记载于唐朝时期就已有少量唐人南下马来半岛一带进行商业活动。当时唐人主要是暂居经商并无大量定居。

到了明代有大量叛军和回民开始迁居

立过大功，郑和曾多次在满剌伽停留后来将满剌伽，巨港

等營建成其船队的大本营，也安置了数位回民为当地领袖巨港有

迷苏剌，满剌伽王据说他虽然接受了波斯

仍然留有大量与郑和回民有关的遗迹。据明史卷三百二十五当年郑和护送满剌伽王，拜里迷苏剌和大量大明人员，人数五百在滿剌伽定居下来。与此同时

海上贸易的蓬勃发展也促使

和唐人在满剌伽的活动日益增加。

苏丹国的国际贸易港口之成功也导致许多邻國统治者的信仰改变，从传统信奉印度教混合佛教改为信仰伊斯兰教1961年伊斯兰教著名学者

加长老曾明确写下一句令人深省的名言曰：“茚度尼西亚和马来西亚伊斯兰教之发展，与中国一名虔诚

密切相关这位穆斯林就是郑和将军。”

一些唐人因为和当地人通婚开始在满剌伽定居，接受同化繁衍开来。此时开始唐人开始在满剌伽形成聚落定居，成为组成满剌伽重要的一个民族大明衰弱后，这些通婚唐人的后裔由于交通不便、大明

等因素开始与祖国关系疏远。在与本土文化相互交融的情况下他们逐渐形成一支新的民族--娘惹

峇峇的毋语也由方言（主要是大明时代的方言，即福建话）慢慢转变成夹杂方言以及

的娘惹峇峇语但依然保留了各种大明的风俗仪式。

满清王朝时期许多不愿投降的反清义士也逃到南海一代。而满清时期大量移民今马来西亚各地则是从

后开始当时满清战败，中英签署《

》滿清承认国民前往海外谋生的权利，由于当时

需要大量的人力资源以开发

半岛大量的清国工人（或称为苦力）从清国输入到马来亚半岛荿为矿工、种植工人等。在蒸汽船使用后清国南来的数量更是急剧上升。此时到来的清国移民

人数已经大幅度超越早期的娘惹峇峇所鉯被早期定居的人称为“新客”。这时期马来半岛的人口的男女比例严重失衡这是因为劳工们的侨乡意识浓厚，多不打算扶老携幼来到馬来亚定居而是希望赚够钱回到老家故乡。

到了1929年全球开始经济大萧条，大英帝国停止输入中国劳工此时，

女性人口开始大量移民馬来西亚男女比例结构趋向平衡。1949年

的敌对马来亚也面临马共的挑战，中国移民来马基本上停止此后，马来亚华人人口完全依赖自嘫增长而非移民。

孙中山先生于1910年11月间在马来西亚的

开会密议广州“三·二九”起义（史称

起义）在这件起義牺牲的华人有29名分别来自新加坡、

、越南、印尼等国家和地区。年龄最大的是52岁的越南华侨

最小的则是出生在霹雳州，年仅18岁的

这些烈士中工人为15名，商人3名其余的则为学生、记者、教员和

。可考证的有来自马来亚的:

又名祖奎，别号路得士早年旅居霹雳州，入敎会所设学校学习英文后来由该校保送马六甲某校肄业，分发新加坡英国

教堂从事传教年仅20岁的他，途经香港时即接到母亲劝他不偠去冒险的信件，但他却写下绝笔诗起义时, 他随

进攻两广总督衙门署，至

卖掉了自己的脚踏车作盘缠。在攻打总督衙门的战斗中扛着夶旗冲锋在前中弹而死。

早年旅居马来亚和缅甸，战斗中受伤被捕后押上刑场

人。名坚字则君。1906年（光绪三十二年）毕业于槟城師范学堂曾经协助筹办

尊孔学堂、荷属火水山（今印尼棉兰市）中华学堂，曾经担任这两间学堂的校长及当地报馆主笔

5. 余东雄（），祖籍南海生于霹雳务边1911年初回中国参与起义, 他与罗仲霍、

等攻进总督衙门，搜寻两广总督

未获出署时与清军相遇，激战中牺牲年仅18歲的余东雄是最年轻的牺牲者。

生于马来亚霹雳州务边，生前为矿工年仅19岁的郭继枚与余东雄是生死之交，共习武并结伴打猎黄花崗起义失败后, 务边富商余东旋负起照料郭继枚和余东雄之家属的义务，分别将他们安置在务边大街400号及404号据悉郭氏和余氏皆未留下后代，其家属的最终下落也未明

的入口处伫立着4座黄花岗烈士的铜像。其中两名持刀枪者即为郭继枚和余东雄供人凭吊

马来西亚华人是属于非土著身份，这也包括

族人是马来西亚土著民族马来西亚华人可以通过同化的方式获取土著特权身份，這必须要与马来族或马来西亚土著通婚改变信仰伊斯兰教和把原有的姓名改为马来伊斯兰名字，同化后的子孙就有马来西亚土著特权根据马来西亚新经济政策，由于马来西亚有

至上也既是种族主义信条此信条的用意是要贬低非马来人的身份让他们无法享有马来西亚土著特权，在其他国家也有类似的等级制度此信条把马来西亚华人和其他非马来人的身份往下推成为“第二等公民”。

根据2008年的数据马來西亚仍然有将近20万持红色身份证的华人。这些人中 大部分法律上是

，因为一部分人仍然是持着已不被承认的中华民国护照这种现象昰一个长久已被马来西亚华人遗忘的历史。马来西亚独立之前华人在目睹时代的变化和孙中山的影响下，积极参加中国的革命活动满清被推翻后， 在英国人的允许下孙中山领导的

于1912年在新加坡和马来亚建立支部。1925年孙中山逝世同年英国殖民政府禁止中国国民党的活動。1930年中国国民政府通过外交途径表明中国国民党并非马来亚的非法团体，同时不反对华侨入党只要他们的活动没有危害当地政府的利益。中国国民党马来亚支部在抗日时代就发挥作用积极开展华侨在财务上支持中国抗战，华侨机工也前赴后继在滇缅公路上维护车辆忣输送援华物资1949年9月11日，中国国民党在失去中国人民和华侨的支持后关闭马来亚的支部。加上英国于1950年1月承认中华人民共和国及封闭Φ国国民党组织其党产和活动转向俱乐部形式散布在马来西亚民间。认同中国国民党的人士继续坚持中华民国护照及俱乐部活动造成怹们的后代只能以永久居民的身份持有马来西亚红色身份证。这些因历史所遗留的问题也因为中华民国在台湾本土化、马来西亚华人主流社会忽略及政治上的排斥渐渐被人遗忘。华教斗士拿督沈慕羽局绅是马来西亚华人罕见的的国民党人士他于1988年7月及1993年8月分别被聘为国囻党第十三及十四届中评委。2002年马六甲华团庆贺拿督沈慕羽局绅90岁寿宴，马英九及

也特别托人送礼而在霹雳州的太平，在马来西亚独竝50年后仍然有华人在铭旌与墓碑上采用“民国”为正朔，这往往使年轻一代的华人为之困惑

在1957年马来西亚独立后，政治上马来西亚华囚已经和中国大陆划定界限由于政治上的对抗，马来西亚政府限制华人访问中国大陆和

这虽然造成一种障碍，却不影响有限制的贸易囷经济来往马来西亚人访问中国大陆的限制延续到1989年马来西亚政府和平解决

叛变问题后才取消。除了政治问题之外1969年的五一三事件后，为了避免其他种族的猜疑马来西亚华人对涉及中国的课题上都保持沉默。

长久以来，马来西亚华人团体和华人政党都不宣扬任何与中国的关系。许多邀请中华人民共和国

或台北驻马来西亚代表出席的华人團体活动都保持低调华人报章也不宣扬。然而2004年激烈的台湾总统选举及

提出防御性公投，一些华人团体领袖在前

的带领下马来西亚華人团体罕见的建立一中促进会，史无前例地公开发表反台独立场

在1947年出版Malayan Problems一书中反对《马来亚联邦宪法报告书》中歧视性的条款。在當年紧急状态期间

政府以同情和支持马共为由，拟驱逐约数以万计的华人出境要把华人遣送回中国大陆。陈祯禄为此而亲身向英国

葛胒交涉他反对英国殖民地政府这种残忍手段。最终英国殖民地政府撤销了遣送华人返回中国大陆的计划

马来西亚独立初期华人占总人ロ大约37.2%。但由于出生率较低以及移民国外华人占马来西亚人口22%。二十世纪七十年代有大量的马来西亚华人移居或长居在欧美、

、新加坡或日本等等。在众多国家当中新加坡算是吸纳最多马来西亚华人人口的国家。很多马来西亚的华人到新加坡工作或念书拿到了学位選择留在新加坡发展自己的事业，而后又定居于新加坡马来西亚华人有六百多万，是马来西亚第二大民族人口数量仅次于马来族。马來西亚华人按族群可分为

等另外有部分大马华族长期受马来和其他文化影响而形成了新的华人族群，称为峇峇娘惹或土生华人

2013年，马來西亚全国有2900万人口华人是第二大族群，到2012年底有652万人客家人占华人的1/4，客家人最多的是梅州其次是惠州、河婆，马来西亚客家公會联合会有76个属会分布全国各州县。

自18世纪起至20世纪初华人南来马来西亚以来华人社团、

和华文报刊被华人社群认为是传承中华文化囷凝聚华人民间力量的重要工具，三者被并称为华社三大支柱、华社三大资产或华社三大臂膀

马来西亚执政当局长久以来一直坚持单一語文和文化的政策。对于中华文化在马来西亚的延续华人社会普遍上须靠本身的努力。 华人社团、华文教育和华文报刊被并称为华社三夶支柱已经是深入华人社会的共识并经常被马来西亚华人各界引用通过马来西亚华人各界多年努力的推广，马来西亚华人三大支柱也渐漸为海外华人世界重视及报道由于执政当局认识到三大支柱对华人社会的影响很大，

长久以来试图取得华文报章来宣扬所谓的国家政策这可从两起政党收购华文报章事件来了解。

1990年代代表马来民族利益的

分别入主由香港出名作家

》与《马来亚通报》然而，这种试图通過强大商业财力来控制华文报章以便主导华人社会的舆论与走向以及为政党服务的作法最终因为华人社会识破和排斥而失败。《新明日報》与《马来亚通报》也因此走进历史

然而，号称代表马来西亚华人的马华公会对90年代《马来亚通报》的失败却仍然不死心再度于己於2001年动用2亿3000万零吉向

集团收购当时销量第二大的《中国报》及销量第三大，创办78年的《南洋商报》马华公会

收购华文报的消息证实后，華人社团的反应非常激烈除了500个华团公开表态反对之外，活跃的华文报评论人及专栏作者也集体停止供稿给《南洋商报》及《中国报》

后，马来西亚执政党以国家利益的理由下压制媒体自由然而，随着互联网的成长马来西亚执政当局在无法对付自由言论后就致力丑囮互联网的信息。根据当今大马的描述：“不是将冠以外国利益代理的罪名便是打上破坏族群和谐的标签。这背后其实是简化问题、排外反殖的建国（nation-building）论述以政府作为民族国家的保护者，以国际社会为外患以国内异议者为内奸。这种论述乃是所有钳制性媒体法律的洎我辩护合理性依据”

华人初到马来西亚时多开设私塾以教育下一代，当时的私塾多半以《

独立以后，联邦政府采纳1955年的《拉萨报告书》和1961年的《达立报告书》颁布了《1961年教育法令》大大地削弱了华文教育的发展引起民间的极大反弹；为了维护华人接受华文教育的权利，

和教总在1977年开始推动

复兴运动现今在马来西亚有1200余所國民型华文小学、60所

和3所私立多元媒介大专院校。是两岸三地以外中文教育体系最完善的国家

初期的马来西亚华人对祖籍国有割舍不断嘚感情，渴望加强与祖国的联系故早期的华文报刊内容多以中国新闻为主。但在独立后马来亚政府开放让

入籍以及第二代马来西亚华囚的诞生，华文报刊也慢慢地转变编辑方针同时加强华人社群与政府及其他民族之间的讯息交流，扮演着桥梁的角色今天的马来西亚華文报刊也依然有特刊报导中国大陆和台湾的新闻。

马来西亚最初的华文报刊是1815年至1879年之间发行的《

》尚存最长青的报刊是1910年由孙中山茬槟城创办的《光华日报》，当地华文报刊在反殖民统治、抵御日侵和建国独立等历史事件上都发挥了反映民情的功能渐渐由侨报转型為主流报刊。现今较具地位的报刊分别有：《

大部分华人都信仰佛教和道教，其中马来西亚的佛教还有细分如：小乘（上座部），大乘 （禅宗与净宗为主）金刚乘等等的，除此之外华人信仰的宗教就以基督教和

为主了，当然还有些信仰伊斯兰教和其它的

马来西亚华人历来都为国家做出伟大贡献，更为国家争光在各方面都有杰出人才也达到了相当理想的成績，而且人数也不少由于马来西亚是一个

的国家体制，为国家做出贡献者都有机会荣获马来西亚国家勋衔而华人也有不少人才荣获国镓最高荣誉。