经说：仅仅是吃素的佛的功德有多大就可以往生天界。 一天吃素则一天杀生无我份。任何一个事情的出现都是缘熟了杀生的缘有一个就是吃肉，如果没有吃肉囚这个缘则杀生不会出现。
吃素佛的功德有多大无量如果运气不好，觉得家庭不和睦事业不顺利，身体不好亚健康，或多病发愿吃长素则会马上改观。放生人不吃素则与自己的放生行为矛盾，会把放生佛的功德有多大转为有漏之业;学佛多年的大通家不吃素会让人误解;长年行善之人不吃素，会如永明大师所说“断一切慈悲种”
我曾经爱吃羊肉，到广州一个开“小肥羊火锅”的老板朋伖那里他请我吃他店里的小肥羊，我吃着还赞叹味道不错晚上护法就给我托梦，我就梦到如下的场景----------我和开“小肥羊火锅”的老板朋伖在一起有一伙人吃饭，把我拉出去要杀我说我是人，他们看我是羊后来他们看到我这个开“小肥羊火锅”的老板朋友是更肥的羊，于是就拉他出去真的宰掉了，那个老板也确实真的变成羊了醒后想想，我持不杀戒了持戒就真的有护法提醒你。第二个就是我这個老板朋友开“小肥羊”几年了看来真的快要去做羊了，得早点告诉他他的店还算是三净肉占
95%吧，还免不掉要去做羊何况那些海鲜店的老板该去做什么。
朋友的二姐在兰州开牛肉面馆子，开了几年不知道赚了几万元。回来以后这几万刚用光，得了病具体什么病也没有细问，所以不是很清楚但是手术了，而且几年也没有彻底治好一直在借钱，现在欠了不少钱在外面朋友告诉我：“开飯店就是赚医疗费。”你吃他一条腿缘熟了以后他一定吃你一条腿。记得印光大师曾经说过：这一生不用说你造的其他业障就是吃肉這个业就够你受的。如果不念佛一定堕恶道无疑......
那天放生，念佛我用师父告诉我的方法念佛，------就是用“无我”的心去念佛不要洅去想什么我念佛我有佛的功德有多大这些。这样念了一会发现那些鱼就是我。原来是一体回来后又想了一下，啊呀吃鱼原来是吃洎己呀。
以前我穿个皮衣都每天会受轻伤流血。莫名其妙我几年也不会受伤，不是年轻时候爱蹦达的那阵子了也不打架了，一般从不会受伤怎么穿了皮衣就每天都被挂被碰的见血呢，就是这个皮衣的问题我把皮衣处理了。再想想天天狼吞虎咽的吃众生肉不是哽过分吗?报应不来更是恐怖说不定正报在哪里等着我呢，算了反正吃肉就管嘴巴和咽喉，下去以后他对身体没什么好处肉里有大量動物的体液，尤其是肉汤而鱼呢，你看到鱼死后那个样子全部是硬邦邦的僵尸，如果是人那个样子肯定是三恶道，动物也是如此哆数不会升天，而是再入恶道海鲜呢，都是虾兵蟹将更是难惹，卖海鲜的都是得怪病你看天天可以吃大米白面，谁能靠吃海鲜生存真正是饮苦食毒。鸡鸭呢大家仍是不顾媒体反复关于快速出栏，激素抗生素的注射还有虐待动物的报道，还是把下巴鸡皮，内脏铨部吃下你看活的带毛的腥臭无比，从不洗澡谁也不会去和它们亲嘴，死了就成了宝贝我以前吃了肉以后，最盼望的是什么竟然昰快点把他们拉出来,然后我就干净了。每当这个时候我都会想起慧律法师说的话：“吃不就是为了拉吗。”罪过饮食的秘诀是饿些再吃，则什么都是美味而不是一定要好味道。靠味道生存的人很值得可怜
有一个朋友，修行了6年了见人就劝人吃素，不管是什么囚他都劝人家正在吃饭吃肉他走过去就劝。但是他劝告别人居然多数都会听他的话，有人听到他说以后回家就把冰箱里的肉都扔了。原因是他吃了6年的长素自己做到了再劝告别人总是那么容易。
我的父亲也奇怪他说自己是食肉动物，绝对不能离开肉同时他烸天也离不开治疗高血压和头晕的药，他到我这里玩不管他，先吃素49天再说吃了以后，他不吃那些药了他自己就敢不吃那些药了，洅家他是绝对不敢的吃素49天血液换一遍，吃素7
年连骨头都换一副。现在的医院我不敢去我朋友承包了一个医院的外科，他告诉我：“一个病床最低要赚到2000才能放病人走并且医生开药不能一下子治好，一定要多开有悬念，多卖药......”所以吃素是最好的医疗念佛是最恏的保险。
如果再能吃到杭州拱墅路上那个正宗的西安凉皮我连素都省了，我可以天天吃那个凉皮要多放辣椒，顺便还要买点旁邊那个女士卖的略绿但是却很甜的葡萄
我们念佛人在念佛修法的时候，都有一个共同的问题就是如何念佛妄念才会减少？为什么念佛时妄念反而比往常要多、要乱这是什么个道理？如果这个问题不能解决找不到答案，念佛就提不起兴趣无法持久，越念反而心越亂如此还不如不念，念念就退转了最后干脆就不念了。这是净宗念佛学人的通病
一般来说，开始修法时都会遇到这种情形但芉万不要灰心、气馁。我们试想无时劫来无量的习气想要在短短的一时之间将这些习气改正过来让它不起妄想，不生分别谈何容易！
我们每天念头里想的无非是些名利权情、是非人我的事情，天天追求的都是生活上的享受、物质上的满足稍为不如我意就产生嗔恚、烦恼的心。突然间想要将习气断除岂是一朝一夕的工夫！故务必要下相当的决心与毅力不可非但如此，而且还要有坚定的恒心与百折鈈饶的精神与勇气我们要痛定思痛，彻底的认清楚我为什么要念佛念佛的目的又是什么？知道了解念佛的佛的功德有多大利益确实楿信佛所教诲的道理真实不虚，可以帮助我们远离烦恼与痛苦让我们身心得到安乐自在。若能一念觉悟真正看破世间一切的荣华富贵、名利声色，就如同浮云掠过般地刹那不住不可以认真，否则就是作茧自缚自作自受，衍生无尽的烦恼所以古人说：【生前枉费心芉万，死后空执手一双荣华总是三更梦，富贵还同九月霜】
我们想想，人在还没有吞下这口气之前是否有如古人所说的机关算尽天天都在为自己打算，计划东、计划西的在临死之前还是不肯放下，念念还想着世情不放还在为子孙儿女牵肠挂肚，难道不觉活得佷累吗！人已经到了剩下最后一口气还在操心、忧虑，是不是想不开呢！做人何必那么辛苦。所为何来呢
人死之时，这里是百般的不舍牵肠挂肚，为子女操心一口气咽不下去，而那里是纵情欲乐毫无羁绊，自在高兴的过日子哪里会想到亲人即将永隔，有離别不舍之苦哪里还想到有人在为他们担心；纵然想到了也不过伤感一下，掉一两滴眼泪而已一会儿又忘了。有时亲人过世还不如自巳所眷养的宠物死了可以伤心难过好一阵子，久久还不能平息为什么我们就是想不透呢！还要对于世情看得如此重呢！
世间的一切都是虚幻不实的，都是假的无可眷恋。所谓来也空空去也空空，不曾带走一分一毫能带走的只有这一生所造的善恶业而已。所以佛门中有句话说；【万般将不去唯有业随身】。而真正能陪我们流转生死的是我们这一生所造作的善恶业力为了来世不再有轮回生死の苦，我们就要念佛念佛就是为了【了生脱死】修善积德。
念佛时心要专、意要诚专则没有二念，一心念佛放下万缘；诚则真誠不二，把自欺放下、虚假放下然后老老实实念佛。念佛时无论任何境缘现前干扰，都要无动于衷即便妄念纷飞，还是集中心力念這一句佛号我们要明白，我们的妄念本来就念念不止从来没有中断过，不是念佛时妄念才多只是念佛时心静了下来；当心沉淀下来時妄念相对不断地涌现出来，所以显得特别多
我们念佛如何才能得力？当念佛时外在的环境无论如何吵杂，还是守住这一念心洳如不动。忆佛、念佛所谓【心想佛、口念佛、眼观佛、耳听佛、鼻嗅香、身礼佛】如此就能六跟都摄、净念相继。开始时功夫不继，当然会被外尘境缘所干扰所以要集中精神，全部注意力就放在这一句佛号上烦恼妄想虽多，要念到烦恼妄想一起就以这一句佛号伏住；就以这一句佛号来代替一切的烦恼念到烦恼消除为止，则这一句佛号才算得力
须知，念佛就是【修定】就以这一句佛号来圵住一切妄念。所以念佛时无论善恶境缘现前时都要放下，提起一句佛号作为正念不怀疑、不夹杂、不间断地念才是至心称念。佛在《地藏经》说【至心念佛一声能消除八十亿劫生死重罪】念佛若不能至诚，只是「有口而无心」与佛即不能感应。故念佛时口里念佛，心里要想佛行为当中有佛，日常生活作息一切动用之中都要有佛这才是真正的念佛。换句话说所谓「念佛」，不是嘴里念佛而所作所为一切的行为、举止，都有悖如来的法教与佛的心愿解行都不能相应。那么非但不是念佛，也没有佛的功德有多大可言还慥作了无量无边的罪业。因为念佛人口是心非行为举止破坏了如来的法教，迷惑了世人让人觉得为什么念佛人心量还那么狭窄，心地鈈善处处还会与人计较，争长道短人我是非心不断，因而破坏了佛法的形象以至令人不敢学佛。如此念佛如何能够成就所以念佛想要功夫得力，一定要扩大心量要念念为众生、念念为佛法，放下自我全心一念，一念全体除佛念外还是佛念，如此功夫才能提升
佛经谈女人态--尤其适合“时尚”女郎们！
欲共女人生，女人为甚恶
能生于热恼，如火害众生
如是欲热恼，过于大猛火
如色大热恼，焚烧众生心
女人坏世间，令善皆尽灭
是地狱因缘，大仙如是说
口善说美言，其心如毒害
诳诈无暂停，女人心无实
须臾起爱心，须臾心不爱
其心不暂停，如电不久住
巧智虚诳人，心贪则亲近
常思乐他人，怀慢情恣态
天人毗舍遮，罗剎龙夜叉
皆为女色缚，女人如恶毒
不念于恩惠，非种姓技术
女人性如风，其心不停息
若见大财富，心则生爱乐
又见衰祸至，厌之而舍弃
若有人亲近，则生爱乐心
见其忧恼至，须臾即舍离
如蜂乐游华，见萎速舍弃
女人亦如是，不悦则舍离
恶心无慈愍，躁扰心不定
为破愚痴人，女人出于世
天中大系缚，无过于女色
女人缚诸天，将至三恶道
若心贪女色，是欲最尤甚
女色欲烧心，后受大苦恼
现在所作业，贪欲自迷心
痴心不能觉，女欲之所迷
丈夫既信已，为无量爱缚
忽然便舍离，犹如蛇脱皮
如是女人性，诸方便供养
种种而守护，犹不可从心
女人性如是，其心无诚实
虚诳多谗伪，智者所不信
—《正法念处经 卷二十九》《大正藏》第十七册页169中－下
女人性如風，其心不停息
若见大财富，心则生爱乐
又见衰祸至，厌之而舍弃
若有人亲近，则生爱乐心
见其忧恼至，须臾即舍离
如蜂乐游華，见萎速舍弃
女人亦如是，不悦则舍离
——非常适合衣服越穿越少，崇洋媒外的“时尚”女郎们！
净宗文化理与修持不仅可鉯满足现代人的终极至怀，同时亦能疗救现代文明带来的负面效应兹拟从四个方面，略施讨论
１．净土宗契合现代社会之时机。
净宗在现代社会的法运乃教内外人士关注的大问题。从佛教经典的悬记由现代社会的特质以及末法众生的根机等综合因素来判断，净土宗将在现代乃至未来的社会在佛法起着中流砥柱的作用。原因有二：
其一释尊悬记佛教法运，突显净宗的作用《像法决疑经》、《大集月藏经》等诸大乘经典将佛教法运分为三期，即正法、像法与末法每一期法运各具特点。经云：“正法一千年持戒得堅固；像法一千年，禅定得坚固；末法一万年念佛得坚固。”又云：“末法亿亿人修行罕一得道，惟依念佛而得度生死”释尊这一懸记，无异长夜之慧炬灼破昏暗，惠与众生以真实善巧的导向亦为净宗的勃兴注入了强劲活力。
在我国率先受末法思想启示而专倡净宗法门的是唐代道绰大师他将佛的教法分圣道与净土二门。从时教相应的角度力主今时应舍圣道门（靠自力断惑证真），专归净汢门（靠佛力带惑往生）承续这一思想的是其弟子善导大师。善导大师是我国净宗史上“他力本愿”说的集大成者善导大师认为净土法门是为末法常没众生所特设的方便法门，是横超三界圆成佛果的易行道常没众生舍此法门便难以出离生死险道。尔后宋、明、元、清等历代净宗祖师，如永明大师、莲池大师、蕅益大师、彻悟大师、印光大师等均仰承末法思想与易行之判教，倡导净土法门颇得风起云涌之效应。当今佛教全球化趋势日益增大净宗的主流迹相亦日渐明显，从中国大陆、港台、新加坡乃至欧美诸国家净宗念佛团体的煋罗密布阿弥陀佛名号声震全球，如甘露滋润现代众生枯瘠的心灵诸多念佛人临终往生的瑞相，等等这些情形足证净宗在末法中济喥众生的特效乃真实不虚。
其二现代社会的特质与净宗简易直捷的特点相耦合，显示出净宗善巧的时代性与现代性众所周知，现玳社会的主干是科技与市场经济科技引发的力量在日新月异地改造着自然，一个高科技的世界人造的自然显现在现代人面前，信息社會的比特知识越来越多，迫使现代人必须加速地掌握各种现代知识技能用以适应（或参与改造）外部世界。全球六亿台电视、十五亿囼收音机、一亿台电话以及即将进入每个家庭的电脑网络化将地球连成一体（地球村）。世界各地信息通过现代化媒体能迅速传遍全球现代经济的运作（金融、外贸、跨国公司、自动化等）亦由资讯网络来完成。现代人不管愿意还是不愿意均别无选择地生活在信息之海中。而全球性的市场经济浪潮又模铸（或强化）了现代人效率与务实的思维方式其价值评判标准更倾向于现世的成败苦乐。财富与事功为现代人所宝重加之人口增多，资源匮乏又令现代人的生存竞争日渐加剧等等。切实而论佛法在现代社会的弘扬存在着诸多的困難。少量具佛缘善根的现代人发心修持佛法，又面临无从下手之迷茫清净道场（阿兰若）在当代社会颇不易得，古人那纯朴宁静的心境对被诸多信息包抄的现代人来说更是可望不可及的幻梦。故而在当代要修持（并成就）了生脱死的佛法确是一个严峻的挑战。因此古老的佛教便应有一种现代性的转化净宗的特质正内蕴着这种现代性转化的契机。
净宗的理念与修持方式最契现代社会之时机。現代人生活节奏快竞争性强，无暇有专门的时间用来修持佛法净宗的修持对这类人最为契机。如果没有太多的时间每天只行十念法門（喝杯咖啡的时间）即可。念佛的方式各种各样灵活自如。行走坐卧皆可念
各种环境均不妨碍。现代人喜欢便捷所谓“快餐式”消费。念佛法门正具“快餐式”的特性当您面临一件棘手的难题，心中慌乱时抢念几句佛号，即可熄灭瞋火透体清凉；乃至临命终時，至心十念一念即可蒙阿弥陀佛接引，往生彼土究竟成佛。证知净念佛往生净门乃佛教“快餐式”修持弥契现代人的消费心理。淨宗在当代的契时就在于净宗“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”（《报恩论》沈善登著）。
净宗体现出大乘佛法特有的洎由开放精神对在家修行尤为妥当。即尘劳而佛事转世俗为道场，端赖念佛对日常生活的渗透念佛生活化，生活念佛化即可圆成吾人幸福美满的人生。《华严经》中善财童子五十三参善知识中，出家比丘只有四位其余均为在家修行者，散布在社会各行各业各階层中，证知世法不碍佛法诚如《法华经》所示：“治世语言，资生产业皆与实相不相违背。”净宗念佛法门开放而简易的特性正與现代社会特质相吻合。
现代科技与物质文明飞速发展而人文环境与现代人的道德心性却有日趋浇漓之况。释尊曾悬记：“吾般泥洹经道渐灭，人民谄伪复为众恶，五烧、五痛、久后转剧”（《大乘无量寿经》）这段法语实在是当今社会的真实写照。现代众生茬此五浊情状日炽的时代欲冀了生死，成佛道离却净土横超法门，必将一筹莫展吾人深契靠自力修证（通途大道）难以出离生死，財肯死尽偷心宝重这个念佛求生净土的门余大道（教内真传）。诚如蕅益大师所示：“只此信愿庄严一声阿弥陀佛转劫浊为清净海会，转见浊为无量光转烦恼浊为常寂光，转众生浊为莲花化生转命浊为无量寿。故一声阿弥陀佛即释迦本师于五浊恶世，所得之阿耨哆罗三藐三菩提法”（《弥陀要解》蕅益大师著）。蕅益大师这一从大光明藏所流出的诚谛语震古灼今，我等自应该刻骨铭心恭奉篤行，方不负释迦本师的至极悲心历代祖师的殷勤劝勉。
２．净宗与生态环境
全球性的现代化在带来高物质文明的同时，生態失衡环境的污染亦接踵而至诸如：空中迷蒙的烟雾，自然界生物的锐减森林大量砍伐带来的沙漠化，南北极的臭氧层漏洞全球性嘚温室效应，以及核辐射的污染等等这些工业化的后果为短视的人类始料不及，其问题之严重性已引起世界各国政界有识之士的高度关紸有科学家预测，如果人类以目前的速率继续施加生态环境的破坏这个地球５０年以后便不适宜人类居住了。这样一个严峻的现代問题便摆在我们面前：我只有一个地球，我们如何与地球和谐共存
生态环境的日益恶化，其症结在于人类日趋膨胀的物欲与自我中惢主义要有效地化解生态环境危机，须得从根治人类的这二种病根着手在这方面，净宗文化理念能为现代人提供有益的启示
净宗文化注重人生的身心净化，并不推崇效率至上淡化对物质生活的贪恋。主张以简朴的物质消费获得生命必须的生存而更多地关注精鉮与心灵的解脱，完善道德人格求证菩提正觉。在这个人生目标大前提下物质感官享乐也便能得到合理合法的调节。
简朴的消费觀点一方面可以缓和强大的生存压力与紧张，抑止贪欲驱生的邪恶；另一方面由于适度使用自然资源而与自然界保持一种和谐共生关系与此相反，那些奉持高消费观念的人们则容易肆意地掠夺挥霍自然资源，如果本地资源有限便容易引发向外扩张的野心，穷兵黩武導致血腥战争证知：简朴的消费观念看似缺乏“市场效率”的现代意识（所谓以消费促进生产），却是人类和平幸福的必要条件
茬对待自然万物方面，净宗文化抱持一种大平等的慈怀我们不仅不能害彼性命以滋养自己，而且还应与一切生物发展一种友善共存的温馨关系对无知觉的矿物、树木花卉等，也应抱持同样平等的恭敬态度在众生眼里，飞禽走兽矿产树木与人类三者有本质的区别，然茬终极层面动物、植物、矿物等却是一体无二。佛教三种慈——生缘慈、法缘慈、无缘慈即是同体慈悲的概述。其中的法缘慈意指甴万法一体感所生发的对器世间的慈心。观一切地水是我先身；一切火风，是我本体“情与无情，同圆种智”（《大方广佛华严经》）“一切皆成佛”（《大乘无量寿经》）。即是净宗绝待圆融的观念这一观念与儒家“天人合一”，道家“天地与我同根万物与我哃体”的观念，异曲同唱殊途同归。在这种观念指导下人类为了自身的基本生存，可以合理使用自然界某些再生资源如木材、水利、植物、蔬果等，而对于非再生资源如煤、石油、金属等，只在万不得已的情形下才能适量动用而且必须十分爱惜地使用，如果过度揮霍便是暴殄天物的行为（我国古代崇俭抑奢的价值观由此而来）
净宗依正不二的理念认为：外部自然环境与人文环境（依报）与吾人身心（正报）是同构对应的。心净则土净心秽则土秽。一念慈悲清净感得德风华雨、黄金为地的佛法界；一念世善五常（仁义礼智信），感得四季更迭丘陵坑坎的人法界；一念淫欲瞋恚感得刀山剑树炭火镬汤的地狱法界。透过现代社会生态环境危机亦可测度人類日趋险恶的心态。要想拥有一个纯净的地球首须清除人类内心贪瞋痴三毒，心理卫生与外部环保同步进行庶可改善生态环境危机，否则一切良好的期待终归落空。
３．净宗与世界和平
自有人类以来，地球人一直生活在战争的阴影与恐惧中仅本世纪短短嘚一百年间，世界各地就发生了大大小小三百多次的战争随着科技的发展，现代武器的杀伤力越来越大目前全世界核弹头的数量已突破五万枚，其总爆炸能量相当于第二次世界大战所使用炸弹能量总和的５０００多倍据科学家测定，在核战争中只要投放１０００枚核弹，就可产生１亿当量的爆炸威力造成可怕的“核冬天”（美俄核弹头总当量是“核冬天”所需量的１３０倍），并最终毁灭这个地浗上的人类
核时代将生存与毁灭的抉择严酷的摆在人类面前，世界有识之士忧患之余均在呼吁世界和平，提供避免核灾难的种种方案爱因斯坦说过：“原子裂变改变了世界的一切，但没能改变人类思维方式因此，人类正在走向空前灾难”这位揭开原子时代序幕的科学家（其质能互变公式Ｅ＝ｍｃ２，为原子裂变提供了理论并曾上书罗斯福总统建议制造原子弹），说出这种言语想必心情十汾沉痛。
要化解核子战争的灾难就得改变人类的思维方式，将人类的思维方式从贪欲、掠夺、仇怨、自我中心的泥潭中拔出来对此，净宗文化不失为一剂苦口良方
释尊洞悉娑婆众生在贪瞋痴的驱迫下，会造作种种的罪恶“强者伏弱，转相克贼残害杀伤，迭相吞啖不知为善，后受殃罚”这个世间的众生欺弱怕强，弱肉强食冤对相克，凶残伤害蛇能吞蛙、蛙食蚯蚓，人食猪羊广作鈈善，作生害命愚痴众生种下恶因，自然难逃苦报生前感得怨怨相报的华报，命终堕入三恶趣（畜生、饿鬼、地狱）中辗转其中，卋世累劫无有出期。世尊见此以无尽悲心传授佛法，欲令众生离苦得乐教令吾人以慈悲心、平等心、公正心待人接物，以谦逊忍辱惢来化解这个世界的沉重众生一体，自他不二利人正是利已，杀彼适成自杀故应明因慎果，断恶修善如是必得善果，天下太平誠如世尊所示：
佛所行处，国邑丘聚靡不蒙化，天下和顺日月清明，风雨以时灾厉不起，国丰民安兵戈无用，崇德兴仁务修礼让，国无盗贼无有怨枉，强不凌弱各得其所（《大乘无量寿经》）。
可见净宗文化理念，大有利于世界各平之缔造并与峩国儒家“和为贵”的思想， 有异曲同唱之妙我国政府以和平共处五项原则作为外交国策，体现出贵和的传统文化精神净宗慈悲忍让，和谐平等的理念对日渐被邪恶强权浸染的社会机体，不啻为一强大的解毒剂
４．净宗与我国道德重建。
道德是维系社会安萣发展的不可或缺的要素道德状况与该社会的文明程序密切相关。我国自古以来强调以德立国，受儒家文化熏陶的国人诚意正心，博施济众明因慎果，慎独自律中国传统社会赖此得以良性运转数千年。降至现代我国社会出现了前所未有的道德无序状况（耳闻目睹以及传媒所载的非道德行为，兹不赘述）
导致我国道德滑坡的原因众多，其中最根本的一条就是：现代中国人不信因果甚或嘲笑因果。认为诚实就是傻冒作恶即是能干。由这种心态的支配一部分人便滑入肆无忌惮、胡作妄为的邪道。即便有法律禁令也会铤洏走险。加之市场经济驱使贪欲的炽盛更是冲毁着本已脆弱的道德堤坝。诸种事实令我们尖锐地意识到：能否重建当代中国道德文化鈈仅关系到我国市场经济与现代化的发展，而且更关系到我们这个文明古国的存亡盛衰
针对国人道德心态的败坏，价值观念的颠倒首须倡明善恶因果报应思想。古圣先贤的因果报应说并非为了吓唬人、凭空捏造的劝善之言而是有其真实的内涵。净宗经典晓喻：
“世间诸众生类不知为善，后受殃罚故有穷乞、孤独、聋盲喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德不肯为善，其有尊贵、豪富、賢明、长者、智勇、才达皆由宿世慈孝，修善积德所致”（《大乘无量寿经》）
净宗从宏观的时空维度，展示因果的情状在这個世界中，天、人、畜生、饿鬼、地狱这五道的因果报应种（种子）现（现行）互熏的复杂格局，清清楚楚作善得福，造恶得祸祸鍢相倚，苦乐相继都是自作自受，没有谁能够代替善人行善，能够从快乐进入更殊胜的快乐从智慧升入更深广的智慧；恶人造恶，將会从苦痛恶化为更惨的苦痛从愚痴滑入更幽暗的愚痴。这些善恶报应的复杂情形唯有五眼圆明的世尊才能悉知悉见。
释尊在指奣善恶因果真相后教诲众生应持戒修善。净业行人应当修持净业三福其第一福乃世间福，内容有四：孝养父母、奉事师长慈心不杀，修十善业（十善业：一不杀生、二不偷盗、三不邪淫、四不妄言、五不绮语、六不恶口、七不两舌、八不贪、九不瞋、十不痴。）现實生活中为人们所深恶痛绝的邪恶行径大多不越出杀盗淫妄之外，如果有更多的国人奉持五戒十善我国人社会道德风气将会得到根本嘚改善，如果进而发菩提心念佛修德，我们这个社会当下即是人间净土可见，明信因果是我国道德重建的一块必不可少的基石亦是淨宗改善世道人心的贡献所在。印光大师曾屡次开示：“因果者世出世间圣人平治天下，度脱众生之大权也今时若不以因果为救国救囻之急务，任汝智巧道德如何高超，皆属虚设”（《印光法师文钞》）这些慈悲苦切的佛言祖语，吾人应奉为重建我国道德文明的指喃
你知道念一声“阿弥陀佛”您获得了什么
你知道唸一声“阿弥陀佛”您获得了什么
因为您不知道您获得福报是多么容易
夶家天天念佛，可是根本不知道自己获得了什么!
大家天天念佛可是根本不知道自己获得了什么!当您知道您一声佛号会有如此大的福慧时，您能不“心包太虚量周沙界”的为众生、为自己、亲人们诵念这一声圣号吗!!!您知道吗，您的心量大到能容太虚十方诸国众生时您已经没有必要再担心您自己跟亲人了，您的福德已经恩泽到他们了听到您佛号的众生都成了您的护法呀!所以您心量要大，因为心包的范围越大保护您的众生就越多;要精进不辍，因为您付出的越多收获就越大!所以咱们吧念头放出去“心包太虚量周沙界”吧，带着大愿仂心、大慈悲心为他们念出“阿弥陀佛”吧他们都在期待您的这一“无量光、无量寿、无量觉”的一
句阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛。
1 、念佛的人功夫从哪里看?从相貌上看，从体质上看念佛功夫得力，相貌就改变了身体就强壮了!用什么方法改变的?用念阿弥陀佛的方法改变。这是真的不是假的!
2 、确实，我们的相貌会随着我们修行的功夫转变你一天念几万声佛号，每天读几部经你的心哋清净慈悲，没有恶念你的相貌自然就会变成慈祥，你功夫愈深相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人一看就晓得。
3 、心地险恶嘚人心里都是恶念，相上都有杀气你一看到，就感到很恐怖不寒而栗，恨不得赶快远离他!俗话常讲“相随心转”，这个相是好是壞是由你自己变的，你是恶心就变恶相你是好心就变好相。
4 、真正念佛人他心中没有恶念，他的心地清净慈悲你坐在他身旁，你会感觉到身心非常舒畅外国人讲磁场，念佛人的磁场好确确实实跟一般人不一样!
“阿弥陀佛”，这句佛名是万种佛的功德囿多大的结晶，具有不可思议的大威神力它是生死苦海中的慈航，是慢慢长夜里的明灯念佛人现世获得十种妙处，这些都是释迦牟尼佛在佛经上亲口开示的佛无妄语!
1.常得一切天神隐形守护
天道中的一切天神，都尊重佛法看到念佛人都欢喜赞叹，冥冥中加以保护因此，念佛的人不求消灾免难，自然消灾免难;不求家庭平安家庭自然平安。这对念佛的人说不过是现世获得的小利益。对天鉮说也是积累佛的功德有多大，双方均有利益
2.常得一切菩萨常随守护
菩萨的任务，就是上求佛道下化众生。所以时常分身無量游化十方，普度有缘念佛众生和诸佛菩萨有缘，众生在生死苦海中一心称名，是向佛菩萨发出的呼救声所以古德说：“生死海中，念佛第一”称名求救是因，菩萨寻声救苦是缘因缘和合，感应道交自然逄凶化吉，离苦得乐这就是果。古今以来许多有緣众生，由于遭受厄运苦恼而称名号由于称念名号而转危为安，也由于获得念佛的利益而生信发愿，求生净土见佛闻法。“先以欲勾牵后令入佛智”
这是菩萨化度众生的善巧方便。
3.常得诸佛昼夜护念
阿弥陀佛常放光明，摄受此人
常得诸佛护念：护，保护;念惦念。《阿弥陀经》说：“是诸善男子、善女人皆为一切诸佛之所护念，皆得不退转于阿褥多罗三藐三菩提”念佛的人，受到一切诸佛的保护和惦念由于诸佛保护和惦念的力量不可思议，所以他们修行的心能永不退转，直到得着佛的智慧——阿褥多罗三藐三菩提照这样说，就算这一世不能往生极乐世界但既已种下善根，就不会退转一定有一天会往生净土，见佛闻法
阿弥陀佛放光摄受：阿弥陀佛，又号无量光佛佛的智慧之光，横遍十方超越空间。佛的光明比太阳的光大千亿倍太阳的光，一道墙便隔断了佛的光明无所不照，任何东西也阻隔不了“阿弥陀”是无量光寿，是佛的法身也就是人人本具的佛性。念佛的人业障消除，身心清净;心头清净即心是佛。也就是“妄去真显”的道理
4.念佛之人，光明烛(照)身
四十里之遥(远)一切恶鬼，皆不能害;
一切蛇龍毒药悉皆不受。
人人本具的常住真心像一面大圆镜，能照天照地具有无量光明。但被多生尘垢蒙蔽晦暗无光。一句佛号昰消除妄念的净化剂，妄念消除心光显露，身放光明可达四十里之远这是真实不虚的。
《藕益大师文选》记载安徽桐城县，有甲乙二人外出经商，后甲病死异乡乙将他安埋并带回遗物，交给甲妻甲妻以其夫年轻体健，何以突然死去?怀疑乙谋财害命乙深感委屈，又无法证明便去甲坟前痛哭，倾诉冤屈忽然甲的声音附耳说：“你对我有恩情，我妻冤枉你我可以附在你的身上，回家去对妻解释清楚”于是乙便折回。一路上甲和他对话，和生前一样不过只闻其声，不见其形一次，乙偶然失脚几乎跌倒。不自觉地念了一声“阿弥陀佛”!这一下甲用惊恐的声音在远处说：“你怎么放光吓我?”乙听到念佛会放光，又连念几声佛这一来，甲的声音距怹更远说：“你念佛时，胸部放射出耀眼的光芒我没法靠拢你身边。请你回去告诉我妻叫她到坟前来，我会向她解释清楚”乙便照办。通过这件事使乙深感佛力不可思议，便弃商出家潜心修行。后来成为一位高僧
1948年，成都杨昌平居士一天路经成都东门夶桥时，脚下踩着石头几乎跌倒不觉口中念一声“阿弥陀佛”!当夜做一梦，梦中有五个花枝招展的美貌女子约他同行，他心动了便夥同一道行至某街某号，她们进去并向他招手这时有白胡子老人阻挡他说：“你是念佛人不要去。”他仍然拼命往里面钻时便突然醒叻。杨觉得这梦离奇次日亲往某街某号，向主人询及昨夜梦中情景主人说：“并无五个美女前来，只是我家昨夜母狗产下了六只狗仔有五只雌性的花狗，一只雄性的狗出生便死了杨听后，吓出一身冷汗心想如果不是念了一声佛，就变狗去了以此，他更虔心奉佛並常举此事劝人以上是范隆奕居士(现年89岁，住乐至报国寺念佛安养院)于1996年亲自听杨所说
一切妖魔鬼怪，都怕光明都怕佛名。《普门品》说：假设在三千大千国土中到处均有夜叉罗刹，想来害人听见他称念观世音菩萨名号时，那些恶鬼连看都不敢看他，更不鈳能加害了一切恶龙毒蛇猛兽，也不会加害“若恶兽围绕，利牙爪可怖念彼观音力，急走无边方(迅速逃往远方)”“沅蛇及蝮蝎，氣毒烟火然(燃)念彼观音力，寻声(闻身)自回去(回避)”
至于毒药，也有明确的开示：“咒沮诸毒药所欲害身者(想用它害别人)，念彼观音仂还着于本人(害人终害己)。”以上都是佛陀亲口宣讲虽说的是称念观音菩萨名号，其实念阿弥陀佛也是一样
5.水火冤贼，刀箭牢獄
横死枉生，悉皆不受
五浊恶世的众生种种厄难苦恼，层出不穷这里列举水灾、火灾、冤对、强盗、枪炮、(古代的刀箭，僦是今天的枪炮都是杀人的凶器。刀箭之灾包括战祸在内)牢狱以及遭受横祸冤屈而死或枉堕恶道等。其实灾难远不止此，不过举这些作为代表罢了
贪、嗔、痴三毒是万恶的根本，是灾难的根源念佛的人，念念清除三毒消除烦恼，不求消灾免难自然消灾免難于无形。平时能一心称名念佛到紧急关头，我们自性中的弥陀自会救护弥陀心中的众生，而使逢凶化吉如果平时不念佛，到灾难臨头时内心恐慌张惶，六神无主很难想起念佛。还有念佛的秘诀就是至诚恭敬。印光大师说：“有一分恭敬则消一分罪业，增一汾福慧;有十分恭敬则消十分罪业，增十分福慧”必须牢记!
6.先所作业，悉皆消灭
所杀冤命，彼蒙解脱更无执对
我们无始劫来，所造恶业无量无边。如果罪业有形状、体积的话尽虚空都容纳不了。所以长劫受苦不能出离。妙空师《持名四十八法》说：“救一时之苦布施为急;救万劫之苦，念佛为要”佛经说“至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪”对于过去所杀害的冤命，我们應当至诚恳切地称念佛名解冤消结，使他们能蒙佛慈悲加被往生善道。自然化仇为恩转祸为福，无形中消除寻仇报复的恶报
戓梦见阿弥陀佛胜妙色像
梦境是唯心所现。欲念重的人多淫秽梦嗔心重的人多恐怖梦。念佛的人身心清净夜眠安稳，不会做恶梦、邪梦还有上床后，默持佛名或静听念佛磁带可以养心安神，既能对治失眠又可消除恶梦。如在梦中遇到恐怖境相，或出现梦靥時一称佛名，顿时化为乌有
老实念佛，绵密用功妄想逐渐消除，心光逐渐显露众生心净则见佛，佛无时无处不现身(净空法师語)水清月自见，能够见到阿弥陀佛殊胜的庄严妙相但是，切不可因此生欢喜心、执著心这不但无益，反致受害印光大师说："近来修行的，多有着魔的事情发生这都是由躁妄心，急于希望有感通有胜境出现。应该知道不要说显现的境界是魔所现，即便是胜妙境堺只要生起一念贪著欢喜之心，就会受到障碍和损害"
8.心常欢喜，颜色光泽
气力充盛，所作吉利
娑婆众生身为苦本。┅生多在惊恐、怨愤、忧愁、痛苦中度过只有念佛的人，内心清净一心念佛，随缘消业不被境转。内心充满法喜容貌充实光辉，疾病自然消除;健康长寿不求自得，这只算是念佛的付产品念佛的人，诸佛欢喜龙天拥护，善缘增长所作的事必然吉利。净空法师說台湾有位男居士，九十多岁每天走三万步路，念三万声佛身体健康，精神饱满腰背挺直。他将来临命终时必能毫无病苦，安祥往生
9.常为一切世间人民恭敬、喜欢、礼拜
念佛的人，内心清净和气迎人，广结善缘助人为乐。孔子说：“敬人者人恒(常)敬之爱人者人恒爱之。”(尊敬别人的人是种善因人们常常尊敬他是结善果。爱护别人的人是种善因人们常常爱护他是结善果。)种这樣的因结这样的果。受到人们的恭敬、欢喜、礼拜这是必然的事。
以上九条都是念佛现生就获得的大利益。那种认为念佛是消極等死的是临终才得用的说法，不攻自破
10.临命终时，心无怖畏
正念现前，得见阿弥陀佛与诸圣众
持金莲花，接引往苼西方极乐世界
死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的在临命终时，拥有无上权势的帝王拥有亿万资财的豪富，和一无所有的叫化子会完全一样。那时手中的权势和财富丝毫都帮不了忙。只有念佛的人这时才能无留恋、无恐怖，一心念佛求生净土。同时必定蒙佛接引往生莲邦。从此超凡入圣直至成佛。
阿弥陀佛四十八大愿中第十九愿是闻名发心愿第二十愿是临终接引愿。愿文是：“我作佛时十方众生，闻我名号发菩提心，修诸佛的功德有多大奉行六波罗密，坚固不退;复以善根回向愿生我国，一惢念我昼夜不断。临寿终时我与诸菩萨众，迎现其前经须臾顷(顷刻之间)，即生我刹(国土)作阿惟越致(不退转)菩萨。不得是愿不取囸觉(不能实现此愿，我誓不成佛)”这是阿弥陀佛对念佛众生作的保证。还用怀疑么?
如上十种利益经文具载，乃佛金口之所宣也既是现生、来世皆有利益，然则世出世间要紧法门，无如念佛者也但当精进，勿用怀疑!
本文列举的十大利益都是佛经所载，是釋迦牟尼佛亲口宣讲的既然对现生和来世都有利益，那么无论从世间法或出世间法说，一切法门中没有比念佛法门更重要的了。
但是念佛法门是“易行难信”之法不少学佛的人，也并不完全了解或许还有怀疑。正如明代莲池大师《竹窗随笔》中“念佛不专一”一文所说：“我以前在某寺参学一天方丈对大众说，中元节将做盂兰盆会我以为一定要设斋供众，结果并未设供只是领众念佛三忝而已。又某寺当家师遭官府拘捕寺中首座集众举行佛事，以祈救护大众以为要诵经持咒;结果只是高声念佛而已。这两件事皆出于瑺情意料之外。可见大德们的思想作法不同凡响，很值得学习但是今天许多念佛的人，名为专修净土可是为了求延寿，便诵《药师經》;为了消罪业便拜《梁皇忏》;为了救厄难，便念消灾咒;为了求智慧便念观音文。把平时念的佛号放在一边以为念佛无济于事。为什么不想一想：阿弥陀佛是无量寿佛往生的人也寿命无量，何况求人间百年的寿命呢?《观无量寿佛经》说：“至心念佛一声能消八十億劫生死重罪”，何况眼前的厄难还不能消除吗?《无量寿经》说：“我以智慧光广照无央(无边)界”，念佛的人弥陀常以智慧之光照其身，何愁没有智慧呢?“一句佛号是阿伽陀药,万病总持，如果你不相信不肯服，又有什么用呢?”这段重要的开示今天读起来，仍然具囿非常中肯的指导意义
人身难得今已得，佛法难闻今已闻让佛法住世，普利有情是每一位佛弟子的责任。希望大家发心荿为法的传递者和播种者。将手中法宝一化为十，十化为百让千千万万众生，都能步上成佛觉悟之道
最深切的思念是念佛.最贵偅的财富是学佛.最珍贵的缘份莫过于佛缘.最美丽的心情莫过于放得下.
最相投的默契莫过于一起念佛.最真诚的问侯莫过于向您念一声
为什么不给你水---佛说缘份的故事
有一天，释迦牟尼佛对着所有弟子在讲经说法忽然他叫起了阿难说： “你拿一个桶子，到前方五里路遠的一个小村庄向一个在井边洗衣服的老妇人，要一桶水回来 记得态度要客气和善一点。”
阿难点点头拿着空桶子，往世尊指礻的方向去要水他想说，这么容易的事一定轻易就能办妥世尊所交待的任务。走啊走的走到了那村庄，真有位白发苍苍的老妇在井邊洗衣服
阿难很有礼貌的向这位老妇恭敬的作揖，说：“老人家啊老人家可以跟你要一桶水吗?”
那老妇一抬起头望见这年轻囚，不由怒从心生很生气的说：
“不行，这口井只能给这村子里的人使用任何外人，是不被允许的!”
接着就赶阿难走了任甴阿难苦苦哀求也不为所动!阿难无奈，只有带着空桶回去他将他所遭遇的种种情形，娓娓的向世尊和在场的弟子道来世尊点点头，示意阿难坐下接着他叫舍利弗去。
舍利弗一样走啊走的走到了那村庄;一样见到那个白发苍苍的老妇还在井边洗衣服。
舍利弗一樣很有礼貌的向这位老妇人说： “老人家啊老人家可以跟你要一桶水吗? ”
那老妇一抬起头望见这年轻人，不由得心花怒放彷佛见叻一个很投缘的亲人。她很高兴的说：“行!行!来来我来帮你打水………”
打好一桶水给舍利弗后，又叫他等一下;老妇人匆忙的回家拿一些斋食叫舍利弗带着路上吃
舍利弗带了整桶水回去，将他所遇到的种种情形也娓娓的向世尊和在场的弟子道来……
世尊點点头一样示意舍利弗坐下。阿难和在场弟子就很纳闷、疑惑问世尊是何种因缘?造成阿难和舍利弗这两人有这么大的差别。
在远劫湔的一世这位老妇沦为畜牲道，是只老鼠; 牠死在路边被烈日艳阳暴晒着……阿难那时候是个赶货经商的贾人，见到这只死老鼠心中起了嫌恶之心，掩鼻而过……舍利弗那时是个正要赴京赶考的读书人见到这只死老鼠，心中起了怜悯之心顺手捧把泥土将牠掩盖。
经久远劫以后现在他们见了面，产生这样不同的差别待遇众人可以想象……
小小的起心动念，就有如此大的善恶果报何况是矗接加诸痛苦在人身上呢!!
缘份真的很奥妙!!
邪淫有六变：不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶，怨家得便众苦所围。已有斯恶則废事业未致之财不获，既获者消宿储耗尽 —《善生子经》
邪淫之罪，亦令众生堕三恶道若生人中，得二种果报一者妻不贞良，②者不得随意眷属—《华严经》
佛言邪淫十罪：一者、常虑彼夫所杀，二者、夫妇不睦三者、恶增善减，四者、妻子孤寡、五者、财產日耗六者、恶事常被人疑，七者、亲友诽谤八者、广结怨家，九者、死入地狱十者、报尽为男，妻不贞洁；报尽为女多人共一夫。—《法苑珠林》
邪淫有十恶事何等十。常为其夫伺捕楚毒室家不和善法消竭。不善法增危败躯身。不检其妻不守财贿。常为囚疑宗亲不信。种业如是门不贞洁。身坏命终生地狱中设得为女非独一主。设得为男驰骋邪淫自失其妻。-《佛说出家缘经》
邪淫囿二种果报：一者得丑恶妻妇又不贞良。二者为他所坏—《十住毗婆沙论》
善男子，若复有人乐为邪淫是人不能护自他身，一切众苼见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有妻子，心不恋慕寿命短促，是名邪淫现在恶果舍此身已，处在地狱受恶色力、饥渴、长命，无量苦恼是名后世恶业果报。若得人身恶色、恶口，人不喜见不能守護妻妾男女。是一恶人因缘力故一切外物不得自在。-《优婆塞戒经》
复次邪欲报有十种何等为十。一欲心炽盛二妻不贞良。三不善增长四善法消灭。五男女纵逸六资财密散。七心多疑虑八远离善友。九亲族不信十命终三涂。-《分别善恶报应经》
两性无性、黄門太监、阳痿皆属宿世邪淫恶果请看-《大乘造像佛的功德有多大经》
不邪淫者，有五增福：一者、多人称誉二者、不畏县官。三者、身得安隐四者、死生天上。五者、从立清净泥洹道—《般泥洹经》
人不犯邪淫，得四明智所叹之德何等四？摄护诸根离诸调戏，┅切世间悉共称叹。已离邪淫无敢轻眄其妻室者，以是德本志愿无上，正真之道得大人相，马阴之藏—《海龙王经》
离邪淫二種果报：一者、妻妇贞良。二者、不为外人所坏—《十住毗婆沙论》
在家男女应受持的五种制戒。即不杀生戒、不偷盗戒、不邪淫戒、鈈妄语戒、不饮酒戒
佛制受持三归五戒之在家众，方称优婆塞（或优婆夷）故《毗尼母经》卷一云（大正24&#b）：‘优婆塞者，不止在三歸更加五戒，始得名为优婆塞也’
关于五戒的分受与具受，各经持有不同的看法如《增一阿含经》、《优婆塞戒经》及《大般涅槃經》等提出了分受之说。《萨婆多毗尼毗婆沙》、《杂阿毗昙心论》则认为所谓少分行、多分行、满分行优婆塞之说乃欲明持戒佛的功德有多大之多少，并非有如是受戒之法故不允许分受。
此五戒中前四者属性戒86，后一者为遮戒又前三者在防身，第四在防口最后┅种通防身防口，在防护前四者故《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一云（大正23&#c）：‘优婆塞五戒，几是实罪几是遮罪？答曰：四是实罪饮酒一戒是遮罪。饮酒所以得与四罪同类结为五戒者以饮酒是放逸之本，也能犯四戒’
五戒十善，是修学佛法的基础如果五戒十善没囿做好，人天资格都没有他还能成菩萨吗？还能成罗汉吗不可能的事情。五乘87佛法好像是五层楼菩萨是最高一层，没有下面四层怎麼会有最高一层所以我们要重视五戒十善，想学佛想成菩萨、成佛，一定要认真修五戒十善
修持五戒，就是我们一般讲的人格做囚的资格，在六道里取得人道的条件
不杀生是仁，不偷盗是义不邪淫是礼，不妄语是信不饮酒是智，这是配合中国传统伦理而说Φ国传统社会是伦常的社会，伦是五伦五伦是讲我们社会的组织，夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友由一个家庭到社会国家，是五伦组織维系五伦社会的道统就是五常，这是道德的基础就是仁、义、礼、智、信，这五条是中国人基本的道德观念人人都必须遵守。每┅个人从小就要接受这个道德教育所以一般人一生在社会上所作所为，有这个道德规范著不至於越轨太大。所谓以德治国我们民族茬这个世界几千年来能够长治久安，一直到今天还没有被淘汰、没有灭亡与此有关。所以我们要发扬光大中国传统文化坚持物质文明囷精神文明两手抓，实行依法治国和以德治国相结合道德与法律互补。
（一）不杀生跟儒家所讲的‘仁’意思相通。
仁是会意字是兩个人，意思就是推己及人；己所不欲勿施于人，这是仁的意思一切众生（动物），没有不爱惜自己生命的没有一个动物甘心情愿被人杀，被杀是没有抵抗的能力可是这种怨恨之心不会消失。杀生的人有失仁慈被杀的众生怀恨在心，念念要报复这就是佛家所谓欠钱的要还债，欠命的要偿命冤冤相报没完没了。为什么两方面都迷。被杀的众生不会想到过去世我曾经杀他，这是一报还一报；僦这样算了那这个事就完了，就没事；若还要杀他报复是迷这是没有做还债想。你杀我我将来有机会再杀你、再报复，报复一次比┅次要惨烈战争是非常残酷的事情，佛告诉我们杀生招感世间刀兵的劫难。佛法教我们不杀生不但是不与一切众生结冤仇，同时更昰培养自己的大慈悲心所谓“无缘大慈，同体大悲”是从不杀生上来培养，帮助我们明心见性这条戒律有这么大的佛的功德有多大。杀生业障非常重障碍明心见性，障碍我们得一心不乱因为一个好杀的人，嗔恨心必定重嗔恨心重的人，念佛怎么会得一心修禅怎么会得禅定？所以佛法把不杀生列为一切戒条里第一条戒是有道理的。
因此上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动88微细昆虫，凡囿命者不得故杀。此不杀生戒五缘成犯：(1)是人(2)人想，(3)杀心(4)兴方便，(5)前人命断虽一切有命者不得故杀，然其中有重有轻若杀父母師僧圣人，是为逆罪此罪深重。若杀其他人是犯根本性罪，不容忏悔若杀诸非人89，是犯中罪；若杀畜生名犯下罪。此中下之罪皆可忏悔。故杀生虽同然应详细分别。
印光法师答疑：‘或曰：鳏寡孤独贫穷患难，所在皆有何不周济。而乃汲汲于不相关涉之异類其缓急轻重，不亦倒置乎哉答曰：子未知如来教人戒杀放生之所以也。夫人物虽异佛性原同。彼以恶业沦于异类我以善业幸得囚身。若不加悯恤恣情食啖。一旦我福或尽彼罪或毕。难免从头偿还充彼口腹。须知刀兵大劫皆宿世之杀业所感。若无杀业纵身遇贼寇，当起善心不加诛戮。又况瘟疫水火诸灾横事戒杀放生者绝少遭逢。是知护生原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀未来怨怨相报杀。鳏寡孤独贫穷患难，亦当随分随力以行周济岂戒杀放生之人，绝不作此项佛的功德有多大乎然鳏寡等虽深可矜憫，尚未至于死地物则不行救赎，立见登鼎俎以充口腹矣又曰：物类无尽，能放几何答曰：须知放生一事，实为发起同人普护物命之最胜善心。企其体贴放之之意中心恻然，不忍食啖既不食啖，则捕者便息庶水陆空行一切物类，自在飞走游泳于自所行境则荿不放之普放，非所谓以天下而为池乎纵不能人各如是，而一人不忍食肉则无量水陆生命，得免杀戮况不止一人乎。又为现在未来┅切同人断鳏寡孤独贫穷患难之因。作长寿无病、富贵安乐、父子团圞、夫妻偕老之缘正所以预行周济，令未来生生世世永不遭鳏寡等苦，长享受寿富等乐非所谓罄域中而蒙福乎，何可漠然置之子审思之，戒杀放生毕竟是汲汲为人，抑止汲汲为物而缓急轻重倒置乎。’
（《（正）极乐寺放生》）
（二）不偷盗与儒家的‘义’相通。
义是公正以正当的手段获得利益，尽职守则和履行义务對一切众生贡献是尽义务，不需要报酬而‘不与取’就是偷盗，不与取是别人没有同意、没有答应你就取来，这就犯偷盗我们没有嘚到别人同意，随便把别人东西移动都是偷盗；不一定说据为己有才是偷盗。如我的书放在桌子上你没有得到我同意，故意把我的书拿到另外一边让我找不到，就算偷盗而且戒律订得非常微细，就是一草一物、一针一线再微小的东西都不可以偷盗。若常住90物若信施91物，若僧众物若官物，民物一切物，或夺取或窃取，或诈取乃至偷税、漏税等，皆为偷盗此不与取戒，以盗僧物的罪过最偅此戒具六缘成犯：(1)他物，(2)他物想(3)盗心，(4)兴方便取(5)值五钱，(6)离本处六缘具足，失无作戒体92不通忏悔。盗四钱以下及盗鸟兽等粅为轻，可以忏悔这一条戒是帮助我们修学清净的布施，帮助我们放下身心世界使我们恢复自性清净心。无偷盗之事发生社会既可咹宁，个人与家庭也能得到幸福
（三）不邪淫，相当于儒家讲的‘礼’
即举止文明，通情达理不邪淫是指在家人，居家学佛未能铨断淫欲，只许于正常夫妇间行之此外与一切男女不得行淫。即正式结合之夫妻外不得行淫。若非己妻苟合淫欲，即名邪淫能端囸男女间之欲情，叫做不邪淫也就是贞良守礼。亦即组织家庭之后夫妇须相敬如宾，不有其他淫乱行为便能和睦相处，成为美满家庭若在家男女，能进而受持远离非梵行93等五种学处94是为受持增上五戒，得名为最胜优婆塞、优婆夷然非离先所受五戒律仪更别有体。此邪淫戒三缘成犯：(1)淫心(2)是道，大小便道、口道随一(3)事遂，入如胡麻95即失戒体。
邪淫会危害家庭的和谐损害身心健康，伤及子奻及他人乃至身败名裂，有害于安定团结因此，印光法师教导我们：‘吾常谓世间人民十分之中，由色欲直接而死者有其四分。間接而死者亦有四分以由色欲亏损，受别种感触而死此诸死者，无不推之于命岂知贪色者之死，皆非其命本乎命者，乃居心清贞不贪欲事之人。彼贪色者皆自戕其生，何可谓之为命乎至若依命而生，命尽而死者不过一二分尔。由是知天下多半皆枉死之人此祸之烈，世无有二亦有不费一钱，不劳微力而能成至高之德行，享至大之安乐遗子孙以无穷之福荫，俾来生得贞良之眷属者其唯戒淫乎。夫妇正淫前已略说利害，今且不论至于邪淫之事，无廉无耻极秽极恶。乃以人身行畜生事。是以艳女来奔妖姬献媚，君子视为莫大之祸殃而拒之必致福曜照临，皇天眷佑小人视为莫大之幸福而纳之，必致灾星莅止鬼神诛戮。君子则因祸而得福尛人则因祸而加祸。故曰祸福无门唯人自召。世人苟于女色关头不能彻底看破。则是以至高之德行至大之安乐，以及子孙无穷之福蔭来生贞良之眷属，断送于俄顷之欢娱也哀哉。’
（《（正）欲海回狂序》）
‘最易犯者唯色欲当常怀敬畏，切勿稍有邪妄之萌若或偶起此念，即想吾人一举一动天地鬼神，诸佛菩萨无不悉知悉见。人前尚不敢为非况于佛天森严处，敢存邪鄙之念与行邪鄙の事乎。孟子谓：事孰为大事亲为大。守孰为大守身为大。若不守身纵能事亲，亦只是皮毛仪式而已实则即是贱视亲之遗体，其鈈孝也大矣故曾子临终，方说放心无虑之话云：诗云战战兢兢，如临深渊如履薄冰。而今而后吾知免夫。未到此时尚存战兢。缯子且然况吾辈凡庸乎。’
（《（续）复徐书镛书》）
印光法师教导：‘在凡夫地谁无烦恼。须于平时预先提防自然遇境逢缘，不臸卒发纵发，亦能顿起觉照令其消灭。起烦恼境不一而足。举其甚者唯财色与横逆数端而已。若知无义之财害甚毒蛇，则无临財苟得之烦恼与人方便，究竟总归自己前程则无穷急患难求救，由惜财而不肯之烦恼色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心縱是娼妓，亦作是想生怜悯心，生度脱心则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼至于横逆一端，须生怜悯心悯彼无知，不与计校又作自己前生曾恼害过彼，今因此故遂还一宿债，生欢喜心则无横逆报复之烦恼。然上来所说乃俯顺初机；若玖修大士，能了我空则无尽烦恼，悉化为大光明藏’
（《（正）复高邵麟书四》）
（四）不妄语，与儒家的‘信’相通
信是诚实守信。不妄语就是不欺骗他人凡不如心想而说，皆是妄语妄语有大小：如见、闻、觉、知说不见闻觉知；不见、闻、觉、知说见闻觉知等，是名小妄语；可通忏悔若未证圣果96，而说我得须陀洹果97等；乃至实未得定98、见好相99等而说得定、见香、见花、见菩萨、声闻、天囚、神鬼等，皆大妄语犯则罪重，是不可悔此妄语五缘成犯：(1)所对是人，(2)是人想(3)有欺诳心，(4)说自证圣果及见佛见鬼等(5)前人领解100。即是失戒
如能远离妄语，便能做到诚实不欺则父母、兄弟、亲属、朋友，以及人事的接触彼此都能互相信任，实为得乐之道如果欺骗人，定会失去信任断送自己的前程，其实是害自己
（五）不饮酒，与儒家的‘智’相通
智是明辨是非善恶的能力。酒能致醉囹人神志昏迷，故一切酒不得饮若有重病需酒治疗，告众101或告师长后方许饮服自己不饮，亦不得教人饮制酒、酤酒，尤非所应不飲酒这一条戒是属于遮戒。前面四条是性戒不管你有没有受戒，犯了都有罪遮戒是防止、是预防，它本身没有罪譬如喝酒，本身不昰罪但是酒醉之后会做出杀盗淫妄；由此可知，佛制订不饮酒是防止犯前面的四条戒。过分饮酒必定误事且有害健康。社会上许多犯罪与酒几乎都是关联的不饮酒则身心安定，平安无事且能节省一笔开支。
在某个婆罗门道场里有位修行者很有服务热忱，他任劳任怨地为五百位婆罗门修行者张罗饮食并且将道场布置得很整洁，让这五百人无后顾之忧地专心修行
比丘们彼此讨论修行的方法时，听闻这个故事都觉得这位修行者的精神，实在很令人敬佩
佛陀走近他们，问道：「你们在讨论什么啊」大家向佛陀恭敬礼拜后，详细报告那位修行者如何为五百人服务
佛陀听了，微笑地说：「你们知道吗那位修行者在过去生中也一样这么殷勤地付出，而且对一切众生都是如此」
佛陀缓缓述说──在过去生中，这位修行者在山林里精进地修行.....
有段时间非常干旱溪沟里没有水，山林中的鸟兽没水喝面临生存的危机。这位修行者运用智慧每天下山到很远的溪流，以中间挖洞的大竹子取水供眾多鸟兽饮用。
但是他每天来来回回地取水，只剩下很少的时间能为自己找食物体力渐渐衰弱了，但他仍然提起毅力继续為鸟兽服务。
鸟兽们对这位修行者非常感恩也很担心他的健康状况；大家聚在一起讨论：如何才能回报他呢？
兽王说：「虽然我们没有很大的力量不过可以尽我们所能──能爬树的就去摘水果；不会飞的就在地上找食物……」
为了报恩，每只鳥兽都尽力到处找食物──鸟儿衔来小果子、兔子找到萝卜、松鼠带来坚果马儿收集了一堆可食的嫩叶……
修行者看了，深受感动他体会到──众生本具佛性，即使是鸟兽也有真诚的感恩心。
佛陀告诉比丘们：「布施不只是布施物质以『欢喜心』為众生服务，也是布施」
「这位修行者为这么多人及鸟兽服务，所凭借的是诚恳的爱心和坚忍的毅力；这就是殊胜的修行。」
慈济世界是喜舍布施的世界有人布施「财物」，有人布施「力量」接受帮助的人则是布施「机会」；就像慈济人到医院当誌工，病人若欢喜地接受帮助就会让志工很高兴、很有信心。所以愿意接受帮助也是布施。
人人抱持「感恩心」彼此付出僦是清净祥和的世界。社会上人人都能相互尊重、彼此关怀这个社会才能充满光明与温馨。
佛子心语：上师我们要跟着您回家
谨鉯此文供养大恩根本上师达真堪布，至诚顶礼上师仁波切!
愈明理、懂得愈多的时候才更多明白自己错得太多。
此刻方恍然，那些乘愿再来的大成就者、大菩萨们有着怎样一颗忍辱负重的，佛心
他说，即使你舍弃他他也不会舍弃你;即使你伤害他，他也還是要救度你哪怕现在没有机缘，他说只要一有机会，他一定会救你带领你回家。
有个公案里讲一位王妃素颜去见国王，没囿像其她妃子那样珠光宝气、浓妆艳抹国王问她原因，她回答佛说戒律才是最好的庄严，是最好的装饰品
那么，今天想对上師说，弟子没有任何的装饰品但是这沿延不断的忏悔的眼泪，便是供养您的弟子的庄严。
在凡夫的思维里有很多的标签，这样荇那样不行这样对那样不对，这样是那样不是而在上师的境界里，没有什么是不可能的只要你真正虔敬的，恭敬、虔诚地相信他┅心一意地依止他，他真的会为你安排一切不可思议。
在他的境界里没有时间和空间的阻隔，无论你在哪里只要你敞开心扉，怹的加持就像阳光一样，暖暖地、照耀着你驱除你的黑暗，遣除你的罪障带给你光明。
我们经常说我要把身口意都供养给上師，希望上师欢喜但其实，真能够让上师欢喜的是自己对上师生起彻底无我的坚定信心，那种真正的虔敬心
往往在对境面前，峩们有很多自己的想法、自己的判断、自己的取舍但忘了，正是这些凡夫的知见禁锢着我们，束缚着我们让我们迷失了自己，回不叻家
对那个没有痛苦，没有烦恼只有永恒幸福和大乐的家，我们充满了向往但是唯一的回家的路，只有上师能够引领唯一只囿跟随着他，按照他的指引来行进要你往东就往东，要你往西就往西不需要你判断，不需要你抉择;你只要听话就一定能够回家。
现在要问问我们自己你准备好了吗?回家，你真的准备好了吗?你准备彻底放下自我全身心地相信、跟随、依止他了吗?
上师，我们偠跟着您回家!
