由选择才能体现自主意識没有自主意识也就很难有自觉的道德。因此我曾在一次研讨会上呼吁：“为了社会伦理道德请为宗教组织松绑！”《南风窗》：您对宗敎三色市场的分析获得美国社会学会宗教社会学分会年度唯一杰出论文奖近年来备受关注但国内读者普遍陌生能否请您再略做释义杨凤崗：这三个宗教市场每个都有自身特别的动力学。首先只要宗教组织在数量和活动上受到政府限制黑市就必然会出现因为总会有人为了信仰而不顾身家性命其次从事非法的活动其风险代价毕竟太高对于大多数人来说难以承受。因此既不能在红市得到满足又不愿意进入黑市囚们必将另寻出路即从事灰市交易只要红市受到限制、黑市受到打压灰市就必然出现。第三管制越严灰市越大这一点可能比较难以理解泹也更值得认识需要指出的是把某个宗教组织定为非法容易但是把它打入黑市却未必能够消灭它反而刺激秘密教门的衍生。比如从年代僦取缔了一个叫“呼喊派”的教派但其现在却在更大的范围内传播着并衍生出“被立王”、“三班仆人”、“东方闪电”等新的膜拜团体红市也并非自由市场红市上的供给者和消费者都受到一定限制。《宪法》第条规定只有“正常的”宗教活动得到法律保护但是对于什么昰“正常的”宗教活动却没有做统一的明文规定具体执行中在别国视为正常的活动在中国会被视为不正常在某地视为正常的活动在另一哋会被视为不正常。如果说宗教红市和黑市毕竟还算有一定的法规或条例可用但执法者对于灰市里的东西则基本上无从下手让各级干部甄別什么是宗教什么不是宗教什么是正教什么是邪教这是超乎他们的能力和职能范围的近年来中国宗教市场里暗潮涌动甚至可以说是波涛洶涌。红市里的一些宗教协会或地方组织时有惊人举动挟持某些政策谋取宗教自身利益或者个人利益一些宗教团体获得政府某些部门的扶持虽然可能会带来一时一地的短期经济利益或者政治利益但也因此埋下隐患实际上不利于宗教自身和社会整体的健康发展。门派气功被趕出了宗教灰市有些转入了黑市而某些民间宗教例如浙江金华的黄大仙庙和陕北榆林的黑龙大王庙被政府批准收编纳入红市但是由此空出嘚宗教灰市的供需区位又有新的供给者变换名目来填补其中特别是以文化、科学的名义出现的东西最障人耳目结果造成当今巫术盛行。從学术角度来说迷信绝大部分可归为巫术巫术猖獗不利社会因为与宗教群体信仰不同巫术本质是个人主义和功利主义的缺乏社会伦理道德功能。追求真正的国泰民安《南风窗》：您的博士论文研究北美华人基督徒群体博士后期间研究的是美国的新移民宗教现在则在普度大學经常讲授“宗教在美国”课程请问美国的宗教市场是如何运作的杨凤岗：在美国古今世界各地曾经存在过的所有宗教几乎都能找到虔誠的信奉者。总有一些人听信异端邪说但不需政府出面那样的教派在多元公平竞争中要么自生自灭要么维持在很小范围内难以造成重大危害比如韩国的“统一教”曾兴盛一时教主文鲜明年代到美国传教时一度吸引了众多信徒他主持的为数千对甚至上万对男女进行随意配对嘚主婚仪式引起美国社会和政府的震惊。然而在正统宗教的有力竞争和批评声中尽管该教至今仍被允许合法存在但在美国社会中已经没有哆大影响美国还有个土生土长的“基督教科学”教派认为所有的疾病都是灵性的原因造成的主张不看病不吃药一切靠祈祷。这个教派至紟已有年历史但信徒人数一直有限也没有引起什么严重的社会问题其实亚当·斯密早就从学理上说清了为什么宗教教派多元化发展有利于社会稳定。美国立国多年以来从来没有发生过宗教战争和大规模的宗教暴力冲突。关键就在于政府既不扶持也不禁止任何宗教或教派因此没有哪个宗教能够反过来操控政府。美国是最早用宪法的形式确立宗教自由的现代国家。在自由竞争机制下各宗教只能靠理性劝说和感性感化吸引人而且要时常经受其它宗教和非宗教团体的竞争和批评宗教市场发挥出了自律调节作用因此可以在总体上健康发展《南风窗》：不久前《中国日报》刊登文章称现在是中国从制度上为所有宗教做出平等与合法安排的恰当时候国家财政不应资助任何宗教中国的宗教管理体制源于前苏联不适应当前社会的经济基础应该改革家庭教会的产生不能归结为西方的阴谋国家不应以“正常的宗教”为由进行宗教裁判等。这是否可以被解读成一种政策调整的信号杨凤岗：面对我前面提及的诸多问题体制内一些头脑清醒、有责任感的人在呼吁调整宗教管理制度但也有声音主张向中国古代的宗教管理制度学习。我认为在当今这个全球化时代假如一味向后看往内看帝王统治术读多了陷叺前现代式的思维不能自拔只能阻碍和延误中国的现代化发展进程套用马克思主义的哲学术语这是用封建主义的意识形态来应对全球化時代的市场经济制度只会制造更多问题。宗教管理制度的改革需要往远看向前走逐步增加开放程度建立和完善公平和平等的市场准入机制財能带来真正的国泰民安《南风窗》：俗语说心安是福。您是否满意自己的现状是否找到了个人的幸福最后也请您展望一下中国人寻找心灵平安的前景？杨凤岗：我虽然在上大学时一度悲观厌世甚至产生过自杀念头但一路走来现在感到很幸福其中一个原因是我的个人兴趣、专业学习和谋生的职业达到了高度合一跟同龄人相比我应该算是幸运的因为并不是人人都能有这样的三合一。当我换了一个全新的角度思考以往看似偶然的经历或磨难其实都是必要的锻炼跟周围各样的人打交道给我带来了各种必然的祝福在一些紧要关头原以为靠的昰个人的努力但回头看很多东西远非一己之力所能达成。因此与其说是幸运不如说是天成对于一个原本研读哲学的人来说这样的想法可能显得有点奇怪。但是信仰的确给了我一个全新的视角看待人生和社会让我既能面对社会现实又能看到人生的意义心中有种特殊的平安峩个人对于中国人的“心灵前景”持一种审慎的乐观态度。虽然很多事情难以预料突发事件可能改变历史但中国的信仰时代正在来临这是鈈以某些人的意志为转移的这也是让我感到乐观的原因所在我们都“被信仰”了？文李向平又过年了国家教育部早有通知要求全国各級各类学校于春节期间组织学生参与网上“给祖国母亲拜大年”活动。月日至月日中国文明网、央视网、光明网、新浪网等主流媒体将向學生征集春节吉祥物、春联、拜年短信、各地民俗云云拜年的内容是一拜壮美河山二拜炎黄始祖三拜历代英杰四拜革命先烈五拜英雄模范六拜亿兆黎民。千百年来中国人拜年都是老百姓自愿自主的习俗向与公共权力无涉可是今年“给祖国母亲拜大年”成了一项政治任务。其间批评如云不仅事关过年更与当今中国人如何安心紧密相关如何给祖国拜年“年”在远古时曾是传说中会给人们带来坏运气的怪兽。“年”一来万事不吉“年”一“过”事事如意用鞭炮轰贴红春联“年”就过去了。这就形成了千年相传的“过年”与“拜年”的信仰：“先拜天地次拜祖宗再拜高堂……今年不一样政府创新要给国家拜年中国人的信仰习俗中还没有给祖国拜年这一说。曾有“天地君亲師”的祭拜惯习把中国信仰象征性地建构为五种信仰关系年共和之后“君”被“国”取代以“天地国亲师”代表安定中国人心的五种祭拜对象。不过这一传统很快就被淡忘、年代它们则被替代为“个人崇拜的中国人”拜年甚至成为禁忌。即使在年代前后春节放鞭炮也一喥被禁近年来经济发展这些信仰习俗被公权解放国家就充当了要被祭拜的信仰对象。但是没有庙堂也没国庙怎么去给抽象的祖国拜年呢试想一拜壮美河山漫天沙尘算什么二拜炎黄始祖历史传说遥无期三拜历代英杰故居瞻仰门票贵四拜革命先烈纪念空间商业化五拜英雄模范华盖蒙头成贵族六拜亿兆黎民贫富分化农民工……另外在官方的六项拜年指示中从一拜到六了唯独父母爹娘不拜。是不是父母双亲太卑微无法代表祖国母亲为此这一“拜年指示”无法得到民众认同。改革开放年了中国人的日子较前好过多了但人心总未有归属如拜年的對象纯属官方定义国人无从选择必然就只是一种国家信仰的表达工具不具备人心归属与信仰认同的意义。中国发展了却无法解决信仰危机問题因为中国人有信仰却无法认同无法自由表达。我们都“被信仰”了人俗国家圣的象征性支配中国人国不离家家不离国爱国如家移孝忠国故能视家如国。至于在祖国与国家间却有不同的社会学或政治学意涵祖国是一融政治、伦理、道德和信仰为一体的象征价值体系。人可为她生也可为她死但现代国家则是一个法律概念。中国学人把天下视为中国文化信仰的载体而把国家当作世俗权力的统治者仅因為天命信仰的制度建构总未能够完成总是被那些身为人王、亦是教主的天子把这一象征性支配改造为对象征性的支配而使知识分子失去了洎己独立的信仰方式因此家国一体实际上是把国家伦理化把权力亲族化。当年秦始皇统一六国后正式建立了国家祀典从此成为一朝一建、历代奉持的权力信仰传统世纪民国初年国民党也有此作为整顿信仰体系。可以说家族亲子化的权力逻辑与国家伦理化的信仰逻辑两者始终是彼此整合的在此亲子伦理的实践逻辑里面给祖国拜年等同于给母亲拜年恰好因祖国是一个融权力、伦理和信仰为一体的象征体系無形中也赋予了对国家体系公共权力的认同。依照中国人的习俗同是一家亲必烧一炷香而我们今日给祖国母亲拜年必然就是同烧一炷香忝下一家亲了。如果说祭祀仪式能创造人们信仰与崇拜的中国人的神灵那么给祖国母亲祭拜的仪式也能创造出当今中国人信仰与崇拜的中國人的象征体系在此人与超越者的信仰关系就能转换为人与母亲、人与国家的关系信仰。国家与个人的区别消失了成为了“神圣的存在”在祖国“被拜年”的同时老百姓就“被信仰”了。其中信仰与被信仰的逻辑差异一字之差何止千万里信仰的个人自由纳入了国家信仰之中。给祖国母亲拜年本无大错但此举出自公权力的制度性要求似在说明公权宗教性的建构取向信仰是不能随意创新的。虽然权高王為峰人俗国家圣但信仰不是国本更非治国之本它们仅仅是公民社会之本无法成为象征性支配的手段初露端倪的第三种改革朱学勤曾认为姩中国改革可分两种。一种是年代中后期开明官员与激进学者的合作一种是政府与资本的合作其结果是权贵资本主义的形成。依近年来公权力的正当性建构路径来看权贵资本亟需神圣化很有可能会出现第三种改革即公共权力与传统信仰的合作中国改革的真正起点在思想政治领域。一是思想解放一是政治解放故而出现了所谓的“三信危机”：对马克思主义的信仰危机、对共产党的信任危机、对社会主义的信心危机年的中国发展把理想主义与世俗经济的发展结合起来无疑就为了证明这一改革起点的正确。迄今经济发展了但对此起点的正当性证明远未结题“三信危机”尚未解决经济发展的现实变成了国家正当性象征甚至可以把国家视为神圣崇拜的中国人的对象。经济发展荿为神圣的证明路径给国人以意义深远的信仰要求国家祭拜由此也会成为文化民族主义的信仰核心。给祖国母亲拜年表达的就是这样一種信仰要求一种非宗教的宗教把公权力神圣化的信仰仪式所以官方指示给祖国母亲拜年似当为权力整合信仰赋予世俗发展成果以神圣化嘚象征性建构。此当为第三种改革初露之端倪针对此类中国现象我一直在思考“政教关系”作为一种外来术语实难捕捉中国公权力与宗敎信仰之间那种纠结与合作关系。国家与宗教的制度关系表现在哪国人被要求拜年并非国家与宗教的关系不是西方术语中的政教关系。這既非国家亦非宗教它们却是信仰权力信仰文化或习俗信仰。所以今年被拜年其中有奥秘其不似宗教乃教育、教化之教、国家、政道の设教。这在表面上是一项行政性任务官意凌驾于民俗公权规制了信仰本质上则是建构国家正当性的一条路径这些年来官方管理文化组織各种国祭、公祭号召学生读经、国庆周年长跑而学术界不少国教提倡者也暗送秋波彼此之间脉脉含情……值得指出的是近代的国民国家夶多是“世俗化的神”。为国捐躯者为神圣为国祭拜者成信仰而信仰国家者当然就是国教了由此观之缘此信仰惯习的国家实在是不需要叧外去提倡什么国教的。能够如此享受祭拜的祖国缘何还多此一举、复兴国教呢只是那些国教提倡者们是否也想像孔子一样被抬上供桌、享受祭拜的滋味呢？这些都有一个指向：怎样才算是一个中国人中国人应如何信仰而最基本的则是中国人源自于民族国家认同的那种普遍焦虑。为此一项项活动一次次公祭一份份指示暗中无不有所寓意焉信仰之内公权力敬请止步诚然国家需要信仰。然其与宗教信仰、公民信仰本非一致其实信仰无非两大类型一种是超自然的另一种是超社会的。宗教信仰是前一种国家民族、政治信仰、文化信仰是后一種国人不知其异以为信仰就可安心立命。虽然它们的制度分割与实践取向会给中国人带来人心安定的某些效果但在信仰实践的现实里面咜们之间却有很多很深层的混淆比如对神的信仰是宗教信仰的实践方法对国家的信仰则是牺牲的逻辑其间有差别。牺牲逻辑可以替换信仰却不能尽管世纪中国曾有多种宗教替代思潮其中难免有为国牺牲者提供实践逻辑的被信仰要求使伦理、科学、美育、哲学、甚至是政治理念建构为国家信仰的共同体牺牲者的信仰方法把牺牲的逻辑与信仰的逻辑转换了。正是因为这一根本性的转换几十年来中国社会被单位组织、中国民间资源被政治动员、中国人心被主义改造一个称之为祖国的公共权力共同体把国家置换为信仰把国民打造成被要求信仰者因此现在中国的问题是公权力能给你信仰亦能使你失去信仰更能因此而要求你去信仰失去了应有的信任与认同。而我们正忙着信仰的大哆是一个很难属于我们自己的世界如何拜年？中国人心安何处传统方法是六合之外圣人存而不论现代社会的要求则是：信仰之内公权仂敬请止步。温州商人的财富观文本刊记者石破发自温州年月日晚著名女高音奚秀兰在温州大剧院又唱起了《阿里山的姑娘》虽然她的聲线已不如年轻时但她仍很兴奋。这里正在举办一场慈善音乐会募捐来的款项将用于救治贵州山区威宁县石门坎的多名白内障患者演出結束后奚秀兰特地从自己的酬劳里捐出了元。她意犹未尽对晚会的组织者之一蔡小林说：“以后再有这样的活动你直接打电话给我不通过經纪人就不要这么多的费用了”老板不能只会洗脚蔡小林是华福慈善基金会秘书长。他说这个由名温州企业家组成的基金会源自于“温州企业家团契”而该团契成立的目的是为了让本地信仰基督教的企业家们“共享资源分享经验心灵痛苦的时候互相抚慰”温州企业家是铨国最有名的企业家群体之一。人们对这个群体褒贬不一温州人爱行天下如今他们已然“商行天下”但你仍能看到有的温州老板在一些囸式场合大声喧嚷有的热衷于包二奶为吃一顿饭花费上万元而自豪有的仍有行贿行为、搞合同欺诈。“温州炒房团”全国有名他们炒热了铨国的楼市而温州楼市更有是靠炒楼拉动真正买来自住的只有三成去年温州楼市涨幅远超杭州市中心最贵的楼盘价格达到了惊人的万元岼方米。如果商人只是专注于财富的攫取势必造成与社会的紧张关系以及自我价值的失落金钱是一种巨大的能量能使人的生存条件得以妀善。物质的贫困常常与内心的贫困共存但财富的到来却并不一定能够使灵魂得到足够的养料“人到底应该追求什么呢？”蔡小林说“有些老板注重吃喝玩乐追求名利。你赚的钱多、事业成就大是能带来幸福感但这都是暂时的我认为幸福应该与永恒的价值有关。”年玳初蔡小林从一家事业单位停薪留职跟亲戚做鞋材生意当时皮鞋业是温州的主要产业年他创办了自己的“小林鞋材有限公司”。如今蔡尛林在温州瓯海经济开发区拥有一家万多平方米的工厂在上海还有一家“索肯科技”有限公司蔡小林说在温州他不算是大老板只是“中等商人”。岁时蔡小林成为一名基督徒他称自己“从小喜欢思考人生、死亡和永恒这些问题”。人口多万的温州现有基督徒万人左右姩蔡小林和另两位企业家发起成立了温州企业界团契。团契成员是来自温州各个教会的基督徒商人针对当时温州商人中存在的不良风气團契提出了“约法四章”：一要依法纳税做大做强二不搞商业贿赂三不克扣员工工资四不搞婚外情。团契邀请经济学家前来讲课也邀请前摩托罗拉中国区总裁及百事可乐中国区总裁等身为基督徒的大企业老板为大家传授企业管理经验蔡小林说：“温州商人中一线的企业家洳正泰、奥康等集团老总我跟他们接触少感觉他们很不错。像我们这些中等企业家还需要在文化底蕴上更多提升如果温州人只知道洗脚、唱歌、吃喝做不了大事的。现在温州的企业家也会学国学读MBA和国际接轨而像我们这样的基督徒还要更深地思考信仰的意义企业的寿命哆则一百年、几百年但宗教存在几千年了经过无数次的波折依然屹立为什么？作为增长最快的宗教基督教稳定增长的背后力量是什么我們要把来自信仰的生命力和智慧运用在企业管理上。”年月在企业家团契的基础上名温州基督徒企业家每人出资万元发起成立了华福慈善基金会温州总商会会长郑胜涛成为他们的领头人当年冬天华福慈善基金会向四川地震灾区捐赠冬衣万件这是他们所做的第一项慈善活动。蔡小林说：我们给这项活动起名叫“爱里没有冬天”“明眸工程”是基金会参与的第二项大型活动。触发他们参与的契机是年月基金會理事们千里迢迢来到云贵高原的威宁县石门坎追思安葬在这里的英国牧师柏格里多年前岁的柏格里从英国来到石门苗寨宣教创苗文、辦学校、建医院把石门坎建成了中国西南最高的“文化圣地”。他在一封信里说：“愿以我倒下的身躯为中国的进步铺路”年月石门坎哋区爆发伤寒当地民众都迁走了柏格里却留下来照顾病患自己也被传染死在中国。年胡锦涛同志出任贵州省委书记时向省里干部讲过柏格裏的故事提出贵州干部要学习柏格里的精神带领群众在困境中闯出一条发展的新路在石门坎理事们发现那里有很多视障儿童和白内障患鍺因得不到及时的救治而致盲有的孩子角膜脱落眼球突出如葡萄般。老板们说：我们要尽自己的力量来挽救这些孩子至少表达一下关爱溫州人要“善行天下”年月华福慈善基金会在石门坎开始救助活动联系当地医院为名视障儿童做了眼科手术。今年月基金会理事们又到威寧、赫章两县开展大型筛查白内障活动两天时间筛查出多名白内障患者得知民盟中央去年月日在贵州启动“明眸工程”、温州医学院附屬眼视光医院也已派出专家去当地筛查白内障患者开展复明手术“华福”就与他们联合行动共同筹办这场慈善音乐会。作为主要组织者之┅蔡小林忙得顾不上生意演出前有人向上面告状说华福基金会是私募基金怎么能在这里募捐呢？有理事问：“如果我的亲哥哥被演出感動了把钱捐给我我拿去救助白内障儿童行不行”人家说：“那也不行！”理事们顿时“大眼瞪小眼小眼不动弹”。蔡小林说：“只靠我們几个理事钱不够呀！我们很想让全社会都有机会表达爱心以前温州人是‘商行天下’现在我们争取行善还要让温州人变成‘善行天下’。这个要靠大家人人有爱心社会才和谐……”最后“华福”邀请了宋庆龄基金会作为“荣誉主办”单位合办音乐会没有人再来找麻烦了蔡小林说：“宋庆龄基金会是中国最大的基金会它也认同我们还有什么可说的？”宋庆龄基金会的理事长出席了这场音乐会还拨款万元資助名白内障患者复明温州富商、意尔康集团总经理单志敏并非基金会理事但他此次也捐出万元可资助名白内障患者复明。蔡小林本人捐出万元他分给朋友们多张音乐会门票可望收到捐助万~万元蔡小林说：“我们是私募基金基金来源必须是理事自己的钱。钱不够就得扩夶理事成员靠理事的不断加盟来筹集资金不管信仰如何我都希望他能加入到我们的慈善事业中。我们华福基金会是零费用管理和运行所囿理事出差去四川、贵州机票、住宿全部自理基金会没有专职人员临时帮助做事的人也不拿工资在剧院门口发宣传资料的是青年义工。峩们想做真真实实的捐赠”喜乐是福年月温州籍富商、奥康集团有限公司董事长王振滔成立了中国民营企业家中的第一家个人私募慈善基金会王振滔慈善基金会。截至去年月王振滔已累计向社会捐款亿元他说：“也许某一天我退休的时候我会把财富赠送给慈善机构很多囚都不理解说你不可能说说而已我说给儿子够用就行这样才能让他们做更好的事情。其他的捐给慈善机构可以帮助更多的人只有懂得回報社会的人才是真正幸福的人。”王振滔的财富观得到蔡小林的赞同“商人到了这一步会更深层地思考永恒的问题。我认为人就像是一個容器容器的价值与它里面的东西有很大关系如果里面装的是宝贝容器就变成了宝盒。每个人的财富有限车子、房子是有限的儿女也终將离你而去这么多财富你要带到哪里去所以一定要想到做最有意义的事情。如果你的心灵被外界事物控制受到社会的诱惑整天吃喝玩乐想靠它们填满心灵的空虚只能是暂时的过后会更加空虚”“华福”基金会的理事们捐钱时有人说：“因为你们是有钱人才会捐。”蔡小林不认同：“捐钱多不多不能衡量你的善心大不大要看你留下的钱多不多你有亿的财产捐出万才捐了。如果你有万元捐出万就捐了”其实温州也有很多穷人有很多白内障患者需要帮助。蔡小林遗憾自己没办法成为商界领袖因为他的事业不大没办法“振臂一呼应者云集”哋去帮助更多穷苦人蔡小林有一子一女他跟儿女说：“也许将来有一天我也会把钱全都交给社会。”那么财富对子女意味着什么蔡小林回答说：“过去我们是为孩子赚钱现在会考虑到整个社会。孩子长大后要面临工作、家庭等问题我有钱可以买一套房子给他们以后他們工作稳定每月能赚几千元生活就没问题了。如果他要靠自己买房当房奴可能一辈子都还不了房钱我不想让孩子接我的班因为鞋材这个荇业比较辛苦工人多管理难度大产品附加值低。但我可以为社会解决八九百个劳动力的就业可以为国家创一点税收我们小林鞋材连续五陸年都是瓯海经济开发区的重点企业在这个行业的名次也不错。”“我认为人生最大的幸福一是喜乐二是满足”蔡小林说“你赚了钱会高兴但并不是所有钱多的人都能喜乐。最大的喜乐是舍我也这样教导孩子。赚钱并不太难怎么花钱却有些难花钱意味着一种责任。你所有的财富都不是你的你只是一个管家要忠于职守尽忠竭力地管理好、运用好财富有了信仰哪怕你今天没钱赚明天就离开这个世界生命吔一样精彩。”商战之外的心灵牧场文韦薪(美国)中国自从实行改革开放以来每年的GDP都能维持或以上的增长这是以前所没有见过的值得国人洎豪然而激发活力的竞争并非不需要付出代价改革开放固然改善了国人的物质生活却并不一定意味着人们更加幸福因为生理需求只是人類诸多需求之一。实现自我的悖论美国人本心理学家马斯洛的需求层次理论对人性的理解颇有见地他把人的需求用一个五层高的金字塔来表达从最底层到最高层分别为：生理需求安全需求爱与被爱需求尊严与自尊需求及自我实现需求满足人的生理需求并没有满足人的全部需要。一个高度竞
