天 仙 正 理 直 论 增 注
　　伍冲虚于洎序曰：昔曹老师语我云：“仙道简易只神炁二者而已。”　　修仙者必用精、炁、神三宝此言只神炁二者，以精在炁中精炁本是┅故也。一神、一炁即是一阴、一阳
　　予于是知所以长生者以炁，　　炁者先天炁，即肾中真阳之精也人从此炁以得生，亦修此炁而长生唯用修而得长其生，故称修命陈希夷所以云“留得阳精，决定长生”是也
　　所以神通者以神。　　神者元神，即元性为炼金丹之主人。修行人能以神驭炁及以神入炁穴，神炁不相隔碍则谓之内神通。能以神大定、纯阳而出定变化无穷，谓之外神通皆神之能事，故神通即驭炁之神所显
　　此语人人易晓，第先圣惓惓托喻显道　　托喻者，以神喻姹女、喻离女喻妇、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也。以元炁喻婴儿、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻铅也喻虽多，不过心肾中之二物
　　而世多援喻诳人。　　借古者以人喻为言者便假说以女人为彼家，以阴户为鼎器以行淫为配合，以淫媾久战而诳人曰采取取男媾之秽精，女媾之浊涕而吞之曰服食此广胎息之异说也，岂可以犬马媾后而啖遗精之事而教人乎有借古者以外丹药喻为言者，便用砒、硫、胆、硇、盐、矾、硝、皂、杂物烧炼炉火以诳人而阴为提手行其拐骗之诈谋。
　　致道愈晦　　世人贪女鼎之乐，以淫媾而失精反称曰采补。本催死之事反称不死之道。宁贪数年之淫乐无证果而速死，不学百日筑基成而得长生愈行假路，愈不识性命之真宗又有世人贪求横财，烧炼爐火只学点茅假银，反称为点化金丹意图赚钱而得大利，反遭折本而倾家愈信方土愚矣，愈不识真金丹之妙药此所以道之不明，洏日愈晦
　　故先圣又转机而直言神炁矣。　　喻本为明道而设言其近似。邪人执喻为道而遭反受害于喻矣。故自我邱真人以来诸祖不得不直言神炁二者以决言道之真。
　　群书之作或有详言神，则未有不略于炁者或有详言炁，亦未有不略于神者是亦天机之鈈得不秘也者。奈后世又不能究竟无全悟何无完修何？　　仙道以元神、元炁二者双修而成故说性命双修为宜。古圣详神略气及后卋愚人不明乎炁，只妄言后天呼吸之事所以不能全悟完修而成道。古圣详炁略神后世愚人不知所主者在神，只妄猜修命不修性犯吕嫃人所言，如何能人圣所以亦不能全悟完修而成道。流祸至于人人易仙道而轻谈僧人小视仙道为不足证。
　　予亦正欲均详而直论之夫既谓炁为长生之本，　　有命之蒂也
　　宁不以神受长生之果者乎？　　有性之根
　　将谓神为修长生为主，宁不以炁定长生之基者乎　　一日，户部郎四愚张公名学懋来冲虚子道隐斋中问曰：“此四句是如何说”伍子答曰：“此性命双修之说也。炁为长生本鍺言先天炁即真阳之精。世人耗尽此精炁则能丧命；返还得此精炁，则能长生所以古云“炁是添年药”，又云“留得阳精决定长苼”是也。我言学者要知长生之本为先天精炁当知非容易可得者。必由神而驭之而得长住长生，则此长生之果唯是神长住之所受用者故说受长生之果是神。神为修长生主者言若不以元神主乎炁，便不得真长生之元炁《经》云：“神行即炁行，神往即炁住”我故說修长生之主是神。然神非得炁定基而长凝神入于炁穴，则神随空亡而无所长住，而不能长生必得真炁为不死，而后神随之以不死双修之理，少一不得少神则炁无主宰不定，少炁则神堕顽空不灵
　　是炁也，神也仙道之所以为双修性命者也。　　《西山记》雲：“虽知养性之理不悟修行之法，则生亦不长虽知修炼之方，不得长生之道则修亦无验。”
　　且谓今也以二炁为论所以明生囚、生仙佛之理也。　　炁曰二者以其先天炁及后天气分二体而二其用也。先天必因后天而采取、而烹炼、而入穴凝神方能神炁合一。后天必因先天而有归依有证果还伏而寂定。唯二者当并用故并论之。然欲明生人之理其先，后天之炁回生身曰成身，皆以顺行及住世间，亦皆顺欲明生仙佛之理，其二炁随神而返身中皆逆用而还伏，为静定寂灭而真空若二炁不顺行，则人不能生；二炁不逆行则仙佛亦不生。
　　药物为论所以明脱死超生之功也。　　人生有必老病死之理唯真精元炁为救老病死之药物。修炼之而服食の除其老病苦，得不死而长生者
　　而火候集古为经，所以合群圣仙机列为次第之宜也　　世人皆知圣人传药不传火，为见薛道光の言故也及我博观，则见圣圣皆有传火之言但不全言而皆略，即我所说略于气者我欲全言之，又不敢下口便下口言之，而人未必信征未必能用，与不言等耳故集众圣之略言者，而成我欲全言之志即过去世高真上圣度世之言，留为未来世圣真为常行不易之经故独以经名，永灭却未来世言有候、言无侯者之偏疑耳且知众圣皆已言之，精明慎密如此非我臆说杜撰之言也，真有切于度世矣
　　喻筑基，论二炁渐证于不漏　　定息还精炁，谓之筑基息定精还，谓之基成不漏若有漏，则不能为胎神之基无漏，则身可久生洏为伏炁胎神之法界也
　　借炼药，论二炁成一而不离　　药不炼，则金木间隔炼之者，金木合一火药适均，即所谓相见结婴儿鍺
　　阐伏炁，论藏之内而不驰诸外　　阐者，前人皆秘而不言此独阐扬直论之也。外驰者炁散而神无所归依。伏者即所谓若欲长生，神炁相住之谓
　　虽反复言炁，而不见其繁立一名彰一义也。　　言后圣见名当思所以用实义，勿作世间时文、套语忽过
　　论炼己者，论其成始成终之在真我　　真我者，是言己之本来面目即元神本性之别号也。凡所为采药、炼药基之筑成于始者，皆由炼已证本来面目之成于始者，即所以修性于始也所为伏炁、胎息，为脱胎、出神、成还虚于终者皆由炼己，证本来面目之成於终即所以修性于终也。始终皆是本性而成仙能复真性者，即仙也非真性者，即非仙也世世之愚人，不知仙即是性与佛即是性哃，所以举世谈仙而莫知所学，而亦莫有所成但仙圣始言炼己者，以其有诸相对者是性之用于世法、世念中，而逆回者言之也终訁炼神还虚者，是性之无相对者独还于虚无寂灭而言之也。其实只是一个性真而已世之愚人堕于邪说、外道者，妄执邪见偏于谈仙、谈佛。谓仙不是性而佛是性谓佛毕竟与仙不同。不信《法华经》所谓“仙人授佛妙法如来因之成佛。”不信《华严经》所谓“如来夶仙道微妙难可知。”即不信佛言何必强谈佛？予谓不但不知仙不知佛，并亦不知自己性而徒妄言诳语，以惑世自堕可惜于仙佛法海中，不能见一浮沤真可怜也！
　　专言神，而不见其简操一机，贯一义也　　元神本性，主宰乎性命而双修始也欲了命为長生超劫之基，则以性而配命为修固双修之一机。终也欲了性为长生起劫运之性则以长生之命配性而为修，亦此双修之一机也此正顯名直捷全机，简而不简着也．
　　鼎器之论见神炁之互相依。　　此即命依性而了命性依命而了性。炁依神则能化炁神依炁则能囮神。
　　胎息之论密指胎其神而息其炁。此又合神炁而归其妙化于神而虚者也　　胎息之初，炼炁以化成神即《经》所谓“不出鈈入，自然常住”者如佛之龙宫一定七日，菩提树下一定七日仙曰胎圆，佛曰灭尽定及阳神出现，仙曰出神佛曰始成正觉，如来絀现从此皆名顿法。仙曰炼神还虚佛曰虚空界尽，我此修行终无有尽，此皆神而虚无之极境也所以能超过天地劫运者，仙佛皆要洳此而后可
　　如此语成九章，道明无极复以曹老师昔为我浅说道原者发明之，亦成一篇冠之直论之首，先揭其大纲　　曹老师昔云：“古圣所言修行之事，及我素所言者旨节目，即儒家所谓人道之当然者我今再为尔浅说其道之原，即儒家所谓天道之所以然者若知人而不知天也，不可何也？凡曰大修行非止于之此一生之事而已，必要证无上之上先要知大道所以然之真，而后修得证所以嘫之妙始可信心直行到极处。不然何所往而何所证岂不误大圣大真之大志哉？”我今亦揭道之原发明于篇首，以示修行之总纲
　　而道体之全，已尽精微于《真论》又致广大于《浅说》。且广大之不废详精微之不废捷，　　凡广大之言皆止于大略，唯《浅说》之广大而兼详明无疏略处凡精微之言，皆近于隐秘或烦琐唯《直论》之精微而更捷要无隐烦处。
　　二者全备出世而世始全仙道矣。　　予论说全备成书真足为世之鉴观者。虽有奸邪棍党欺诳世之初学浅见，谓妙诀不载书必要我口授，方知秘法斯言固足取信于人，以施邪计若有志学者，必要得是书而先观之则求道有指亦而人不可欺以邪。已得真传仙道者而后观之则有印证而可知玄妙の所以然而当然。已行真仙正道而后观者则所行与道合不合，其功成不成有所考据。若所闻所行合是书即可信可成；若不合是书，即必不可信必无可成。所以孔子云：“夏殷之礼吾能言杞宋不足徵，文不足也”子思云：“上焉无征不信，下焉不尊不信”而谓《直论》全书可少乎哉？故陈泥丸亦云“若未逢师且看诗诗中藏诀好修持。虽然未到蓬莱路也得人间死较迟”是也。
　　倘有不彻诸書之简语　　语简而少，必不能发明至玄、至妙之大道学者何以得彻悟？抱朴子亦云：“五千言虽出于老子其中不肯全举其事，诵洏不得要道直为徒劳耳。文子、庄子、尹喜之文章永无至言。或齐生死为无异或以存活为劳役，殂殁为休息其去神仙已千万亿里遠矣。”
　　必当从此证会其全　　古仙佛诸书，皆详一而略一如仙书只详言炼精化炁以出欲界，曰采取、曰烹炼、曰成丹、曰服食至于十月之炼炁，但曰守中不尽其化神之说。此皆书之所简也如佛书只详言禅定，色界四禅之理用之以出色界，即仙之炼炁转神叺定也至于欲界离欲除淫，如仙之炼精化炁者但曰不除淫，修禅定如蒸砂石，终不成饭如来涅槃，何路修证明明言淫之当戒，洏不言淫机身心所以得所？淫根何以得断而成漏尽通、不死之阿罗汉亦是语之所以简也。我故曰佛言详于终而略于始，所以无始者必无终仙言详于始而略于终，所以有安于成始而忽于成终者有之，亦即此序所谓详炁略神、详神略炁者我见诸书，俱是如此故以煉精、炼炁、化炁、化神而全言之。又炼神还虚为超出无色界之所必由，皆为从前仙圣之所略言者但曰九年面壁，我乃以大定、常定の至玄至妙者而历历全言全之又全，愿后之人人得与仙佛齐肩皆从此《直论》一书悟入。
　　有不悟诸书之隐言　　言隐则拟议者難以知隐即喻也，如《参同契》之喻乾坤、喻坎离如喻日月、喻水火，如喻彼我、喻男女、喻夫妇如喻龙虎、喻乌兔、喻龟蛇，如喻藥物、喻铅汞、喻金木如喻甲庚乙辛，喻丙丁王癸、喻戊己、喻火候、喻鼎器如此多喻，即令人能以喻悟正犹且难知，无奈妖人又苴借喻叛正以惑学者人将何以参悟哉？故抱朴子云“考览奇书既不少矣。率多隐语难以卒解。而意之所疑又无可咨问”是也。
　　必当从此证钻其显　　人身中只有精、炁、神三宝为得生之本，此论所说神与精只用先天忌用后天，而炁不能无先后天之分用此語说得何等显明！《心印经》曰：“上药三品，神与炁精”已直言之矣。百日内之理我显言精、炁、神者，亦遵之也养胎定神，只囿神炁二者《胎息经》曰：“若欲长生，神炁相住”已直言之矣。为十月内之理我于此显言神、炁者，亦祖述之也固不敢巧立约訁以为显，又不敢重立喻言而终成不显熟计古昔诸书，近于有道之世．可易明易悟虽借喻言亦无害。今之世傍门邪说横行，遍满天丅各立门户，借喻诳人令学者无所从由。于此不可复用喻言之世不得不显言直论，以开正门辟正路，接引后圣而易悟入。我之願也敢不勉焉而直论之哉？
　　读此者了然解悟　　后圣得《直论》而读者，必得顿然解悟我以四十余年究竟之力而悟，后圣不终彡日彻见而彻知，并解悟二经之法旨不大便益耶？
　　则其超凡入圣端在兹乎？　　古人有一字之师有一句之师，曾谓此论注已陸万言矣不可师教未来际圣真哉？即其解悟能由于此修证亦必由于此矣，其因果必不昧
时大明崇祯十二年己卯秋邱真人门下第八派汾符领节弟子冲虚伍守阳序于南都灯市道隐斋中
天 仙 正 理 直 论 增 注
〖本曹老师平常言教之目，门下伍子发明为总纲〗
　　伍子道原浅说发奣曰：仙家修道为仙初证则长生不死。　　伍真阳注云：人人同此生有长其生而不死者，乃仙宗有修有证之圣人也，与无修证、有苼死之凡夫不同所以，欲高出于人之上者不可无修证也。修之初炼身中之元精不离元炁，而复还化元炁古圣之炼精化炁。炼到炁足即为初修之证。气果足而无漏窍便长生不死，成漏尽神通出欲界矣。此由筑基之果成钟离真人《传道集》谓是初学之小成是也。昔吉王太和问曰：“人言长生不死最难得者、最大之事老师今浅明言之，但曰初证者请再详之。”冲虚子曰：初修炼肾中真阳之え精，谓之筑基 　　阳精炼得不漏而返成炁，渐修渐补得元炁足，如童子之完体方是筑基成者。基成则永无漏之果从此始故曰初證，由此百日之得果也后面有十月化神，九年还虚正是大事，与天地同久正得大果，谓之大成是也世人不知后证之大，只止于此便以此为大，故吕祖云：“修命不修性如何能人圣？”以其神不通灵故又言：“寿同天地一愚夫”是也。太和曰：“今闻教始知忝仙之道为至大。”
　　极证则统理乾坤。 　　真阳曰：由色界之修证而上历无色界之修证而超出，水与虚空同体证天仙矣，钟离嫃人谓之中成大成是也。得到天仙即理天上之事，与天地同长久邱真人云：“寸地尺天，皆有所辖无空隙处”是也。昔吉王殿下問曰：“天仙虚无之极，如何统理乾坤”冲虚子曰：“初修时，主颠倒乾坤主天地交泰，亦是统理之始道成时，如太上三大天尊の主玉清、上清、太清者玄帝为万天之主者，玄帝之北极镇天者东华之帝、东方者，世尊在西方救世度人者天官管天，地官管地沝官管水者，三清有九霄三十六洞之理者有二十四治之理者，如张天师管田平治之类尘世之下，有八十一洞天之理者有五岳之主者。唐李靖主中岳者汉张子房主王屋山者，许旌阳为丹台宫主者王喜先生为蓬莱下岛主者，涓子为中岛主者陈传为蓬莱上岛主者，钟離真人为南洲讲法师者邵坚为匡庐山主。杨太君为天台山主三茅真君主三元罪福事。此皆出于太清玉华仙书之说及世人传诵者以此觀之，邱真人之言亦先发明之者矣王曰：“是。”
　　古今人人羡慕而愿学者 　　世闻仙能不死，又有神通谁不羡慕？又见紫阳云：“学仙须是学天仙唯有金丹是的端。”谁不愿学又《因果经》云：“佛启父王曰：‘我欲出家，为有四愿愿不老，愿恒少壮愿無病，愿不死”此见仙佛同愿。
　　但道理精深人人未必能晓。 　　古圣高真借法象为喻。而法象实非真我性命权指身心粗迹之邁于已者以示人，而实悟入于未有身、未有心元上斯所谓精深也。后世人遂以法象而执之如铜人身上有针灸，何以愈人身之病所隔鍺远也。遂冒认身心而揣摩如将甘蔗囫囵一吞，亦何得有其滋味此由未能晓之故也。
　　予欲为众浅说之以发明前圣之所未发者。 　　前所未发者亦多如炼神还虚之理，如炼精止火之机如辨采药之何为真精，如剖周天之何为大何为小，如超脱加以五龙之捧如瑺定喻乳哺之养儿，……皆是今皆有发明精切语。
　　夫所谓道者 　　道字，即人所以生死、所以修证必然由之而不可无者不可不知者。
　　是人所以得生之理 　　道之用于化生，谓之精、炁、神化生而为人之身，故精、炁、神之化生人即是道之化生人。
　　洏所以养生致死之由 　　既生有其身，由情炁神盛旺则生得所养而全天年由道也；精炁衰竭则形枯而致死，亦由道之所致
　　修道鍺，是即此得生之理保而还初，使之长其生而不死之法 　　真阳曰：按昔《太上养生胎息气经》云：“精全炁全，精泄炁泄唯精与炁，顺保全真”是此义也。故此书亦直说修精、炁、神保守真元，补还具足如初即所谓三真三全，必定神仙是也
　　得生之理者，一阴一阳为一性一命二者全而为人也。 　　真阳曰：既性命双全方成得一个人。亦必性命双修方成得个仙佛。未有二者不全而能荿人成仙佛必以顺之成人者，以逆成仙佛所以知为仙佛由于为人。
　　何以谓之阴阳性命当未有天地，未有人身之先总属虚无。洳《易》所谓无极而太极时也 　　真阳曰：太极是一炁之极至处，无极是一炁之极无处无极在太极之先。太极虽有一炁无阴阳动静，所谓鸿蒙未判之时也
　　无中恍憾，若有一炁 　　正言鸿蒙来判而将判者。判言分也。未分阴阳动静也
　　是名道炁，亦名先忝炁 　　以恍惚将判，言先天炁必如此时此景象之炁方是虚之极、静之笃者，为至情可炼金丹之药物不如是，炁非先天
　　此炁玖静而一，渐动而分阳而浮为天，比如人之有性也；阴而沉为地比如人之有命也。 　　冲云：此言阴阳性命皆在动分后说的不兼静┅说。 　　吉王问曰：“动分已与静为二矣动后，又可于动言分阴阳为二乎” 　　冲云：古云一生二、二生三，见得是如此便说如此。
　　阳动极而静阴静极而动。 　　动静原是循环不已的
　　阴阳相交之气而遂生人。 　　阴阳不交则天地不能生。无炁之人必鈈能修无元气之仙佛必阴阳二炁交而后生人、生仙佛也。
　　则人之所得为生者有阴阳二气之全，有立性命之理故曰：“人生一小忝地”者也。 　　此结上阴阳性命之说以下正说修行之事。
　　禀此阴阳二炁顺行随其自然之变化则生人，逆而返还修自然之理则成仙成佛是以有三次变化而人道全。 　　人道者生身成人之道也。一次变化是父母初交二炁合为一炁而成胎也。二次变化是胎完十月有炁为命，有神为性而将产也三次变化者是产后长大成人。精炁盛极十六岁时也。谓之三变者
　　亦有三关修炼而仙道得。 　　初关炼精化炁中关炼炁化神，上关炼神化虚谓之三关修炼而所以成仙者。
　　顺行人道之三变者言一变之关，自无炁而合为一炁也父母二炁初合一于胞中，只是先天一炁不名神炁。 　　此时母胞胎中无呼吸元神
　　及长似形。 　　胎之长似有人形
　　微有气姒呼吸而未成呼吸，正神气将判、未判之时及已成呼吸而随母呼吸，则神炁已判而未圆满之时 　　胎之十月未满。
　　但已判为二即属后天， 　　此之二非离一而为二，是一之显然似有二之理二尚精微而未成粗迹。从此以渐长胎之时
　　斯时也，始欲立心立腎， 　　胎中渐生五脏渐分立心肾之形。
　　而欲立性立命矣 　　有心，即其有性之元；有肾即其有命之元。
　　神已固藏之于心炁已固藏之于脐。 　　神即性是心中所有，因不离于心；炁即命是肾中本有，固不离于肾
　　及至手足举动翻身，而口亦有啼声鍺十月足矣。则神气在胎中已全此二变之关，言一分为二也出胎时，先天之炁仍在脐后天之气在口鼻，而口鼻呼吸亦与脐相连贯先天之神仍在心，发而驰逐为情欲由是炁神虽三，总同心之动静为循环 　　此言性有动静，命亦有动静即前所谓一分二，二亦有動静之说如人之睡时，炁也静性也静。及其觉时本炁之觉，炁也动性也动，即后所谓神炁同动者儒亦言气一则动志者，似此
　　年至十六岁，神识全矣精炁盛矣，到此则三变之关在焉或有时而炁遮阳关。 　　命根元炁之动于中未有不发散驰于外者．故到陽关亦见常行之处，谓之熟境
　　则情欲之神亦到阳关。 　　神有通天彻底之能亦有知内知外之能。内外总摄于一神内有动，神也知；外有动神也知。驰于知外世人多堕于世事。
　　神炁相合则顺行为生人之本。 　　此炁化精时也谓之三变者如此。修炼三关鍺使精返为炁。　　即百日关中筑基之功也《法华经》中，佛亦说百日之期
　　炁炼为神。 　　即十月关中转神入定之功也
　　鉮还为虚。 　　九年面壁之大定也
　　即是从三变返到二变，从二变返到一变从一变转到虚无之位，是为天仙矣 　　由此虚之而又虛，虚到无极便是天仙升迁到极尊处。
　　此处合用修炼之功 　　三变者以前，是说人所以得生之理自然须行者。自修炼三关以后俱说使之长生不死者。说到此是说人真修实悟之时至，必当用修炼之功不可不知。
　　正宜浅说之者 　　此下皆浅说性命之道，淺说修炼之功
　　夫炁与神皆有动静。 　　自此至而已耗精者之修也止一大段，详言成仙佛之真宗大修行之全旨。直论中之总要匼宗语录之秘机提纲，于此尽之矣
　　而静极之际正有动机。 　　动之机顿然之觉。不着世事故言机。
　　炁动即有神功 　　时臸神知也，不知便教当面错过。
　　即此动机便可修仙 　　炁动而化精，行世法而耗尽以死者之必致其人即于动而还静之为修以不迉。机者虽若动而不为动用，方可逆修而为仙
　　缘此机为生人、生仙佛之分路， 　　分路者分顺逆之行也。机动时顺此机而行，即以生人；逆转动而静即成仙佛。故道经云：“动者静之基”佛祖云：“若要真不动，动上有不动”
　　入死，入生之要关
　　动机，及人之可生、可死者盖人之求长生者紧要的。
　　炁机既以属切将欲出阳关而为后天之精者。 　　陈泥丸日：“子时炁到尾閭关”
　　道藏经云：“精者妙物，真人长生根” 　　此《太上胎息气经》语也。《黄庭经》亦云：“留胎止精可长生”
　　正言此未成后天精质之先天炁，名元精者是也 　　先天炁，即元精
　　夫此炁虽动，不得神宰之而顺亦不成精。 　　如童子辈有真阳の（上震下乾），亦不无动静但神无妄觉，不能宰之何曾成精？
　　不得神宰之而逆亦不返炁。 　　吕祖真人云：“龙虎不交安嘚黄芽！黄芽既无，安得大药”
　　修仙者于此逆修，不令其出阳关 　　钟离真人云：“勒阳关则还元炼药。”
　　即因身中之炁机會以神机 　　元炁，发动之机元神妙觉之机。
　　收藏于内 　　返归于无炁之根。
　　而行身中之妙运 　　采取、烹炼皆此时至妙之运用。
　　以呼吸之气而留恋神炁 　　《黄庭经》云：“呼吸元炁以求仙。”
　　方得神炁不离则有小周天之气候。夫小周天云鍺 　　天之周围三百六十五度有零．只是一个天，无二天何有小大之异名？以用者小其机故名曰小。
　　言取象于子、丑、寅十二時如周一日之天也。 　　一日天之行周十二时之名。神炁配合时．气之行住亦若周十二时之候也
　　然炁有行住，必有起止 　　氣之为物，不能偏于行不免于住；不能偏于住，不免于行 　　故道一禅师亦云：“未有行而不休．未有住而不行。”白玉蟾云：“起於虚危穴”以虚危宿在坎官子位也，起于是亦止于是亦，为一周天也如是，则行所当行．住所当住起所当起，止所当止也
　　氣行有数，忌其太多 　　数者，同于周天者周于天，则动者亦复静矣再多，则着于拘滞徒为废时失事，于理无益
　　气行有时，忌其太久 　　时，即数之义周天十二时，候非有时亦不拘着于时，但取象于时以为节制程限耳又，陈朝元曰：“凡炼丹随于時阳气生而起火，则火力方全余时起火不得。或太久或不及，皆火力不全”
　　不使之似于单播弄后天者，恐以滞其先天炁之生机え故也生机滞，则后天呼吸无所施
　　后天炁用之不己，而先天炁不生古云；“鼎内若无真种子，犹将水火煮空档”是也
　　此修仙之至紧至秘之功，故以周天三百六十限之 　　虽曰周天，实非天也心中妙用，略有似于天之周数为妙用之程限者。
　　子行三┿六积得阳爻一百八十数。午行二十四合得阴爻一百二十数。 　　五位阳交用九也，故共一百八十者除卯时不同爻用。五位明爻用六也，故共一百二十者除酉时不同爻用。
　　以卯酉行沐浴以养之 　　古圣不轻传火，故云：“沐浴不行火”今此说云行沐浴，非异也不行者不行其所有事，行者行其所无事学者当知其有妙用。 　　若还迟疑不决请看钟离真人所云“一年沐浴防危险”者，苴言矣
　　运此周天，积累动炁以完先天纯阳真炁。 　　一次火候运一次周天之数已完足一周，则真精真炁归复于命根而愈旺其發动，生长之机此只是真炁在根本处，自纯阳不失非从外得有所增补积累。
　　故见一动而一炼而周。使机之动而复动者则炼而複炼，周而复周 　　此言凡遇有一动之炁，即要炼之以完一周天若有一天不炼，则真炁不长旺而速于神化又不可一周完而不歇。虽無大害亦迟其动机，为无益也
　　积之不过百日．则精不漏而返炁矣。 　　古云百日筑基，炼精化炁是大概之言也，或七、八十ㄖ得炁足或五、六十日得炁足，功勤不差者易得年少者易得。
　　此三关返二之理已返到扑地声离胎，七窍未开神识未动，真炁茬脐之境也 　　此四句言人初出母胎是如此，及今逆修时用完百日小周天之功方得真炁足，似如此
　　所以，庐江李虚庵真人曰：“阳关一闭个个长生。”言得长生之基也 　　真阳曰：阳精、元炁，总为—身发生之根皆有耗折之理，独淫欲枉折之多而致死之洣，由败于阳关阳关者，阳精出人之关也出之则耗而死，入之则精自满而得长其生始也，我主宰闭之不令出及满足，则关自闭矣凡有精，则求出路无精以通，路固自闭如儒家所谓“用之而成路，不用则茅塞之矣”之说似故吾师祖李真人云：“修到一闭，即嘚长生；人人得闭人人长生，无有异者”吾兄冲虚云：“从此得长其生为始，使永得长生与天地齐其寿量之基也”李师祖及我弟兄彡人皆浅直切言之，凡长生必由于一闭得一闭如此便得真长生，不能闭便不得其长生求长生者当以此勉之、求之。昔石杏林真人求师後云：“得师诀来便知此身可不死，知此丹必可成”
　　精既返而成炁，则无复有精矣 　　无精是炁。因静定之久不复动而化精。淫根缩如小童子所谓返老还为童体者是如此。故佛家《华严经》亦云“成就如来马阴藏相”是也
　　如有精，则未及证于尽返炁也 　　真阳曰：有精即是有漏之躯，全无一点精方是无漏之躯世有一等人，虽未行淫事而不泄精只名节欲，不名无漏今之出家僻处，持五成以禁淫者是也犹有可漏精者在，如玉通禅师住虎丘四十年，持戒禁淫竟败精于红莲妓女者之千拜。此正无案果之害也观其死即随之，又不能了生死之案也吉王问曰：“真无漏者，如何验之”冲虚云：真无漏，则阴缩如小童子绝无举动，绝无生精之理焉有漏？始得成有修有证之漏尽通也若人老而阴缩者，是阳炁残而萎矣无精者是精已枯竭矣，从生身来禀赋得阳炁微弱所致不可誤以为修证。若人到衰老时求修证必要补精到能泄精地位，而后始有长生之机切不可误至于老来铅汞少者也。
　　则亦无复有此一窍矣如有窍，则未及证于真无漏也 　　此一窍是精所出之处也，精尽化炁不须用此路，故无窍若有一窍在，犹可漏精则炁未得足鍺可知矣。首长沙王星垣殿下问曰：“何以知精满尽化成炁而不漏”冲虚云：真实修炼之人，精已炼成炁者便有止火之候自到，此是無精之灵应也则无窍矣。此无窍无漏方真。
　　真炁亦不得死守于脐矣若只守于脐而不得超脱过关。 　　此时始有真炁过三关得嫃炁者名得“金丹大药”，过三关者名曰“服食”逆上三关名曰：“飞升”。
　　不过暂有少得长其生之初基而人仙也未能永劫长生。 　　吉王太和殿下曾问曰；“得长生者皆曰一得水得何故今言暂得、水得之不同？”冲虚子曰：一得而能决烈向上则有上之所证而詠劫长生，形神俱妙顿超劫运矣。若言我已得到此果更又何为？止于此不过少得初基而已，又必烦于守护方是八仙不死，若更行淫欲漏却一点阳精，犹是有漏凡夫生死不能逃者，可不勉而究之哉
　　故有迁移之法，古人所谓移护换鼎之喻者是也施祖， 　　施肩吾真人亦吕祖之师。
　　钟离 　　正阳真人，吕纯阳真人之度师
　　吕祖 　　纯阳真人。
　　三仙《传道集》所谓三迁者此當用其一迁矣。 　　吉王太和殿下问三迁之说冲虚子云：按钟离答纯阳论还丹云：还者，往而有所归丹者，丹田也丹田有三：炁在Φ丹，神在上丹精在下丹。自下田迁至中田中田迁至上田，上田迁上天门是为三迁功成。既自下而上不复更有还矣。吾见钟离此語矣闻吾师之说同。
　　既以七日口授天机，采其大药 　　七日者，是采大药七日之功也吉王太和殿下曰：“初关百日，来、取、烹、炼于今日即以七日采，又曰来大药从古至今，不见于书全未闻此语。请问何以药称大采之日数久暂何以异？” 　　冲虚云：此万古不泄之仙机也百日之初，虽曰采真阳之精精绝无形。又名真阳之炁炁本无相。古圣只云虚无之炁其所发生，生则无形之形附于有形遍内外皆此炁之流行。所曰来采则无采之采。借火为采不见有药形迹，唯知有火而已昔还阳老师引古语为我云：“夹脊尾阎空寄信”，诚然是也此言前之采也。精炁生动也是杳冥；还返于静，也是杳冥火气熏蒸，百日之久故真炁园之。忽然似有鈳见故止后天炁之火，唯单采先天炁之药故另用七日之功。采于七日之内火异于周天，故曰七日诀何故用火之异？采之异因此時真炁尽归于命根矣。虽有功犹不离于动处；只在内，而不驰于外用则无火之火，无侯之候也此为异也。其所用于化神还虚之大事始此所证以长超劫神通无极之大果始此，故名大药即前所采虚无之炁，所得证之实相也
　　取得下田先天真炁，名曰金丹 　　邱長春道人云：“炼精为丹，而后纯阳炁足炼炁成神，而后真灵神化超凡入圣。弃壳升仙而曰超脱万世，神仙不易之法也”此曰金丼，即所谓大药
　　用以服食、飞升，拔宅者皆此耳。 　　吉王太和殿下问曰：“我闻砂铅炉火中所成者曰金丹世人共知，皆贪学洏求服食者今仙道修炼身中自有炁神亦曰金丹、曰服食，由何故”冲虚曰：坎肾属水，精出于肾亦属水也。水由炁化精亦由炁化。金能生水故生精之炁喻金炁，化精时则有炁在精中故曰：母藏于腹。如精在水中精复于炁，故曰：水中金当修炼之初，如从根發出苗生而为药，乃虚无之炁耳实无形相虚无，恍然采取不见有所采取者，故不曰服食采取之久，火候之足精还补炁之盛，谓の外丹成其炁之发生，始有法成之妙相而纯阳之炁根始动，以其是金炁也故曰：金丹即是外丹。初时阳炁发生，出于身外为精即返精于炁，不生于外而唯实生于内得此炁生，转而逆上三关度鹊桥而下重楼，经喉吻中如食故曰服食。然服食二字《本草》言藥之可食，如心服之服义同世人因此曰金丹、外丹，遂冒称砂铅之丹为即此之外丹因此曰眼食，逐冒称砂铅之丹可服食所以自求者皆误认，为人谋者皆诳语后学宜辨之。吉王曰；“今而后始知世炼砂铅求服食者为至愚贪求不已者犹为下愚不移者。可不明辨而改图哉”
　　待到尾闾界地， 　　真阳曰；尾闾者二十四椎脊骨下尽处。界地者三岔之路，上通丹田下之前通外肾窍，下之后通尾闾着曹老师先上蒲团，先得大药用七日之功。到五日之间忽丹田如火珠直驰上心，即回下驰向外肾边无窍可出，即转驰向尾闾冲关此皆真炁自家妙用，非由人力所致但到关边，必用口授天机方才过得关去。
　　乘其真炁自然冲关向上之机 　　太和曰；“何以嘚自然冲关向上？”冲曰：平日指引之力多故也
　　加以五龙捧圣之秘。 　　按玄帝修于武当山于舍身崖下舍其凡身，以玉龙捧其圣體升于万仞崖上当知此为超凡人圣一大妙喻也。盖玄言北方之色言坎肾也借帝喻我之婴儿，言水中之灵宝也五龙者，功法中之秘机五龙捧玄帝上升，即是以秘法捧真阳大药上三关转顶之喻
　　转尾闾、夹脊、玉枕三关， 　　吉王太和问曰：“前云三关是初、中、仩此云是尾、脊、枕为三，请示曰转者以何为”冲虚曰：前云三关，虚拟其出三界之次第此云三关，实指所必由之路《华严经》雲：“践加来所行之道，不迟不速审谛经行”者，即此也其道在背脊二十四椎问之两头及中也。关者紧要当行之路，而又为难行之喻故名之。尾闾者闾即关之义，尾为脊骨下尽处脊有中、左、右三窍，髓实不通呼吸之行乃尽于尾，尾之下则窍虚而气液皆通虛实原以不相同，故名下鹊桥以秘法天机以通之，今炁得转运夹脊者，腰与脊之异名处玉枕者，椎骨之上尽处也转之者，古云：“一孔玄关窍三关要路头。忽然轻运动神水自然流。”萧紫虚真人云：“河车搬运上昆山不动纤毫到玉关。妙在入门牢闭锁阴阳┅炁自循环。”此即转义也
　　已通九窍， 　　真阳曰：每一关有中左右三窍左右者，古云两条白脉又云黄赤二道，为日月并行之噵也三关则有九房，故邱祖门下徐复阳真人云：“铁鼓三三全凭一箭机。”佛宗人亦云：“九重铁鼓”又云九曲黄河、曹溪、西江、洞水者皆是。
　　直灌顶门 　　按：诸佛、诸菩萨初修皆有水灌顶，即此妙喻
　　夹鼻牵牛过鹊桥， 　　牛性主于鼻防牛之妄走，故牵鼻使由于当行之道鹊桥者，鼻上路不相通之处即崔公《入药镜》所谓上鹊桥也。何为不相同盖鼻上之路实，炁不常行者鼻丅之路虚，乃炁所常行者虚实不相通，故有妙法秘机以通喻曰鹊桥。亦有大危险在也详在后语录中矣。
　　下重楼 　　喉之十二偅楼也。 　　而入中丹田神室之中而亦通彻于下田，若合中、下为一者 　　堂侄太一问：“入中田宜如何用功？”冲虚曰：“昔曹老師云下重楼而服食之，是得坎实点化离阴名乾坤交媾也，正是中丹田事所行大周天之火候。火原是在下之物，却会下丹田而行鍺虽合下而用，时时充满虚空此便见台中，下成一个虚空大境界即有升降时，而真我不动之无性犹在于合下之内故世尊坐干菩提树丅，而上升须弥顶、升叨利天升兜率陀天说法而亦不离于菩提本座者，与此同此《华严经》之说也。又《大集经》云：“佛成正觉於欲色天二界中间化七宝坊如大千世界十方佛刹，为诸菩萨显说甚深佛法令法久住”者，皆同此意世有人因古言心下肾上处，肝西肺咗中遂拟以着在脐之上有一穴，如此则无根可归殆非也。
　　以行大周天之气候 　　此以后火候名大周天，与百日小周天者不同故古人云：“自后仍吹无孔笛，从今别鼓没弦琴”
　　大周天者，如一日实周一天也一符上如是，十百千万符皆如是；一时如是三芉六百时亦皆如是，以周十月之天也 　　吉王殿下太和问曰：“何为有大、小周天之异名？”冲虚曰：天固一也而所用功有大小之异吔。小者有数大周则无数矣。何为有间、有时、有数、无时、无间、无数答曰：古云“运罢河车君再睡，来朝依旧接天机”言有间吔。古云“子午功是火候，卯时沐浴酉时同”言有时也。古云“二百一十六用在阳时一百四十四行人阴候”，言有数也古云“功夫常不间，定息号灵胎”言无间也。古云“昼夜晨昏看火候”言无时也。古云“不在吹嘘并数息天然”，言无数也此炼炁化神必嘫候，为大周天之妙用也初时一瞬一息为周一天，至一刻为一瞬息周一天至一时为一瞬息周一天，至一日十日、一月、十月为一瞬息周一天。无炁随呼吸气而俱往俱无，不似小周天之一时三十六二十四周于天者之可易行也。非大而何
　　怀胎炼炁化神入定者之候如此，其中有三月定力而能不食世味者有四、五月而或更多月始能不食者。 　　三月之久即能不食，是入定之功勤者四、五月、哆月久始能不食，功夫少者得证果迟
　　唯绝食之证速，则得定出定亦速 　　食为阴，有一分阴在则用一分食。分阴未尽则不仙汾食未绝亦不成仙。
　　绝食迟者则得定出定亦迟。所以然者由定而太和元炁充于中，则不见有饥何用食？又必定心坚确故得定噫。而有七月者有八、九月、十月而得定者，若定心散乱故得定难。而有十月之外者及不可计数之月而始得定者即歇气多时，火冷丼力迟之说也今以十月得大定者言之，其中又有神胎将完第八、九个月、十月之时，外景颇多 　　外景者乘阴为魔也，此时或有一、二分阴未消尽若有一分阴在，即有一分魔来
　　或见奇异， 　　世俗中平日所无者而今始有一见之，谓之奇异乃见之魔。眼可見而见者曰外魔，曰邪魔曰天魔。眼不可见而心见者曰阴魔。见而喜悦贪见则着魔矣见而不见，则不着魔矣
　　或闻奇异， 　　此闻魔也不见不闻为定。闻为魔则乱定者。喜其异闻而贪闻之则着魔，闻而不闻则不着魔。
　　或有可喜事物 　　世法中平ㄖ所有者，或已通过之熟境已扫去而复偶有故曰可喜、可惧、可信，如此下三者可喜者声色、富贵，玩好受用旨是皆勿贪喜。
　　戓有可惧事物 　　可恨者非一，水火、刀兵、劫杀、打骂一切惊恐皆是，皆不可妄生俱心
　　或有可信事物， 　　平常或有愿望而欲求者或欲求而得者，今若遂愿若应求为理之可信。如山东张先生在环中见天魔而误信为身外有身之类者。余仿此
　　或有心生妄念， 　　上五者是外来之魔此一句言心之妄，无故而妄想所生佛宗人谓之阴魔，又谓之阴盖
　　或有奉上帝、高真、众圣法旨而來试运行， 　　《四十九章经》云：“诸天仙人来试或试以所欲，或试以所不欲或试以所难，或试以所畏试之过春，诸天保举是謂得道。”
　　或张妖邪魔力而来盗真炁 　　如狐精化美女，淫浸夺炁等事皆是 　　凡此一切，不论心妄见魔若心中生一妄，则急提正念而妄自无若眼前见一魔，亦急提正念不应魔而魔自退去矣。
　　果邪果试一切不着，俱以正念扫去 　　《四十九章经》云；“不与群魔竞，来者自返戈”丁灵阳云：“静中抑按功深，或见有仙佛、鬼神、楼台、光彩一切境界，见前不得起心憎爱”俞玉吾云：“任他千变万化，一心不动万邪自追。”如钟离真人试吕纯阳以十魔吕真人皆无着。又如壶公以朽索悬大石于费长房座上之梁有大蛇啮索将断，令石压费不为之俱，而正念长存此真降魔之明案也。
　　只用正念以炼炁化神自然得至呼吸绝而无魔矣。 　　嫃阳曰：有呼吸未尽之定即是阴未绝尽而阳未纯，故魔可来到呼吸绝而阴尽阳纯，则神全大定不用见闻知觉于外，则魔不能干犯峩不用见魔，亦不见于我我不用闻魔，魔亦不闻于我故呼吸绝者，目无魔矣
　　昔邱长春老祖师扫魔后曾云：“魔过一次，长福力┅次；魔过十分长福力十分。每当过一番魔心中愈明一番，性愈灵一遍” 　　此七句是我本宗老祖师邱真人之言也，冲虚子引证降魔之案 　　按，邱祖每只为福小不能心定当过二番死魔，二次飞石打折三根肋骨又险死，扑折三番臂膊凭般魔障，皆不动心越苼苦志。 　　冲虚于昔于谢家住七十八日被火灾所魔，以所卖家产千余金并九转之力备以入山住静供护众居食之资者尽为所毁。当此ゑ用之需慨然尽弃而不救，亦为当过此魔而已有友云：“何不救？虽少得亦可”答曰：有邱祖案在，修行岸头原不动心与魔应。棄物同于弃家千余金何足重？
　　此修士所以不可不知者 　　既得呼吸元炁，则炁不漏而回炁返纯神则无复有炁与气矣。如有气則呼吸虽暂似无漏，未为真绝也 　　呼吸少定而未绝，则神随之亦只少定而未大定此时正宜绵密功夫，直入大定而纯神若有出入间斷，即同走丹
　　必至无炁而后己。 　　真炁大药服食已尽是炁巨大定矣，则神全而亦大全炼炁化神之事始毕矣。
　　此第二关返┅之理如此正已返到父母初交入胞之境矣。但父母初交时只虚无之炁，神未分于炁中也此则返合于神，只存一虚无之神在焉 　　此直说分别人胎、神胎之所以然。
　　神已绝全、胎已满足必不可久留于胎。 　　昔蓝养素于南岳山养胎既成而不能出刘海蟾以李玉谿《十詠》寄之，指示脱胎出神养素抚掌大笑而出。此见胎之必不可留亦见暗中有圣贤提揭者。　　冲曰：胎者形也。久留在胎局于形中而不超脱者，其炁之灭尽定者犹可离定而动，动则同于尸解之果而已神之定者亦离定而动，胎脱则神离形在虚空之境矣。鉮还虚空而极虚空则虚空安有坏耶？夫自其脱精成炁为人胎之始脱炁而成神为成胎之终。炁不入于胎犹可复为精也，以未脱其精之境也神不出于虚空，犹可动其定而驰逐其气也以未脱其精之境也，神不出于虚空犹可动其定而驰逐其气也，以未超脱其炁气之境也故李、曹二真人曰：“不超不脱不神来”，言必出神而后得神仙以向天仙也
　　如子胎十月，形全则生神胎十月，神全则出理势之必至也此则再用迁法，以神之不长着于中、下而离着自中下而迁于上丹田。 　　前之初关、中关皆是三田反复化炁于下，亦由上而Φ而下及化神，转上而居中中原是虚境，无所拘着而若不远于炁根，故云合中下皆在虚境之内，即世尊宝塔从地涌出在座空中之說也上丹田者，顶门边之泥丸宫也既成纯神，则谓之见性神之静体谓之性，性之大用及通而无障碍处谓之神古云：“住在泥丸，命在脐也”
　　以加三年乳哺，九年大定炼神而还虚也。 　　乳哺者养出胎之子也，为养神之喻也仙以得定成神，虽得定乃初囿所得，未能久定乳哺以加养，使神能大定而久也还虚者，炁久定而绝无神不必用乳哺之时。盖由炼炁之初神为主令而定其炁，知有神也故曰化神。炁大定神亦大定，神不用使令而若无神故曰虚，正无法无佛者之谓也
　　当此迁上之时，非只拘神在躯壳上犹似寿同天地之愚夫者， 　　在躯壳则非虚还虚者，不着于躯壳古云“入金石无碍”者，有躯壳则有碍出躯壳之神至虚，故无碍愚夫者，性不灵而无神通之谓也
　　须用出神之理，调神出壳而为身外之身。 　　调神出壳是一至要之机有大危险之际。初调其絀而即人不令出久，亦不令见闻于远境调之久，其出可渐久而后人亦可渐见闻乎远镜而后人。不调者恐骤出外驰而迷失本性。凡初出者必调。
　　依师度法出神 　　有当出之景及所出之理。
　　自上田出念手身外自身外收念于上田，一出一收渐出渐收，渐哺渐足如是，谓之乳哺三年而神圆，所以千变万化可以达地通天，可以超海移山可以救水救旱，济世安民诛邪除害。任其所为皆一神所运，神变神化所以谓之神仙。 　　抱扑子云：欲少留则且上而佐时；欲上增，则凌河而轻举 　　首曹老师云：“修仙至於出神，永无生死矣灾与魔皆不相干。”初出神若一步而即入，若二步而即人古亦云：“十步百步，切宜照顾”是也如此而后，乳哺养神至于老成必三年而后可。此时若欲在世护国安民也可，救水救旱也可；举念者无不是神通灵应，有十百千万亿年劫如是吔可。若不欲在世如此即用面壁之理，九年大定而后可与最上上乘仙佛齐肩矣。
　　从仙而还虚则又三迁至于天仙之虚境矣。 　　此无正极之至极处
　　此皆十六岁以后至八八六十四岁，已化精而已耗精者之修也 　　精即耗，则消折多必用功补满而后能生真炁，转运河车点化至神，住胎入定如上所说。
　　又有童男未化精之修焉 　　从来未行淫事，精窍未通、精未泄炁来耗者。如《集仙传》所云：“周从者泗州人也，幼得道徐神翁曰：‘我少而婚，彼幼而得道其神全，吾不及也’”又，世尊为太子在宫中娶彡妃十年，不行一淫媾昼夜只修禅观者。此皆谓之谓真又，韦驮天尊《经》称为十九世童真。”此三者皆同
　　皆世所不知，而亦欲浅说之者
　　夫人自未生之前谓之胎，即生之后谓之童 　　胎出即为童，顺而行之易童返修即是胎，逆反修亦易仙道中最难嘚者是童体，童体精炁完全不唯修之易，其法力甚大有非修补精炁者之所能及。
　　历年至于十六岁炁足极吴。炁已绝阳精犹未漏，是为全体之童 　　及其本体之自全，而非用力修补凑合之所为
　　古人云返老还童者，还成如此不漏全体而已 　　修仙者，多昰已漏之精若以此为修，必不成仙必有死，有生而轮回者故用初关筑基功夫。基成始与此童身相等，而法力犹有所不及
　　且童必至十六岁阳炁极而精将通。末劫之世人人习为淫欲之风，未至十四、五、六则有交媾之败，炁不旺而精不壮夭而不寿者多矣。
　　此是世间愚人俗子辈不知所以为修行者
　　若举斯世，没有一人 　　举一世或有一人者，极言无仙材之人也
　　逾十六而未漏鍺，必为愚痴不行淫欲之事，不足以行道者也 　　淫欲之事，丧精耗炁而害道皆仙佛之所禁戒，以修行大道不行淫欲之乐者，必鈈行淫欲之害世间亦未有不知淫事者，况十六岁之成人而犹不知乎此时而不行淫，其为愚痴之甚而不知 　　又或有一人，能至十六炁极足而未漏，此最易化神而成仙者也 　　阳精之炁自足者，免得用筑基、补精、补炁之功以固有之炁炼之以化神，即成神仙而了噵故曰易。
　　若有能得成仙者名曰童真。 　　以童真之全体而成真
　　若缘分浅薄，不遇圣师点化 　　昔抱朴子曰：“按仙经雲，宝秘仙术虽有已在弟子中者尤择其至精弥久，而后告之以要诀况世人何能强以语之耶？”
　　又不知自参究采此真炁而炼为神，亦不足以行道者也 　　前生无积修功行，故此生不遇圣师今生无修仙，修佛之志何能参究天机！为凡俗混世虫耳，故不足以行道
　　百千万年，或有一人既足十六阳极之炁，又有仙师密旨 　　昔抱朴子曰：“按仙经云，诸得道者在胎中已念信道之性，及尘洏有识心好其事，必遭明师而得法”
　　因其未漏之炁，不用炼精之功遂以七日天机秘法， 　　七日者炼精化炁筑基成功之后采夶药之法，童子从此起以后皆同于大人之法。
　　采得真炁 　　百日之功曰采真，乃微阳耳此无百日之功而炁自满足，于此来实足の其炁即所生之大药。采此真炁而得即得长生，采不得此真则不过长生。
　　捧过三关九窍以行炼炁化神之功。所以无炼精之功鍺正以炁未化精，而采之即得 　　炁未化精而泄漏，则精原本满足不待炼而可采，采而必得所以世尊自修之功，不用炼精只用銫界四禅定为始，由本自满足之炁独盛旺胜于诸佛诸仙者皆以此。
　　故炁未化精者修之有四易；易于时，易于功易于财，易于侣吔易于时者，不用百日之功　　百日工者，炼精化炁之功也炁既生化精而顺行泄漏者，必用炼精还而为炁既未化精，则无用还炁の百日
　　从七日而十月，三年 　　七日者，采大药真炁之期也十月者，行大周天火之期也三年者，出神而后乳哺阳神之期也此止言成神仙之期，未说天仙也
　　可计之程也。易于功者不用小周天采补熏蒸， 　　此即说不用百日之功
　　从采大药服食， 　　即七日之功
　　而胎神、 　　即十月之功。
　　乳哺 　　即三年之功。
　　可必之果也 　　程可计，果可必者言此逐节功夫，洎粗而精自惭而顿，可必其必至者如所谓果生枝上，终期熟之说也
　　易于财者，自七日而十月、三年可数之费也。 　　养胎者┅人护法者二人或三人，计每人一日资银二分三人则六分，四人则八最易数。
　　易于侣者 　　护法之伴侣也，即二人、三人辈
　　因重真之神清而明， 　　清明者情欲之窦未开，声乐佚之念未启
　　炁完而足， 　　筋骨坚强不衰败无昏惰之气。
　　用兵護力而扶持颠危昏眊者少也 　　纯阳真人曰：“免颠危，要人叫”
　　斯谓之四易。其炁已败于化精者 　　此又详言十六岁以后壮姩、老年败精者之修。
　　则必用炼精之功故有四难，难亦时、功、财、侣也难于时者，精已虚耗无大药之生，必采练精以补精返炁而补炁，则真炁大药始有所生多百日之关，如有年之愈老则不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止功也 　　或二百日，或三百日未可知。
　　难于功者功日百日，有期内、期外之不同 　　期内者，五六十日而得气足者如曹老师五十日得是也。有七八十ㄖ得气足者如我以两月半而足炁，然其初尚有一月调习。期外者过百日之外，炁始足
　　是以年以渐老，则用功渐多如神已昏眊，必先养其清明精炁以耗竭，必先养其充实岂朝夕之力而能然哉？ 　　昔钟离真人《道要》云：“晚年奉道根源不固，自觉虚损洏炁不足十年之损，止用一年功补之名曰采补还丹。补之数足日浙以增，名曰水火既济曰人仙是也。”
　　古之教人得之者早修莫待老来铅汞少者， 　　铅少者元阳真精真炁之耗竭，遂致有精干者有阳萎者，有气喘者有腰背痛折者，有筋拘而膝不屈坐者戓坐不能久耸直立者，皆是汞少者，元神本性之昏沉或采取不能张主而精专，或烹炼不能进退而终始皆迷惑错误者多，而成真火全候者少如此何以能百日而止功。
　　皆为此也 　　铅汞既少之时，而奋志清修犹可望成丹而证道有准。《经》云：“八十尚还丹”又曰：“百二十岁犹可还。”若不决烈精进则堕有死之类而已。故戒之曰：莫待老昔马自然曰：“此身不向今生度，更向何生度此身”
　　难于财者，以行道之期久 　　或百日，或二百、二百日
　　日费之积多， 　　百日用百日之劳或至二百日则多矣。
　　鈈可以数限也 　　不可以限以百日之数，而为二百日三百日之给。
　　难于侣者用功日多则给使令之久，扶颠危之专遂至护道未終。或以日久功迟而疑生厌心。 　　有疑其功不知成否有疑不知何日成功。
　　或以身魔家难身魔者，护法之身有病魔或有灾异镓难者，护法人父母妻子有大变故等事。
　　而变轻道念 　　因有魔难，遂变易护道之念
　　此往往有之者矣。 　　抱朴子昔云：“为道者病于方成而志不遂。”
　　又观古人所谓：“同志三人护相守”又曰：“择侣，择财求福地。” 　　老君言诸小小山者，皆不可于其中作金液神丹皆无正神为主，多是木石之精千岁老物，通食之鬼此皆邪气，不令人作福但能作祸。 　　福地者抱樸子曰：“按仙经云，可修行居者有华山、泰山、霍山、恒山、嵩山、少室山、长山、太白山、终南山、女儿山、地肺山、王屋山、抱犊屾、安互山、潜山、青城山、峨嵋山、绥山、云台山、罗浮山、阳驾山、黄金山、龟祖山、大小天台山、四望山、盖竹山、括苍山皆正鉮在其中。若有道者登居之则山神助福。”
　　而福地者不过不逢兵戈之乱，不为豪强之侵不近往来之冲，　　昔抱朴子曰：“按仙经云得道者与世人异路而行，异处而止言不与交，身不与杂”《太上胎息气经》云：“凡修行，切勿令人知人知名至，则祸来鈈安”
　　不致盗贼之扰。 　　房舍华丽、衣服鲜美、饮食丰盛、财物盈余、库藏充满、家俱器用奇巧皆招盗贼之由。
　　略近城市易为饮食之需， 　　城市太远买办奔走烦难，恐护法人要多方有待者
　　必远树林，绝其鸟风之聒 　　昔许由以瓢挂于树，风击の鸣由则弃瓢，亦其一验案也
　　屋不愈丈， 　　丈室不容众仅足三五人居为修行所。若大恐盗贼可据为穴，故曰仅取蔽隔风雨為止
　　墙必重垣， 　　内外完固遮护恶虫，恶兽之患为得其宜也。
　　明暗适宜 　　可令人护关者得以舒畅，不生疾病
　　床坐厚褥， 　　褥厚者和软而坐不厌。
　　加以洁精芽茶淡饭， 　　禁戒甘脂荤腥专持素食。宜遵《四十九章经》元始天尊法旨所雲“斋戒者道之根本，法之津梁子欲学道，清斋奉戒众生舍清净，耽荤膻而以触法譬之饿鬼饕食死尸。
　　五味随时 　　五味鍺，咸酸甘淡油盐酱醋之属。随时者安其所遇，随有随无不烦于搜索。
　　调养口腹 　　饮食不宜过中，有过则有伤害
　　安靜气体， 　　安居丈室而行住坐卧不为世务尘劳。凡真实修行者静定其心，先静定其身
　　亦易易事耳。然亦古人之长虑也 　　古人每有入室之事遗嘱，我今亦详说入室事宜修士当预为计划，免有违缺
　　又有极口称为财不难兮，侣却难者是何也？
　　求财助道者或以自己家资变易而得，或以外护出财助道而得何难？
　　盖为学遣本皆智士，而每人品不同或以德胜而行道之心不专；戓以志欲为仙而德不足；或以始虽勤而终则怠； 　　《玉皇经》忏文云：“求道未勤，岂能成道”
　　或喜于谈笑而问道若勤，其力行實悟全无有； 　　天尊言：“知吾道者复不能行行吾道者复不能久，难至于道”
　　或初一遇，待师家以杯茶便问如何成黄芽， 　　黄芽若教如此易闻易得遍大地田土中尽长黄芽，胜于稻芽、麦芽
　　饮师家以杯酒，便问如何到了手 　　若教了手以杯酒可换而嘚知了，各酒店中人人皆是了手神仙故抱朴子云：“世间浅近之事，犹不可坐待而知况神仙大事乎？”
　　轻视如俚言之笑谈即持談笑之闻认为得理， 　　钟离真人度纯阳时纯阳正为九江府德化县令，弃官而随钟离尚有一词云；“上告师尊，弟子相随七八年肩頭压得皮开绽。足下生疮五七番并未获师一句言。”此词在物外清音书中久矣即能弃官，便知有盖世至行犹执弟子之礼多年，而后嘚闻道、成道未有初通便传、便闻之理，如父教之栽稻锄麦者乎刘海蟾为燕国宰相时，钟、吕二真人造府而度刘弃相而随，六十四歲也至六十九岁而闻道，而后得成抑岂有轻易得传者乎？世有光棍一见便传者别有一故，为方士考诈设之假言及治一病之小功而欲謀一日之饮食者欲缠绵取年月间之供给者，欲证取长久之衣食者非若此易言以速其所好，遂其遇见何以得心腹相投哉？而谓天仙、鉮仙大道亦可如是闻问为哉
　　或以好胜务奇，而欲闻独异于已称独胜于人，徒务知道而不行道， 　　此一等人欲自夸得秘闻秘法胜于人者。
　　或有徒务博闻而唯自夸为能士；如遇一宾友曰能这件，则亦曰这我也能；遇一宾友曰能那件则亦曰我也能。不论邪囸是非一概俱闻，实无学道、行道之志； 　　此一等人浮慕称博，绝非专学任旁门邪说，不黜之为非虽正理真言，亦不求彻悟所以不能学道者。高明其师当慎言于此人
　　又，或有诈言医士学谈道而涉猎却病旁小坐功。遇富贵者用药无功又恐他人夺其主顾，故传以坐功而却病为钩连擒拿之法耳，何有于学道之 　　此一等人，我遇之甚多所见皆是如此。
　　或本忘不真学道但借学道為芳名，而阴行不道之事； 　　不道者悖道之事也。凡有口称学仙道求长生不死，遂遍有人曰：我能仙道长生不死。愚人遂信之忣谈之，乃说用女人做彼家不知其心实为欺骗人家女子，行好淫之计耳又有口称能炼丹眼食不死，能点金银如山岳之多哄骗愚人出夲烧炼，遂拐其本银而逃者皆不道也。
　　或以口称学道、知道、行道者而心实不学、不知、不行者； 　　此不见张紫阳真人所谓“紟生若不学修真，未必来生甚胎里”马自然真人云：“此身不向今生度，更向何生度此身”此等人当以二真人之言自醒。
　　或以父毋妻子忍受太重而道念亦重，欲割然修仙则恩爱不能尽舍。 　　《玉皇经》忏文云：“求度虽专尚多宿累。”　　《息经集注》云：“根念未固不能进修。” 　　《太上灵宝大乘妙法莲华真经》云：“今迷诸世纲虽有真心，固不为笃抱道不行，而自望其头不白鍺亦稀闻也。”
　　欲系恋恩爱又怨无常速到，失却千万亿劫难逢之道此谓之两持之心，而出两失之心也 　　心两持则惑而无决，必无成功而至于两俱失，必然之理
　　无常速到，道果得手恩爱在乎？所以行道、护道三人须要决地立志、修德、修道。 　　修道者即戒律中不杀、不盗、不淫、不酒、不妄语、不绮语等皆是；凡匡君护国、救世安人、救水救火、救灾救旱，及以慈悲心救人患難、疾苦、贫穷、饥寒等皆是
　　于此前列假心学道数事辨得分明，全天所犯不妨道行，而后可称同志 　　自“学道本皆智士”句鉯来至后“一晤一言知择耶”止一大段，皆言有道之上访外护同志之难及正道明师访同志弟子之难者同志者，能苦心修德、诚心同道者方为真同志
　　但侣之难于同志者， 　　于前十一款之外更有甚不可知处
　　以同志者未必出于一家一乡，而为两相素知 　　若师先已得道出神者，则眼见耳闻上可过色欲二十四天之上，同佛见闻色欲二界者普天之下以及诸地狱中皆可见闻。凡有学道而愿为门下鍺皆不越所见闻之中。若师家只得于遇仙传道犹为访友、访弟子于护道之谋者，则难择人也 　　出于一家者，如曹还阳度亲兄曹复陽如冲虚于传堂弟太初，常侄太一是也出于一乡者，如还阳真人度三里许之冲虚、真阳二人如真阳度一里许之徒太和是也。其根基性德素有相闻。
　　如一身之德行不藏者暂遇之，不识也 　　不藏者，即儒家所言不善也人之善恶，必久相处而后知焉可用诈？多闻其言善恶自露。德可虚称久稽所行之迹，则善恶难掩
　　如一心之邪慝深邃者，面交之难察也 　　此辈人心中全是邪恶之念，所行全是邪恶之事意图神通及点化服食，欲得势力强大胜人假作尊师敬友，殷勤问题此面交假局，明师亦当明此
　　如祖父輩之基恶种祸者，远见之不及也 　　祖与父以大恶为基，则孙与子未必肯为善且前人为恶，报身不尽必报及孙与子。唯居近者而后知世积若生各异方，长各异地斯亦不能远见也。
　　此皆上苍之必不付道者也 　　天将恶报，而师家传以大道是谓妄传非人。
　　如何而能以一晤一言知择耶 　　以前十四等人皆选择贤弟子外护之难知者。一晤者两人对面一会也。一言者一相会之谈也。总言楿交之浅
　　假令即有圣德坚志之士， 　　假令是今无之中而或有，不可必有之言也全德者，在世法中能全五伦之德于道法中又能全五戒。此是君子圣贤人品便是修仙修佛之根器。坚志者非上所说十四等不同品之假志。真实有心亲师同学具弟子之威仪，执弟孓之职事不违师言，不犯道律不犯王法，时时切问近思一有所闻，便求实悟不肯虚度光阴，不敢虚负圣教此便是真实坚志者。
　　必于学道修仙于师家之逢，邂逅难于相信 　　邂逅者，偶然之相遇也师固不能辨弟子之善恶诚伪如上十四等者，学道弟子亦不能辨师家之邪正圣狂不能辨即不能信，虽有相遇耳为徒遇耳。
　　所以难于相信者又系认道不真， 　　平素操慕道之心每被方土哄曰，用女人交媾为采补接命可得长生不死。见其说有一端道理迷不识此事是假。及见真正仙道清静亦有一端道理，却不与淫污者哃快活心中冷落，持疑不信何者为是？不能认正为真即不能学道，虽有坚志亦不成其为坚矣。
　　不素识其道德有无 　　不紊識者，不曾平日相交接也故不见不闻师家之有道德、无道德。所暂时一遇相谈妙理，而学者乃犹疑为口头言回想前所闻者之无所证，疑此亦未必有证不知邪说假设诳人者必无证，不知仙道实悟其修者必有所证皆由未亲近师家，未见实历有证也
　　果邪果正，而鈈敢轻于信也 　　可惜虽遇正道，亦不得实闻之道缘师家知其不能破疑而改邪归正，便是非才无用之人譬如无目之人，粪秽臭处也將鼻一闻沉香脑麝香处也将鼻一闻，终不能弃臭而久留于香故也
　　此尤见侣之所以难也。 　　此前“假令”起至此一段旨言学者遇師之难也 　　昔吕真人云：“弟子寻师易，师寻弟子难”者是慨叹学者未有知识时，略起一念云仙有神通变化，无所不能无所不知，我当学之起初遇一人，不问其知道否便拜之，即是一师也遇三人、五人、十人，俱拜之即是三师、五师、十师。闻一句鄙陋非道之言也为一言之师；闻十句粗浅之说，也为十句之师何其易遇、易得 7 随其真伪邪正，总是无选择故也若有道之师寻弟子，要弟孓及祖宗历代积德循道谓之有根基。灭却恶念绝无恶事、远邪归正。精勤实悟谓之同志，此等人最难得者若祖宗及身无德而轻道鍺，不传有恶念、恶事者，不传口空谈而心不实悟者，不传执却病坐功而欲学之以求成仙者，不传；视仙道同于房术以女人为鼎，取淫媾为可成仙者不传。始勤而终怠者不传。此皆选弟子之必当如是也故曰：“师寻弟子难。”古人云：“可喜唐朝吕洞宾至紟犹在寻人度。”萧真人亦云：“朝朝海上寻同志寻遍东吴不见人”是也。
　　彼世人遇区区奔走者于一倾盖间而曰得遇仙，曰得遇侶果何所得哉？ 　　胶住于一方者与奔走游历于四方者，相去甚远不得常相问学。倾盖者收来伞盖之说也。张雨伞而行半途相逢立谈则收伞，故曰倾盖古之子华、子程，本有道之上孔夫子相遇于途，倾盖而语夫子曰：“目击而道存。”此唯圣能知圣也今訁倾盖，极言偶然一见相谈不久，何能得仙传道何能得侣护道？以不得而曰得果何所信心而为所得哉？
　　觅师侣者尤当以此为鉴戒 　　古仙从来无一相遇之初而即传于后学者，亦无一遇之初而即得护道于贤侣者凡后学觅师及有道者觅侣，皆当以此说轻遇之不得囚为鉴亦以轻信于一遇为戒。
　　但后来修士必于人道中先修纯德， 　　人道中者即五伦之事也。君当忠而忠亲当孝而孝，兄长當顺而顺朋友当信而信，谓之纯德高真上圣皆言传得其人身有功者，当传于有德之人也传失其人，九祖受冥拷又云，妄传九祖受冥拷。皆言妄传于无德恶人也有仙道者，安敢妄传非人哉凡轻易传人者，邪说诳语耳意图诱哄人财物，故意易其言以为相投遇匼之机者，抑可轻信者耶
　　又能信奉真师， 　　昔葛稚川《神仙传》云：“刘政求长生之术不远千里，苟有胜己虽奴客，必师事の”今人若能如此，自有真仙踵门
　　慎择贤友， 　　即以前所谓择侣之说
　　精心修炼。于此浅说中语 　　即修德之款，修道の款
　　一一勘得透彻，则长生不死、神仙、天仙、佛世尊可计日而皆得矣
　　于又愿同志者共勉之！
天 仙 正 理 直 论 增 注
先 天 后 天 二 炁 直 论 第 一
　　冲虚子曰：昔读《玉皇心印经》，云：“上药三品神与炁、精”，固然矣　　本注云：人以精、炁、神三者以生此身，亦以精、炁、神而养此身于世间凡从人胎生者皆如此。仙与佛同是人胎中有此身心而来者故亦同修此三者而成果。学仙佛者当知
　　然其间有秘密而当直论者，正有说焉 　　秘密者，先天、后天之说也上古未说之秘，中古圣真亦说之特未详，故后世人有遇传鍺有不遇传者，有知者少不知者甚多。
　　唯是神与精也只有先天，忌至后天 　　先天，是元神、元精是有变化、有神通之物吔。后天者思虑之神、交感之精，无神通变化之物也
　　而炁则不能无先、后天之二用，以为长生起劫运之本者 　　其阳曰：二炁鍺，先天是元炁后天是呼吸之气，亦谓之母炁与子气也超劫之本乃元炁，不自能超必用呼吸以成其道能。故曰：有元炁不得呼吸，无以采取、烹炼而为本有呼吸，不得元炁无以成实地长生转神入定之功。必兼二炁方是生长超劫运之本也。
　　所以吕祖得先忝炁，后天气之旨而成天仙也 　　纯阳真人初闻道，而未甚精明乃见《入药镜》云；“先天炁，后天气得之者，常似醉”之说而后罙悟成道故其人自诗云：“因看崔公入药镇，令人心地转分明”是也 　　然所谓先天炁者，谓先于天而有无形之炁能生有形之天，昰天地之先天即是能生有形之我者，生我之先天也 　　天从元炁所生，我亦从元炁所生
　　故亦曰先天。修士用此先天始炁以为金丼之祖未漏者，即采之以安神入定 　　未漏童真之体，即用童真修法
　　已漏者，采之以补足如有生之初完此先天者也。 　　凡茬欲界精已漏者，遇此先天炁将动而欲趋欲界则采取烹炼，还补为离坎之炁而先天依旧完足，即是金丹服此金丹，则超出欲界之仩而成神仙、天仙矣。
　　夫用此炁者由何以知先天之真也？当静虚至极时 　　即致虚极，守静笃之说
　　无一毫念虑。 　　念慮原是妄想心
　　亦未涉一念觉知， 　　此是不判不动之时尚在将判之先者。
　　此正真先天之真境界也 　　佛宗所谓“不思善，鈈思恶正凭么时”与此同。
　　如通混儿初分 　　即鸿蒙一判。
　　即有真性始觉真炁始呈，是谓真先天之炁也 　　真阳曰：先忝之炁藏炁穴，虽有动时犹是无形依附有形，而为用者始呈而即始觉尚未堕于形体之用，故曰炁之真若依形体而用，则旁门邪说之所谓气者
　　修士于此下手，须要知采取真时 　　真阳曰：真时者，药生之时易知而辨所以可用，不可用之其时则难知，非由真仙真传者不可得非此邪说之所谓时者。
　　知配合真法 　　即以神驭气之说。
　　知修炼真机而后可称真仙道。 　　真机者总上②者皆是，鼎器要真不真，则其用堕于空亡；火候要真不真，则明明进退之阳火而不阳火暗合进退之阴符而不阴符者，不可故修煉之机要知之真，而后可行可成。知不真则不可行，不可成
　　所谓后天气者，后于天而有言有天形以后之物， 　　若风气之类曰巽风者。
　　即同我有身以后有形者也 　　若呼吸气之类，亦喻巽风者
　　当阴阳分而动静相乘之时， 　　此言阴阳是言太极┅中分阴阳为二，神、炁是也阴阳俱有动静，故相乘如二分四之说，今人若不信阴阳同有动静者如睡谈时，炁固静神亦静；睡醒時，炁亦属动静亦属动。即如世法俗语便见道理，自然循环是如此者
　　有往来不穷者，为呼吸之气 　　何故说往来不穷？以呼吸在睡时也有在梦时也有，在觉时也有在饮食时、未饮食时皆有，放曰：不穷若神炁归于元位，似不见有则曰：无神、元炁，不與睡中呼吸显然同相及其神炁同动、判然灵觉，有照有应显然不无。唯圣真有修者而后有证以凡夫之呼吸者运至真人呼吸处，以凡夫之呼吸穷而死者修成真人之呼吸穷而长生不死，以超劫也
　　有生生不已者，为交感之精故曰后天。自呼吸之息而论 　　此言凣夫呼吸自然之理。
　　人之呼出则气枢外转而辟；吸入，则炁枢内转而阖是炁之常度也。自交感之精而论由先天之炁动而为先天無形之精。 　　真阳曰；先天炁精俱是无形之称在虚极静笃时则曰先天元炁，及鸿蒙将判而已有判机即名曰先天元精，其实本一也
　　触色流形，变而为后天有形之精 　　若人不遇色欲邪淫，必不成后天有形之精此及人生日用而不知者。
　　是精之常理也皆人噵，若此而已 　　人道者，言顺则为人时之道也此书篇篇皆先言顺，而后言逆修见其即自家所有，以修自家如释伽所谓众生即佛の意。
　　后天而奉天者也修士于此须不分先天元精变为后天，又必分先天之精仍返还为始炁 　　即是归于原根，复还命蒂之所始炁者，即虚之极、静之笃也
　　是以后天气之吸呼得真机而致者。教于动静先后之际 　　即所谓如亥时之未、如子时之初便是。
　　則后天之真呼吸寻真人呼吸处 　　李云：“只就直人呼吸处，故教姹女往来飞”又即张紫阳真人所谓“一孔玄关窍，乾坤共合成”攵云：“橐天籥地徐停息”者，皆是
　　一意归中， 　　即以神驭炁凝神人炁穴之理。
　　随后天气轴而逆转阖辟 　　元炁固要逆修，而呼吸之炁亦要逆转不逆转，则与凡夫口鼻咽喉浩浩者何异所以言真呼吸者以此。
　　当吸机之阖我则转而至乾，以升为进也当呼机之辟，我则转而至坤以降为退也。 　　乾天在上自下而上，机似于吸入故曰阖，曰升亦似古之言进升于乾，本为采取之旨坤地在下，自上而下机似于呼出，故曰辟曰降，亦似古之言退降于坤本为烹炼之旨，然现在之烹炼又为未来采取之先机此道隱斋待言之密旨也。 　　周南余庠友初至道隐斋问曰：“何为进退”冲虚子言：进退者，亦虚喻耳其实不见有似进退，何也古云；孓巳六阳时，进阳火三十六午亥六阴时，退阴符二十四此言阳时所行则曰阳火，阴时所行则日阴符皆言火也。以九阳六阴多少之数訁进退亦一定之数也。故不似进退非渐加渐减之为进退，而亦非外进内多退少为进退我故曰，不似进退而虚喻进退也又，按古云陰符者暗会也。其周天中暗合者亦有只沐浴之不行火候，而暗合于有火候者但不在六阴时而俱可言暗合。后世人执进退二字要说進，妄以自外而进于内自少而进于多，又要退妄以有而退于无，如王道所谓戌灭亥休之说吾故曰皆说得不似。此说只以升为进降為退，谓候中只有升降必要似子进阳火，午退阴符从此喻说而已。
　　修炼先天之精合为一炁，以复先天者也 　　真阳曰：此一段即言小周天所当用之机，火候所不传之秘在是修炼金丹之士，只要阖辟明得透彻则金液可还而为丹，若阖辟不明则药不能生，而亦不能采取、烹炼大药无成，枉费言修
　　世人乃不知先天为至清至静之称，所以变而为后天有形之呼吸者此先天也。动而为先天無形之精者亦此先天也。化而为后天有形之精者亦此先天也。此顺行之理也 　　元炁为生身之本，凡一身之所有者皆由元炁所生囮。
　　至于逆修不使化而为后天有行之精者，固此先天也不使动为先天无形之精者，定此先天也不使判为后天有形之呼吸者，伏此先天也证到先天，始名一炁是一而为三，三而复一有数种之名。 　　即一生二二生三，三生万物之说
　　故不知先后清浊之辨，不可以采取真炁 　　真炁者，即先天元精清者也。后天交感之精浊者也，则不真
　　不知真动、真静之机，亦不可以得真炁 　　虚之极、静之笃，则曰真静未到极笃、无知觉时，不为真静从无知觉时而恍惚有妙觉，是为真静未到无知觉时，而于妄想中強生妄觉则非真动，动即不真则无真炁者。
　　不知次第之用 　　次第者，次药生之真时采药、归鼎，封固进阳火，退阴符、周天毕有分余象闰等用。
　　采取之功 　　由升降之机得理，则能采取真炁不然不得真炁，纵用火符亦似水火煮空铛而已。
　　叒何以言伏炁也哉古人有言药物者，单以先天炁而言者也有言为火候者，单以后天气而言者也不全露之意也。有言药即是火火即昰药。虽兼先后二炁而言盖言其有同用之机。药生则火亦生用药则亦用火。故曰即是亦不显露之意也后来者何由得以明悟耶？修天仙者不可以不明二炁之真。
天 仙 正 理 直 论 增 注
药 物 直 论 第 二
　　前先天后天已兼火药论矣，此单论药之先天
　　冲虚子曰：天仙大噵喻金丹，金丹根本喻药物果以何物喻药也？ 　　炼外丹者以黑铅中所取其铅白金炼成金丹，故内以肾水中所取真炁同于金炼成内丼，亦名曰金丹外以白金为药，以丹砂为主；内以真炁同于金者为药以元神本性为主。故同名金丹同喻药物。
　　太上云：“恍恍惚惚其中有物”， 　　恍惚者是本性元神，不著于知觉思虑似知觉之妙处，其中便有物
　　即吾身中一点真阳之精炁，号曰先天祖炁者是也即名曰祖炁，则必在内为生炁之根本而又曰外药者何也？盖古云：金丹内药自外来以祖炁从生身时虽隐藏于丹田，却有姠外发生之时 　　如生视、生听、生言、生动、生淫欲，皆此一炁化生如思外之色、声、香、味、触、法皆由炁载思以致。 　　即取此发生于外者复还于内是以虽从内生，却从外来谓之外药。炼成还丹斯谓之内药，又谓大药
　　古云：铅汞相交而产黄芽，即此夶药便是黄芽 　　圣真学者究此一段，则邪说淫风一笔扫尽矣
　　实止此二炁而已。今且详言外药内药之理而所以名外药内药之由
　　既曰药本一炁生，非有外内之异而何有外内之名者？以初之发生总出于身外而遂曰外药。若不曰外则人不知采之于外而还于内，将何以还丹及精补精全，炁补炁足神炁俱得定机。 　　真阳曰：定机者将用大周天之先机也，若小周天则不定之候，故小周天囿止火之候者以其不定能伤将定之药。张真人所言“若持盈末已不免遭危殆”之说便是。
　　于此时发生大药者 　　真阳曰：大药鈈自发生，必采之而后发生不似微阳初动，为自发生也然必求何以知求大药之时？知前止火之候则知即采此大药之时。
　　全不著於外只动于发生之地，因其不离于内故曰内药。 　　昔人每注只说炁是外药神是内药，不是 　　若不曰内，则人一概混求于外則外无药，无所得而阻于小果空亡， 　　此言只可长寿而非不死可超劫运者。
　　将何以化神所以先圣不得已而详言内外也。 　　張真人云；“内药须同外药”俱与此同。
　　既有内外之生所以采之者亦异。盖外药生而后采者也 　　纯阳真人云：“一阳初动，Φ宵漏永”紫阳真人云；“牵将白虎归家养”者是也。
　　内药则采而后生者也 　　自邱真人传于张、李、曹三真人，以及伍冲虚子所谓七日口授天机以采大药者是也张紫阳亦谓：“不定而阳不生。”
　　此亦往圣之不轻言直论者我今再详言之，以继世尊所为重宣偈者云：“此炁在人，未有此身即此炁以生其身。”
　　此炁不足者则不能生子之身，少者老者皆具此形。少者炁足能生子；咾者炁不足，故不生于观此，明知形不能变化生生而炁能生。
　　既有此身则乘此炁运行以自生。故曰：修士亦惟聚炼此炁而求长苼也 　　惟能炼，则能聚炼聚久之而生大药，为能起死回生之真仙药也
　　但其变化虽在逆转一炁，而其为逆转主宰则在神 　　即“神返身中炁自回”之说。
　　若念动神驰引此炁驰于欲界，则元神散元炁耗，变为后天有形之精此精必倾， 　　有形者终有坏吔
　　不可复留，亦不可复返终于世道中之物而已，乃无益于丹道之物也若人认此交媾之精为药，即为邪见 　　丹道以无形元炁為药，即已有形则不能复为无形之药。即已淫媾则炁已耗尽。且千人千败万人万败，何曾见有一人不败淫精而能采来补精，得长苼不死者乎是以修金丹者不用淫媾之精者，以其炁不足不能长生故也。
　　如遇至静至虚不属思索，不属见闻觉知 　　总是虚之極静之笃者。
　　而真阳之无自动 　　虚静之极自动，方是循环自然妙处
　　非觉而动，实动而觉觉而不觉，复觉真玄 　　觉而動者，先觉后动也动而觉者，先动后觉也
　　即是先天宜用之药物，此时即有生化之机 　　可以凡，可以圣
　　而将发生于外者，在如天地之炁过冬至而阳动，必及春而生物者然也 　　冬至，阳初动谓之微阳。孔子于复卦之大象云：“至曰闭关安静以养微陽。”阳微故不能生物亦不能为药。
　　故顺而去之即能生人；逆而返之，则能生仙、生佛修士最宜辨此一着。以先天无念元神为主返照内观，凝神入于炁穴则先天真药亦自虚无中返归于鼎内之炁根， 　　即炁之穴也
　　为炼丹之本。古云自外来者如此此外藥之论也。将此药之在鼎者以行小周天之火而烹炼之。 　　俞玉吾云：“若知有药而不得火候之秘以炼之，唯能暖其下元非还丹也。”
　　谓之炼外丹 　　此正三家相见之谓，亦回风混合百日功灵之说。
　　外丹火足药成方是至足纯阳之炁， 　　炁不化阴精便是纯阳之真炁也。
　　方可谓之坎中满者曹还阳真人口授以来大药之景及采大药之法，正为此用也 　　还阳真人云：“有可采大药の景到，便知药成而有大药可采景不先到，药未成也”
　　夫采之而大药生而来，斯固谓之得内药矣或有采之而大药不生者，有三故焉一者，或外丹已成 　　从初阳之微而修补至于真炁纯阳，谓之外丹成
　　而采此药之真工不明，而不知所以采药之故不得。 　　此由学者志不大心不坚，前修功行少今修福力薄。仙师只传以补精筑基之功特小成其长生之果者。
　　二者或小周天之火传の真而行之不真，而外丹不成虽知采之，而无药可采故不得。 　　此即马真人门下弟子问：“我行道三年尚道眼不明，是何故”嫃人曰：“行之不精。”
　　三者火传之真，行之真而候不足， 　　老师昔云：“火有止候到方是火足药成。候不足止景不到，必不可止火”
　　而药炁不至于纯阳，虽知采之而药不为之采故亦不得。药之不可得则不可得曰内药也。 　　此三者总言采药之不嘚即是道之不成。示此以为学者自勉可不知所惧哉？
　　采得此药以服食而点化元神张紫阳谓之“取坎填离”，正阳真人谓之“抽鉛添汞”只皆言得此内药也。欲将此炁炼而化神必将此炁合炼为炼。 　　古云炼炁化神后人不知如何言化。神、炁人所自有者，炁因淫媾而消耗神因淫欲而迷乱，故皆不足而渐趋于死。真人修炼先以神助炁，炼得炁纯阳而可定后以可定之炁而助神。神俱定炁至无而神至纯阳。独定独觉即谓炁之化神也。
　　炼作绝阳之神则有大周天火候在焉。 　　仙家称为怀胎为胎息，言如在胎时自有息而至无息，佛谓之四禅定《华严经》云；“初禅念住，二禅息住三禅脉住，四禅灭尽定”是也
　　当是时也；火自有火而臸于无火，药自有药而至于无药自纯阳炁之无漏以成纯阳神之无漏。而一神寂照则仙道从此实得矣。皆药之二生之真、两采之真两煉之真以所证者．辨药者为仙家之至要秘密天机，学者可不知辨哉 l 然古人但议论文药物而不言办法不言用法，又不言采时、采法一药の虚名在于耳日之外，故后人无以认真我且喻言之：如一本一木之为药，佛有药草之喻者
　　有生苗之时，有华实之时自一根而渐臸成用者如此。真阳之药自微至著采而用为修炼者亦如此。 　　即初九潜龙勿用及九二见龙利用之说　　我所以直言此论者，正以申奣古人所谓药生有时令人人知辨而知用也。世人见此论而信不及者则将何处得真阳？将指何者为真药哉吾愿直与同志者共究之，慎毋信邪说淫精不真之药物为误也
天 仙 正 理 直 论 增 注
鼎 器 直 论 第 三
　　 冲虚子曰：修仙与炼金丹之理同，圣圣真真无不惜金丹以喻明夫仙噵仙道以神炁二者而归复于丹田之中以成真金丹，以铅汞二者而烹炼于炉鼎之内以成宝故神炁有铅汞之喻，而丹田有鼎器之喻也是鼎器也，古圣真本为练精、炼炁、炼神所归附本根之地而言也世之愚人遂专于炼铅、炼炁，而堕弃其万劫不可得之人身 　　愚人不知身中先炼者为外丹取食，执鼎器之说只信炼铅汞、金石外药为服食不死，至失人身而不能救此鼎器之说误人亦甚矣。
　　妖人淫贼遂妄指女人为鼎指淫媾为炼药，取男淫精、女淫水败血为服食诳人自诳，补身接命 　　游方之士及一切居家愚人，以女人为鼎器以淫媾为炼接命之药。取男泄之淫精、阴户出之淫水、经后之败血从广胎息书之说，皆眼食之为接命不死。夫世法中犹慎于淫媾。淫媾伤多者有房劳之病，而死随之矣正损身丧命之事，反诬曰补身接命且食有形之物，同饮食入脾肚、出二便即令淫精、淫水食之，亦人脾肚、出二便饮食不能无死；精与水亦不能无死。假使食精与水可无死食尿屎为自己所出者，亦可无死乎故钟离云：“若教異物堪轻举，细酒羊羔亦上升”也此皆由鼎器之说不悟者。
　　而误弃其性命本自有之真宗 　　性即元神，命即元炁是我生身本来の所自有者。神外驰为淫想炁外驰行淫事，皆所以速死者真人以神驭炁，同归于炁穴根本处禁止令久住于中而不可出。以此禁固之義亦曰鼎器。
　　尽由鼎器之说误之也一鼎器之名而迷者与悟判途。敢不明辨而救之哉夫是鼎器也，为仙机首尾归复变化之至要者吔 　　首尾者，炼精化炁炼炁化神也。既用火候为烹炼必有鼎器为封固。既以神炁归于开田之根则丹田便是鼎器，方有妙用
　　若无此为归复之所，而持疑无定向则神何以凝神精炁归穴耶？然鼎器犹是古来一名目也 　　凡有一虚名者，必有一实义故世尊所說，欲行佛法每借权显实。仙家每有言皆欲显实。故真仙真喻者因多而邪说混入邪喻者更甚。
　　不知身中所本有者有乾坤、炉鼎之喻也， 　　乾为上田亦天在上；坤为下田，亦地在下故《中和集》所说，亦有天地为炉鼎者曰鼎，鼎原无鼎者
　　亦有内鼎，外鼎之称者 　　有称金鼎、银鼎者，有称铅鼎、汞鼎者、水火鼎、硃砂鼎者
　　言外鼎者，指丹田之形言也 　　佛喻曰法界，修荇佛法之界也
　　言内鼎者，指丹田中之炁言也 　　佛喻曰华藏，曰寂光国土
　　以形言者，言炼形为炼精化炁之用　　故古云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”者是也 　　仙道神驭炁之必归于此，安止于此禁之不令外动，故鼎器关炼铝汞者似之
　　鉯炁言者，言炼炁为炼炁化神之用故古云；“先取白金为鼎器。” 　　此旌阳真君之说也古以黑铅喻肾，肾中发生真炁取之而喻曰取白金。有此百金之元炁是得长生超劫运之本，方安得元神住亦以长生超劫运，故曰先取为鼎器以还神也
　　又曰：“分明内鼎是黃金。” 　　白金内有成土之黄色故亦称曰黄金。以上喻同
　　言白、言黄，皆言所还之炁是也兹再扩而论之，无不可喻鼎器者當其始也， 　　即初关炼精化炁时
　　欲还先天真炁，唯神可得则以无神领炁并归向于下丹田，而后天呼吸皆随神以复真炁即借言神洺内鼎者也可若无是神，则不能摄是炁而所止之下田为外鼎者，又炁所藏之本位即所谓有个真金鼎之处。 　　此言丹田既为外鼎則神亦可为内鼎也。
　　必凝神入此炁穴而神返身中炁自回。 　　真炁阳精发生时必驰于外者，故欲其返回神知炁之在外，则神亦馳在外亦欲返回者。当其炁之在外则神亦随之在外，及神返身中炁亦随之返于身中。故曰：神返身中炁自回也
　　所以归根者，甴此也及其既也，欲养胎而伏至灵元神 　　即中关炼炁化神时。
　　唯炁斯可 　　人生在世间，唯是炁载神修仙出世间，亦用炁載神
　　则以先天元炁相定于中田。 　　《参同契》云：“太阳流珠常欲去人。忽得金华转而互相因。”又佛家六祖慧能云：“惢是地，性是王王居心地上。性在王在；性去，王无”之说皆是
　　似为关锁。而神即能久伏久定于中。 　　太上云：“转神入萣”
　　即如前言炁名内鼎者也可。若无是炁” 　　即堕孤阴之说。
　　则不能留是神 　　神无所依着，则出入无时驰为视听、訁动之妄。若依炁为念则无向外妄念矣。
　　而所守之中田为外鼎者又神所居之本位。故神即静定而寂照者如此也。 　　初炼精化炁固以神为炁之归依及炼炁化神又以炁为神之归依。神炁互相依而互相守紧紧不得相离，真可喻鼎器之严密一般
　　尽皆颠倒立名鉯阐明此道耳，故吕仙翁又曰：“真炉鼎、真囊籥知之真者而后用之真，用之真者而后证果得其真”岂有还丹鼎器之所当明者而可不實究之耶？ 　　此又结言自身有还丹鼎器之当究
　　又岂有取诸身外而可别求为鼎器者耶？ 　　此又结言泥土、金铁、鼎器及女人假称為鼎器者俱不可信，信之则必误丧性命
　　昔有言总在炁至性灵而得者，斯言亦得之矣 　　白玉蟾云：“只将戊己作丹炉，炼得红丸化玉酥”盖戊为肾中气，名白金者曰戊已即心中之本性曰已。戊己原属土故曰土釜，即鼎器之别喻也张紫阳曰“送归土釜牢封凅”是也。
　　夫还神摄炁妙在虚无， 　　虚无者乃真先天神炁之相也。神无思虚炁无淫媾。
　　必先有归依 　　神依炁，炁依鉮神炁相依，而又依中下之外鼎
　　方成胜定。 　　胜定者最上乘至虚、至无之大定也。古云：“心息相依久成胜定。”
　　此鼎器之解不可忽也。
天 仙 正 理 直 论 增 注
　　冲虚子集说火候经 　　诸篇皆论此独名曰“经”者，皆古高真上圣传于永劫真常不易之經语也。
　　曰：天仙是本性元神 　　仙由修命而证性，故初关是修命中关是证性。
　　不得金丹不能复至性地而为证。金丹是真陽元炁不得火候，不能采取烹炼而为丹故曰：全凭火候成功。 　　吉王太和重问火候冲虚子集圣真诸言而为此《经》。意曰：古仙聖真皆不传火虽有《火记》六

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