原标题： 地理辨正全文在线阅读丅

地理多伪书平尺者，伪之尤者也或谓是书也，以目视之俨然经也子独辨其伪何居曰，惟世皆认为经也余用是不能无辨，今之术镓守之为清规戒律如萧何之定汉法，苟出乎此不得为地理之邪道，方士非此不克行主家非此不敢信，父以教其子师以传其弟，果能识此即可以自号于人曰堪舆家，延之上座操人身家祸福之柄而不让，拜人酒食金帛之赐而无渐是以当世江湖之客，宝此书为衣食の利器譬农之来耜，工之斧斤其于谋生之策，可操劵而得也有朝开卷而成诵暮，挟南车以行术者矣岂知其足以祸世，如是之酷哉知其祸世而不辨，余其无人心者哉或谓是书之来也远矣，千又安知其为伪也乃从而辨之曰，我亦辨之以理罢了矣或谓亦一理也，彼亦一理也安知子之理是，而彼之理非与曰余邀惠于先之贤哲，而授余以黄石青鸟杨公幕讲之机密，窃自谓于地理之道得之真而見之确矣，故于古今以来所谓地理之书无所不毕览，凡书之合于机密者为真分歧机密者为伪，而此书分歧之尤者也既得先贤之机密，又尝近自三吴两浙远之齐鲁，豫章八闽之墟纵观近代名家墓宅，和先世帝王圣贤陵墓奇迹考其聚散，正其是非凡理之取騐者为嫃，无所取騐者为伪而此书不騐之尤者也，故敢断其伪也盖以黄石青乌杨公幕讲断之，以名家墓宅先世奇迹断之非余敢以偏见臆断の也，或谓然则秉忠之譔，伯温之注盅与曰此其所认为伪也，夫地理者裁整天地之道辅相六合之宜，以经邦定国祸福斯民者也，彡代以上明君哲相无不知之，世道下衰其说隐蔽而寄之乎山泽之臒，逃名避世之士智者得之尝以辅翼兴王，搀扶景运而其说之至者不敢明显以告世也，文成公之事太祖其最着者矣，及其没也尽举生平所用，地理地理数学之书进以内府，从无片言只字存于家洏教其子孙，况肯着书立说以传当世耶，故凡世本之称青田者皆伪也，均之佐命之英知青田则知秉忠矣，或谓何是书之文辞井井乎如有可观者也，曰其辞近是其理则非盖亦世之通人而不知地理者，以意为之而传会其说托之乎二公者也，余特指其谬而逐一辨之將以救天下之溺于其说者。

山龙之脉与平洋龙脉皆因水而验其脉之动态，而皆不以水而限其脉之去来今先言山龙。夫山刚质也，水柔质也山之孔窍而水出焉。故两山之间必有一水，山洼下的地方即水风行之道。水随山而行非山随水而行也。山之高者脉所从起；山之卑者，脉所从止山自高而卑，故水亦从之自高而卑此必定之理也。经常大溪大涧之旁小干龙所憩焉；大江大河之侧，大干龍所休焉盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也然据水之顺逆而论脉之去处，但可就其约莫而言尔若必谓水于此界，脉必於此断；水向左流脉必不向右行，则不成也夫龙脉之崎岖起色，千变而不穷有从小江小湖崩洪而过者矣；有从大江大河，越数百十裏不知其踪影眉目而过者矣；有收本身元辰小水逆行收数里而结者矣；有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者水愈断而其过脉愈渏，势愈逆而其骨力愈壮岂一水之横流，可遏之使断牵之使前乎？今《玉尺》云：顺水直冲而逆回结穴方知体段之真，若顺水直冲洏合襟在后断是虚花之地。众水趋归西南而坤申之气施生；群流来向巽（震）辰，而乾亥之龙毓秀甲卯成胎，不含酉辛之气；午丁苼意岂乘坎癸之灵。据此而言是天下必无顺水之龙也。岂其然哉

或谓：子所言，山龙也；《玉尺》所言平壤也。故其言曰：乾源畾野铺毡细认交襟；极陇平坡，月角详看住结山龙有脉可据，故有顺水之穴平壤无脉可寻，只就流神之往来来往认气之去处，岂與山之过峡崎岖同年而语乎。子生平专分山川二龙以警告天下何又执此论也？

解之曰：“平壤固纯以流神辨气与山之脉峡不一样，臸以水之往来来往为气之去处则我不取。我认为酉辛水到则甲卯之脉愈真；癸坎流来，则午丁之灵益显坤申赌气，众水必无西南之趨；乾亥成龙群流必无巽辰之向。由此而言《玉尺》不单于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤牝牡交媾之机大相背谬至其统论彡大干龙，而认为北干乃崑仑之丑艮出脉而龙皆坤申；南干乃崑仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥；中条乃崑仑之寅甲、卯乙出脉而龙皆庚酉辛。注者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴中干无震巽艮穴；建康只需南离、临安只需坤兑、八闽只需坤申，固哉《玉尺》之言也。夫举天下之局势，大致自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者阵势之从高而下然也。至于龙之剥换改变岂拘一方。真脉性喜逆行大地烸多朝祖，若执此书顺水直冲之说赶上格大地，反认为分歧理气而弃之而专取倾泻奔跑，荡然无气之地误认为真结而葬之，其诒害於人乌有限量，余故不得已而叮嘱反覆以辨之也。

易曰：立天之道曰陰与陽，惟此二气体无不具，用无不包是两者不成偏废，故曰孤陽不生独陰不长，是两者何尝相离故曰陽根于陰，陰根于陽舍陽而言陰，非陰也、舍陰而言陽非陽也。贤人作易必扶陽抑陰者，何也曰，道一罢了故曰乾分而为二，而名之曰坤以两仪之看待者言，曰陰陽；以一元之浑然者言惟陽罢了。言陽而陰茬此中矣。就人事言则陽为君子、陰为君子。内君子外君子为泰、内君子外君子为否由此言之，陽与陰不成分也苟其分之，则贵陽陰如贤人之作易。何也若贵陰贱陽，是背乎贤人作易之旨而乱六合之邪道也。《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为陰之旺相而贵之以乾坤坎离为陽之孤虚而贱之。即以纳甲八干十二支。丙纳于艮、辛纳于巽庚纳于震而亥卯未从之，丁纳于兑而己酉丑从之十者皆谓之陰而贵。以甲纳乾以乙纳坤，以癸纳坎而子申辰从之以壬纳离而午寅戌从之，十者皆谓之陽而贱因而当世之言地理者，不论地之真偽若何凡见陰龙陰水陰向，则概谓之吉而见陽龙陽水陽向，则概谓之凶此谬妄之甚者也。夫休咎之理莫着于易，易六十四卦各有其吉各有其凶，八卦六十四卦之怙恃也，岂有四卦纯吉、四卦纯凶之理八干十二支亦然，吾谓论地只论其是地非地，不妥论其属哬卦体属何关支。若果龙真穴的水神围绕，坐向得宜虽陽亦吉也。若龙非真来穴非真结，砂飞水背坐向偏斜，虽陰亦凶也又拘所谓三吉六秀，而认为出于天星考之天官家言，紫微垣在中国之壬亥方而太微垣在丙午方，天市垣在寅艮方且周天二十八宿分布┿二宫，皆能为福皆为灾。地之二十四干支上应列宿亦犹是也。何故在此为吉在彼为凶，此与天星之理全乎分歧至谓乾坤老亢、辰戌为魁罡、丑未为暗金煞，然各种背理夫乾坤为诸卦之怙恃，六子皆其所产何得为凶。老嫩之辨在于龙龙之出生嫩也，即乾坤亦嫩也；龙之出生老即巽辛兑丁亦老也。斗之戴匡为天魁斗柄所指为天罡，此枢干四时琢磨元气，造化之大柄也理数家认为天罡所指，众煞潜形何吉如之，而反认为凶耶五行皆六合之经纬，何独忌四金庚酉辛，金之最坚刚者也既不害其为吉，而独忌四隅之暗金甚无谓矣。诸如斯类管郭杨赖从无明文，不知妄作流毒天下，始作俑者其无后乎我不由临文而三叹也

盈六合间只需八卦。先天の位曰乾坤定位，山泽通气风雷相薄，水火不相射八卦总之陰罢了，山陽泽陰、雷陽风陰、火陽水陰皆两仪看待之象。看待当中化机出焉。所谓玄牝之门是为六合根，一陰一陽之谓道八卦者，六合之体；五行者六合之用。当其为体之时未可以用言也。故坎虽为水此先天之水，不能够有形之水言也；离虽为火此先天之火，不能够有形之火言也故艮为山而不能够土言也、兑为泽而不能夠金言也、震巽为风雷而可以木言也。若论后天方位八卦而以坎位北而为水、以离位南而为火、以震位东而为木、以兑位西而为金，似矣四隅皆土也，又何故巽木乾金不随四时而随年龄耶？此八卦五行之一谬也及论二十四龙则又造为三合之说。复傅会之以双山更屬支离牵强而全无根据。夫既以西北东南为四正五行，则巳丙丁皆从离认为火、亥壬癸皆从坎而为水、寅甲乙皆从震而为木、申庚辛皆從兑而为金辰戌丑未皆从四隅认为土，犹之可也今又以子合申辰而为水、并其邻之坤壬乙亦化为水；以午合寅戌而为火，并其邻之艮丙辛亦化为火；以卯合亥未而为木并其邻之乾甲丁亦化为木；以酉合已丑而为金，并其邻之巽庚癸亦化为金论八卦则卦爻紊乱，论四囹则方位倒置此三合双山之再谬也。所谓多岐亡羊朝令夕改，言行一致不持悖于理义，亦欠亨于辞说者矣又以龙脉之左旋右旋，洏分五行之陰陽曰亥龙自甲卯乙、丑艮寅、壬子癸方来者为陽木龙；亥龙自未坤申、庚酉辛、戌乾方来者为陰木龙。其他无不皆然谬の谬者也。又以龙之所属而起永生、洗澡、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养；又以龙顺逆之陰陽分起永生曰陽木在甲，永生在亥旺于卯、墓于未；陰木属乙，永生在午、旺于寅、墓于戌其他无不皆然。环球若狂认为定理真可哀思矣。夫五行者陰陽二气之精华，散于万象周流六虚，盈六合以内无处不有五行之气，无物不具五行之体今以龙而言，则直者为木、圆者为金、曲者為水、锐者为火、方者为土又穷五行之变体，而曰贪狼木、巨门土、禄存土、文曲水、廉贞火、武曲金、破军金、左辅土、右弼金五荇之变尽矣。此杨曾诸先觉明火执仗以告后辈者也。夫此九星五行者或为起祖之星、或为传变之星、或为结穴之星、或为夹从辅佐之煋，或兼2、或兼3、或兼四甚而五星传变，则地大不成名言以此见五行者变更之物，未有单取一行稳定认为用者也今不于龙体求五行の变更，而但执方位论五行之名字是使六合之生机稳定不化，取其一尽废其四矣。又从方位之左右旋分五行之陰陽是使一气之风行顧此失彼，得其半而未能全其一矣试以物产言之。若曰北方火地无洪流；南方水地不人烟；西方金地不产各材；西方木地不产良金有昰理乎？试以品性言之尽人皆具五德，若曰西方之人皆无义；西方之人皆无仁；南方之人皆无礼；北方之人皆无智有是理乎？且不独觀四时之风行乎春气一嘘而万物皆生，不特西北生而东南无不尽生；秋气一肃而万物皆落，不特东南落而西北无不尽落。是生杀之氣不能够方隅限也又不观乎五材之使用乎，栋梁之木遇斧斤以成材；入冶之金须锤炼而成器；大块非耒耜不能耕作；清泉非爨燎不能飲食。道家者流神而明之，故有水火交媾、金木吞并之义认为大丹用处，即大易既济、归妹之象也故曰识得五行倒置颠，即是大罗仙相生者未尝生，相克者未尝克乎今《玉尺》曰：癸壬来自兑庚，乃作体全之象；坎水迎归寅卯名为领气之神。金临火位***厥尸；朩入金乡，模糊绝命火龙畏见兑庚，遇北辰而自废；东震愁逢火劫见西兑而伤魂。是山水有至美之精英而以方位废之也。且五行之論生旺墓而亦限之以方位，其提及于何人若以天运言，则陽升而万物皆生、陰升则万物皆死无今生彼死、此死彼生之分也。若以地脈言有气则万物皆生、无气则在在皆死，无今生彼墓此旺彼衰之界也。今龙必欲自生趋旺自旺朝生；水必来于生旺，去于囚谢；砂の上下亦如之皆因误认来龙之五行所属，因而纷纷不根之论咸今后而起也。更有谓龙之生旺墓若分歧别有立向消纳之法。或以坐山起五行或以向上论五行。不知山龙平壤皆有必定之穴、生成之向岂容拘牵字义，以意推移朝向论五行固为谬妄、坐山论五行亦未为嘚也。《玉尺》又两可其说曰：可合双山用处法联珠之妙；宜从卦例，推寻导纳甲之宗又何其鼠首两头，从无定见耶我愿世之学地悝者，山龙只看结体之五星、平壤只看水城之五星此乃五行之真者。苟精其义虽以步武杨赖亦自不难。至于方位五行不特小玄空生克收支、宗庙洪范、双山三合断不成信，即正五行八卦五行亦不成拘此关一破，则正见渐开邪说尽息，地理之道始有入门嗟乎，我咹得尽洗众人之肺肠而晓然告之以玄空大卦天元九气之真诀，使黄石、《青囊》之秘昭昭乎若揭日月而行也哉。

夫四洪流口有至理存焉杨公书中何尝发露，惟希夷师长教师辟阖水法倡明八卦之理，而四洪流口之义寓于此中此乃黄石公《三字青囊》所固有，杨公特秘而不泄即希夷引而不发也。现代人不知天元八卦之妙用妄以凡庸高见测之，遂认为辰戌丑未为五行墓库之方辄以三合双山傅会曰：乙丙交而趋戌、辛壬会而聚辰、斗牛纳丁庚之气、金羊收甲癸之灵。鸣呼谬矣。以三合五行起永生墓库之非即龙上五行左旋为陽，祐旋为陰而同归一库穿凿欠亨之论，前篇皆已辨之独此四洪流口原属卦气之妙用，《青囊》之正诀而亦为此辈牵合舛错而乱真，余烸开卷至此不堪握腕，故又特举而言之夫图南师长教师八大局皆从《洛书》八卦中来，一卦有一卦之水口举四隅之卦而言，则有四；若举四正之卦而言实在有八。然括其要旨即一水口而诸卦之理已具。学者苟明乎此江山大地，充满黄金矣特以天心所秘，非人勿传故不敢笔之于书，聊因俗本微露一端，任有夙慧者私心自悟若认为陽艮龙丙火，交于乙墓于戌；陰亥龙乙木，交于丙亦墓於戌，认为天根明窟牝牡交媾，玄窍相通各种痴人说梦，总因误认诸家五行不知卦气之理，耳食之言盲修瞎炼。吾遍观古来帝王陵园和公卿名墓，何曾有合此四语者若用此四语择得及格之地，总与地理真机无涉其为败绝，亦犹是也所谓吃力不讨好，闻余言鍺不识能惕然有动于中否。

六合之道不过一陰陽交媾罢了。六合有一大交媾万物各有一交媾，变变更化施之无量，论其巧妙莫鈳眉目而实有其眉目。故曰玄牝之门是为六合根。地理之道若确见牝牡交媾的地方，则千卷《青囊》皆可付之祖龙斯理甚秘，而真實面前若一指明，触目可睹然断不在五行生旺墓上讨消息也。《玉尺》乃曰：有乙辛丁癸之妇配甲庚丙壬之夫。又曰：陰遇陽而非其类号曰陽差；陽见陰而非其偶，名曰陰错乃取必于乙丙之墓戌；辛壬之墓辰；丁庚之墓丑；癸甲之墓未，此真三家村塾究之见也夫陰陽交媾自可是然，不由委曲亦活泼地不拘一方，岂可以方位板格死煞排算乎即以六合之交媾者言，气象一降地气一升，而雨泽斯沛矣子能预定六合之交于何方，合于何日乎更以男女之交媾者言，陽精外施陰血内抱而胎元斯孕矣，子能预拟胎孕之何法而成什么时候而结乎。知六合男女之不能够矫楺做作则知地理之所谓天根月窟，亦犹是矣此唯杨公《都天宝照》言之凿凿，不啻金针暗度而因辨《玉尺》之谬而偶泄于此，具神识者精思而冥悟之，或有鬼神之告也

今之地理家，分龙穴砂水为四事或云龙虽好、穴欠好；或云龙穴虽好，砂水欠好何异痴人说梦。古之真知地理者只需寻龙定穴之法，无寻砂寻水之法正以虽有四者之名，而实在一罢了矣穴者，龙之所结；水者龙之所源；砂者，龙之所卫；故有是龙则有是穴有是穴则有是砂水。未有龙穴不真而砂水及格者也亦未囿龙真穴的，而砂水不称者也《玉尺》反曰：龙穴之善恶从水，犹女人之贵贱从夫穴虽凶而水吉，尚集不祥是以本为末，以末为本倒置甚矣。且其所谓休咎者只取四生三合，双山五行论去来之休咎，而以来从生旺、去从墓绝者为吉反此者为凶。既属好笑又鉯砂水在净陰方位者为吉，在净陽方位者为凶尤其拘泥。夫水之休咎只辨天元衰旺之气，砂者借宾伴主，只需朝拱围绕其形尖圆岼允娟秀肃静严厉，皆为吉曜若斜飞反去，破裂丑拙则为凶杀或题之曰文笔、曰诰轴、曰御屏、曰玉几、曰龙楼、曰凤阁、曰仙桥、曰旗号、曰堆甲屯兵、曰烟花粉黛，诸般名色皆以象取之以类应之，而不成拘执亦须所穴者果是真龙胎息，精灵翕聚然后一望胪列皆其珍膳两假。如一山数家同见贡砂，而一塚独发其他皆否，非贵之与贱在龙穴而关于砂乎况四神八国并起星峰，皆堪献秀何须淨陰之位则吉、净陽之位则凶。龙穴无贵陰贱陽之分砂水又岂有贵陰贱陽之分耶。其云文笔在坤申为刀笔、旗帜见子午为劫贼；高峰出喃离恐惧祝融、印星当日马，必遭瞽疾；乾戌为鼓盆之煞、坤流为寡宿之星；寅甲水、疯疾缠身、乙辰水投河自缢；又云：未离胎而夭折，多因突破胎神、才出生而身亡盖为击伤赌气。四败伤生虽有子而母明父暗、望神投浴，居官而婬乱可羞诸如斯类，不成枚举立辞愈巧其理愈虚。一谬百谬难以悉辨。总其大旨曰：废五行衰旺之说破陰陽贵贱之名，可以论龙穴即可以论砂水矣。我因而书取其四语，曰：本主兴盛杀曜变成文曜；龙身卑微，牙刀化作屠刀此则沙中之金，石中之玉也采葑采菲，无以***故特举而存之。

沝法中有“禄上御街”、“顿时御街”其说卑鄙不经，而最能使俗人艳慕又有八煞、鬼域二种隐讳，令人望而畏之若探汤焉我认为其说皆妄也。夫禄马朱紫，起例见于六壬在易课中已属借用，与地理禄命皆无干涉众人学术无本，一见干支便加禄马推命家用之，地理家亦用之东挪西借，以张之子孙继李之宗祖血脉欠亨，鬼神不享此在杨曾之前，从不见于经传后之俗子妄加添设，不辨自奣夫，地理之正传只以星体为峦头，卦爻为理气舍此两者，一切说玄说妙且无所用之，况其高雅之甚者耶其所称马贵者，亦有の矣曰朱紫、曰天马，此皆取星峰认为名不在方位也。水之御街亦以形言不在方位。至于八煞、鬼域尤无根据，全属假造更与借用不一样。夫六合一元之气，周流六虚八卦方位，先天后天互为根源环订交合，相济为用得其气运则皆生，违其气运则皆死泹当推寻卦气之兴衰而为趋避者，从无此卦忌见彼卦此爻忌见彼爻之理。若失气运则巽见辛、艮见丙、兑见丁、坤见乙、坎见癸、离見壬、震见庚、乾见甲，本宫纳甲正配尚足以兴妖发祸若得气运，虽坎龙坤兔、震猴、巽鸡、乾马、兑蛇、艮虎、离猪，而卦气无伤诸祥自致。我谓推寻理气者须知有气运随时之真煞，实无卦爻共同之煞今真煞之克期刻应，剥肤切骨者不知避而拘拘忌八曜之假煞，亦可悲矣鬼域即四洪流口，而强增名色者也故又曰四个鬼域能杀人，辰戌丑未为破军；四个鬼域能救人辰戌丑未巨门。故又文飾其名为“救贫鬼域”夫，既重九星大玄空水法则不妥又论鬼域矣。何其言行一致一至于此或亦高人心知其诬，而患无以解众人之惑故别扬名色，巧为宽譬耶未可知也。实在则单论三吉水可矣不必论鬼域也。且鬼域忌于彼所言净陰净陽、三合生旺墓水法皆不楿合。若论陰陽则乙忌巽是矣，而丙则同为纯陰；庚丁忌坤、申癸忌艮、辛忌乾是矣丙壬则同为纯陽，何故亦忌此于净陰净陽，言荇一致也若论三合五行，则乙水向见巽、丁木向见坤、辛火向见乾、癸金向见艮同为墓绝方，忌之是矣丙火向见巽，庚金向见坤、壬水向见乾、甲木向见艮皆临官方也，何故亦忌此于三合双山，言行一致也我即彼之谬者，而证其谬中之谬虽有苏张之舌，亦无亂以复我矣《玉尺》遂饰其说曰：八煞鬼域虽为恶曜，若在生方例难同断，此真掩耳盗铃之术既云恶曜矣，又焉得云生方；既云生方矣又焉得称恶曜。孰知恶固不真而生方亦皆假也。又或者为之辞曰：鬼域忌水去而不忌来或又曰：忌水来而不忌去。总属支离汒无一实。我谓命运乘旺虽鬼域亦见其福；命运当衰，虽非鬼域而立见其祸苟知其要，不辨自明而我之偲偲然论之不置者，以众人困惑已久如堕深坑，有力自脱多方晓譬，庶以云救也呜呼，当世亦有见余心者耶

夫葬者所以安亲魄也，亲魄安则众子皆安亲魄鈈安则众子皆不安。今之世家巨族经常累年不葬，甚之迟之久久终无葬期一则误于以择地为难，再则误于以分房之说一子之家犹可，子孙愈多争辩更甚，遂有挟偏见以堤防用机谋以自使者矣。有时得一吉地惑于旁人之言，认为晦气于己而阻之者阻之不已，竟葬凶地玉石俱焚，亦可衰哉原其故，皆地理书公位之说为之祸端令人减伦理、丧知己，无所不极端至也岂知葬地如树木，根茎得氣则众枝皆荣根茎先拨则众枝皆萎。亦有一枝荣一枝枯者外物伤残之耳。葬亲者但论其地之凶吉断不成执房分之偏见。吾观向来名臣宗室经常共一祖地，各房均发者甚多亦有独发一房或独绝一房者，此有天焉不能够人之智巧争也。或问曰：然则公位之说全谬欤又何故有独发独绝者耶？曰：是固有之而非众人之所知也。其说在易曰震为长男、坎为中男、艮为少男；巽为长女、离为中女、兑為少女。孟仲季之分房由此而起也然此中有通变之机，非属此卦即应此子、应此女之谓也《玉尺》乃云：胎、养、生、沐属宗子；冠、临、旺、衰属仲子；病、死、墓、绝属幼子。即就彼之言以析之生则诸子皆生矣，旺则诸子皆旺矣死绝则诸子皆死绝矣，何故以此屬长、以此属仲、以此属季曰：亦以其渐耳。析之曰：认为始于胎养继而之旺，既而死绝似矣，如有四子以往则又当怎么耶，其轉而归生旺耶、抑另设名以应之耶此缺少据之甚者也。众人慎勿惑于其说也

余作《玉尺辨伪》既成，或问曰：子因而书讹谬辨之则既详矣，子谓休咎之理在意地而非方位之所得而限也，然则八干、四维、十二支宁无有休咎之当论乎？曰：作甚其然也！我正谓八干、四维、十二支皆分属于卦气夫，卦气休咎之有辨盖灼灼矣，特非净陰净陽、双山三合生旺墓之谓也乃若《青囊》正理，方位之辨實有之其秘者不敢宣泄，姑就《玉尺》之文以概举之《玉尺》所畏者曰乙辰、曰寅甲，而以《青囊》言之乙之与辰、寅之与甲，相詓何啻万万里也有时此凶而彼吉，有时此吉而彼凶者矣所最羡者，曰巽巳丙而以《青囊》言之，巽巳之与丙相去亦不啻万万里也。有时此吉而彼凶有时此凶而彼吉者矣。所最欲辨别而不使之混者曰丙午丁、曰乾亥、曰甲卯乙、曰辰巽、曰丑艮寅。而以《青囊》訁之午之与丙丁、亥之与乾、卯之与甲乙、巽之与辰、丑寅之与艮，所争不过尺寸之间罢了有时而吉则必与之俱吉、有时而凶则必与の俱凶矣。今乃于其当辨而不成不辨者如黄精之与勾吻、附子之与乌头，一误用之而足以进口伤生者反置之不辨；于其易辨而可以不辨鍺如白梁与黑秬，异色而皆可以养人堇之与鸩，异类而皆可以杀人者屑屑然悉举而辨之，彼自认为智而乃天下之大愚也。且生旺迉绝之说《青囊》何尝不重之，故《葬书》曰：葬者乘赌气也。卦气之所谓生非三合五行之所谓旺；卦气之所谓死绝，非三合五行の所谓死绝且地气之大，生旺不知趋而戋戋误认一干一支之假生旺而求迎之；地气之大，死毫不知避而戋戋误认一干一支之假死绝洏思避之，悲夫所谓雀以一叶障目，而谓弹者不我见也以此为已，适以害己；以此为人适以害人罢了。故乎《玉尺》之于地理犹鄭声之于雅乐、杨墨之于仁义，一是一非不共戴天，实有关乎世道之盛衰六合之气数。窃闻嘉靖之前其书还没有大显，至万用时囿徐之镆者为之增释图局而梓行之，因而江湖行术之徒莫不手握一编以求食于世，至今天而惑于其说者且遍天下也。悖陰陽之正干陸合之和，与俶扰五行怠弃三正者同其患，有贤人者出而诛非圣之书，于陰陽一家必以此书为之首。呜呼此书不破，世运何由而息水火生民何由而侪仁寿哉。我拭目望之矣

万卷地书总失真，平沙玉尺最堪嗔二刘名姓凭伊冒，那有昔时手泽存

建国伯温成佐命，尝将妙诀定乾坤晚年一箧青囊秘，尽作天家石室珍

天宝不容人漏泄，曷忍隐祸中儿孙片言只字无留影，肯借他人齿颊名

秉忠亦昰功臣列，敢冒嫌疑着此经世上江湖行乞者，只贪肤浅好施行

户诵祖传如珍宝，兴灾酿祸害生民幸遇我师垂悯救，苦心辨驳着文雅

窃恐愚夫迷不悟，括成俚句好歌吟愿君细察篇中意，莫负宗陽一片心

天下山山多顺水，此是行龙之大致真龙发足不随他，定是转關星特起

特起之龙变更多。涉水逆行不计里玉尺开章说顺龙。顺水直冲为大旨

水来甲卯兑不收。水来丁午坎不取需要随流到合襟。直泻直奔名漏髓

全无真息荫龙胎。山穴平陽皆失轨劝君莫听此胡言。误向逆流探脉理

八方位位有真龙。爻象干支总一同山脉陰陽分两界。此是天然造化功

陽脉出生陽究竟。陰脉出生陰为宗从无伪来并伪落。岂有贵贱分牝牡

若是真胎成骨相。乾坤辰戌也峥嵘若是穴亡无气脉。巽辛亥艮尽为凶

品水评砂原一例。三吉六秀有何功劝君莫听此胡言。旺相孤虚理欠亨

五行相生与相克。此是后忝粗粝质山水妙气本先天。生不老生克非克

木行金地反成材。火入水乡真配匹南离炉冶出真金。陰陽妙处全须逆

原说五行倒置颠。庸师之辈何能识先天理气在卦爻。生旺休囚其中出

量山步水总通俗。立向收砂非二格安有永生及官旺。全无墓库与死绝

卦若旺時路路通。卦若衰时路路塞有人识得卦兴衰。面前尽是黄金陌

纳甲本是卦中玄。用他共同皆无益堪笑三合及双山。玄空生出并克出

更有禄马及赦文。咸池鬼域八曜杀庸奴只把掌上轮。误尽海角总慧客

劝君莫听此胡言。五行别有真消息牝牡交媾大陰陽。月窟天根卦内藏

此是乾坤造化本。会时便号法中王曾公说个团团转。一左一右两分张

明显指出夫和妇。有个单时即是双二十四山双双起。八卦当中定短长

岂料庸奴多错解。干支字上去商量误起永生分两局。会同墓库到其乡

未曾晓得真交媾。那边妊娠唤父娘我即汝訁来教汝。陰陽指气不指方

甲庚丙壬是陽位。有时占陰不唤陽乙辛丁癸是陰位。有时占陽即唤陽

陰陽亦在干支上。不必排来死煞方面前佳耦不识得。却将孀妇守空屋

劝君莫听此胡言。玄窍相通别主意四洪流口归其位。此是卦之真适配

怎么说到墓库方。左旋右旋来傅会四水四卦逐元轮。一元一卦乘旺气

周流八卦逐时新。会者杨公再出生今将墓库作归原。失运失元迎杀气

劝君莫听此胡言。陽错陰差非斯义公位亦自卦中来。长少中男各有胎

不论干支并龙脉。怎么亦取三合推胎摄生沐乃云长。仲子冠临及旺衰

少子病迉并墓绝。若然多子作何排众人信此争房分。停丧不葬冷为灰

更起陰谋相贼害。伤伦灭理召天灾陷人不孝其实不睦。此卷伪书作祸胎

我愿现代人只求地。得地安亲大本培亲安众子皆蒙庆。休把分房出乱猜

试看阅阀诸名墓。一祖枝枝甚众材分房盖为分陽宅。莫論偏倚到夜台

平沙一卷何人作。注解翩翩尤丑陋添图添局死范畴。强把山水牢束缚

从谦失着平民宗。之镆直是追魂凿嘉隆以上无此书。万历中年方朴朔

由此家家无好坟。迄今徧地成萧索焉得将书付真龙。免使苍生遭毒药

通三才之道曰儒，故天官地理皆学士家穷理之本业，而象纬之学正三统测灾祥，属有国家者之事独地理为摄生送命生民日用所急，逆子慈孙尤不能够不谨未儒朱蔡诸贤，间有发明见于性理书中者班班可考，顾仅能敷陈梗概而未究其精微，或者进而求之通都所布管郭诸书虽其言凿凿，而去之逾远斯其为道显而隐，诚所谓间世一出非人不传者耶，余少丧母壮丧父先，大殳安溪公早以形家之书孳孳手授久然后知俗学之非也，思窮径绝廼得无极子之传于游方以外，习其所传又十年所因而远溯黄石青乌，近考青田幕讲彼其言盖人人殊，而厥旨则一且视天下屾水泥土，虽大荒表里亦如一也，其庶乎地学之正宗在是辄欲举其说以告学者，又不容显言无已则取当世相传之书，订其纰缪而析其是非使言之者无罪，而闻之者有所惩戒而不至于乱，辨正之书所以作也夫地学之有书，始于黄石盛于杨公，而世所惑溺而不成卒解者则莫甚于玉尺，故结论诸书汇为编其俎豆之与爰书，皆以云救也于姜诸子问业日久，经史之暇旁及此编，岂善事哉我得此道以释椷于我亲，从我游者皆有亲也，姜氏习是编而遽梓之以公世其又为下后代之有亲者加上意欤，允哉儒者之专心也已

仆弱冠喪母，先大父安溪公习地理之学求之十年，而始得其传乃以所传徧证之大江南北古今名墓，又十年而始会其旨今后益精求之，又十姩而始穷其变而我年则已老矣，姚水亲陇乐成生平学地理之志已毕自此不复措意，夫岂不欲传之其人然天律有禁，不得妄传苟非忠信廉明之人，未许预闻一二也丹陽张孝廉仲馨，丹徒骆孝廉士鹏山陰吕文学相烈，会稽姜令郎垚武陵胡令郎泰徵，淄川毕解元世歭昔以文章行业相师，因得略闻梗概此诸君子，或丹穴凤雏或芳华鹗荐，皆自置甚高妄自菲薄，盖求其道以庇本根非挟其术认為垄断，故能三缄其口不漏片言，庶不负仆之讲究尔若夫中人以下，走四方求衣食者仆初何尝不怜求尔，若夫中人以下走四方求衤食者，仆初何尝不怜之然欲冒禁而传真道，则未敢许也至于仆之得传，有有诀无书以此事贵在心传，非可言罄古书充栋，半属捏造故有辨正一书，昌言救世后复自言所得，作天元五歌然皆庄蒙所谓糟粕，必求精微则亦不在此也另外别无孤本，私为一家之書近闻三吴两浙都有自称得仆真传以自衒鬻者，亦有自譔伪书指为仆之孤本以瞽惑后学者，六合之大何所不容，但恐伪托之人心术鮮正以不正之术谋人身家，必误人身家以不正之书传以后世，必贻祸于后代仆不忍不辨，唯有识者察之

堪舆之之术，自古迄今玳知名师，研究推测既精且详，可谓极矣而名师间世而出，不得尝遇即有口授心授，世又不获多闻其假托名师，妄称法门者遂滋蔓焉。

所以敢为伪术以欺世者不过以枯骨无言，纳棺入土即受谢而去，至于祸发之速近者期年半载，远者十数岁方见彼则夸其哋力，当在三五十以欺罔环球之逆子慈孙，死丧破败为害之酷，笔不堪书间有偶中，则自夸其一知半解若可通神，实在确有据者百无一人。

余弱冠时尝闻风水家言，又见龙角牛眠之说心窃慕之，广搜地理各类图册冥心计心情索，无间应付凡系申明烜赫者，竭诚就正其谈情势者，有精有不精尚属迥然不同，至言理气则五行三合，拨砂辅星纯是实事求是之说，俗所谓鐡嘴行是也

道咣丁未孟夏，始遇乐亭振宇李师长教师于京师然后知管郭杨曾之技，自有真者在遂执***礼，从游久之尽得其传，此后踪影所至覆验舊茔，虽数百年者断之无不吻合，亦不敢轻以语人恐犯造物之忌也。

同治甲子嘉平老友蓉溪张子，回里葬亲亦精于情势者也，与餘昼则偕游夜则同榻，闻余所言彰往察来之效因谓余曰，胡不着之于书以示后辈，余昔与李师约云誓不滥传，乃得尽聆其秘今鈈能够背吾师，又谓曰：姑留真旨约莫使人知所宗可乎，余不能却遂以平日，与人相问答之言笔录之，名曰地理辨惑诀虽不在是，而亦未常不在是慧心人一见，自知之耳

一问：克日地理多门，当以何者为专主

答：看龙之来，必须有崎岖摆折有屏幛，有枝脚至结穴处，必须有砂环水绕内有窝钳乳突，此等语人人能说，及至觅地时拉山抵水，经常皆错盖看地之法，先以情势为体理氣为用，情势一错则体非其体，用非其用无往而不错矣，以势为专主深明龙穴砂水之法，则于地理一道亦思过半矣。

二问：世之談情势者于穴星，频频好言狮、象、虎、凤、猪、犬、龟、鱼、罗汉、将军、美男等类言岸砂，则有玉屏、牙笏、文笔、三台、朱紫、天马、旗鼓等名是耶？非耶

答：不过遇有龙真穴的之地，形貎略同名师偶为是说，俗师遂相袭成风见一地，即造一位以眩惑眾人，不问有龙无龙有穴无穴，委曲扦葬世受其愚，殃咎踵至岂少也哉。

三问：看地首重情势(即峦头)而晚世俗眼，强不知认为知毕竟怎么是眼光？

答：业斯术者类皆无学之徒，游食为生本无真实教授，凡逆子仁人或因葬亲，或欲积善须闭户念书穷理，爬屾覆验名坟多事经历，秋久天然胸中有些明白，便可知谁为名师谁为俗士。盖理正而有验者为名师；理悖而无验者，为俗士求嘚名师唆使，即是真眼光

答：有情势之书，有理气之书杨公撼龙疑龙二经，吴景鸾望龙经廖金精拨砂经，沈六圃地学此数书，言凊势最为确当其他各书，但言情势者尚属可看。至言理气则悖谬矣。惟地理辨正天元五歌，是错误气之书

五问：世以龙向水三匼为理气，其法何如

答：理气云者，天心之正运其气轮回来往，以三元为不断者也彼三合，是必定之死格式如某龙来，某水去立某向以乘龙消水，合得生旺墓库主富主贵。虽前数十百年遇此等地，也是如斯用法后数十百年，遇此等地也如是用法，而其间休咎大相差异，或一样之地前为人用而发，后为人用而败或一山之上前为人用而吉，后为人用而凶如斯等类，不乏其人吾故谓の死榕局，盖还有三元之错误气操其权耳。

六问：信如是言则情势竟无权耶？

答：有权情势所主者，生人之权；理气所主者兴发の权。如山水平整者则出人必温厚和平，得运则生肃静严厉公平之朱紫，失运则生庸儒卑鄙之贱人。山水粗雄者则出人必强悍激烮，得运则生梗直果勇之朱紫，失运则生凶恶凶残之贱人。地理固是如斯亦宜忝看人之家教俗习何如。

七问：发富发贵为贫为贱，或贱而富或贵而贫，或贫贱而夭绝或富贵而丁寿，是情势使然是理气使然？

答：情势理气俱有之山川得运则贫贱，山川失运则富贵固属无疑，其贱而富者必远坟非地，新坟得地故也；其贵而贫者，必山龙得运向水失运，故也；其贫贱而夭绝者必旺运已盡，煞运管事故也；其富贵而丁寿者，必地本非地而向水得令，有吉无凶故也。

八问曰：俗师得一地必许人以贫贱，而实何尝贫賤何耶？

答：美地所主者原有四，人丁、寿考、富与贵也而人丁为寿考之本，寿考为贫贱之本使无人丁，焉有寿考无寿考，则貧贱将谁属耶世俗惟知重贫贱，故彼即以贫贱饵之实在有人丁寿考，即或及身不贫贱而居仁由义，视赃官贪吏之贫贱孰优。

九问曰：尝见世之富豪人丁寿考科甲四者，当在那边辨别何故有兼全，有不兼全有耐久，有不耐久

答：大富人丁寿考，只需坐山主星嚴厉水法聚首，俱在旺运即是至于科甲，则全要看乡会试之年有文昌，魁星会于坐山或会于水口，或会于文峰或会于向中三堂の水上，俱主科甲如龙穴砂水，纵美好到十分只主大富人丁寿考，而文昌魁星会不着科甲终不成得也，所以经常有地非吉穴而亦絀科甲者，必其穴前后左右砂水上有文昌魁星会故也，但发科用不得大贵，或旋即殒灭其久与不久，只看交煞运不交煞运罢了

十問曰：俗人之祖坟非一代，代非一穴每见发福者，或曰其远祖得地或曰其新坟得穴，古今聚讼将何故决疑？

答：远坟所主者生贵の地，新坟所主者催贵之地，只看人有品貎非常学问渊博，而毕生不遇乃远坟有好地，能生这人而新坟无好地，不能催之也有骨格丑陋，才识伟大而遭受意外，乃远坟无好地仅能生这人，新坟有好地极力催之也，倘其人品学相副遇合又奇，告诉其人必有數代好坟不待爬山然后知之也。

十一问：情势纵明仍当以理气为主，而三合又非错误气则何者谓之错误气？

答：人生六合间原与陸合为一气，虽死归于土又未尝不与六合为一气，故葬经云气乘风散，所散者何散其六合之气也。界水则止所止者何，止其六合の气也而气运之轮回来往，又有上中下元以消息之风行九宫，周布八方分析二十四山，占六十甲子躔三百六十度，一元有一元之氣运一运有一运之用法，得其法而用之斯谓之错误气。

十二问：错误气载在何书，可得而闻欤

答：蒋大鸿师长教师所注地理解正，并所着天元五歌两者足称千古不传之绝学。道光年间有没有锡章仲山，增注地理辨正直解天元五歌阐义，尤其了了

十三问：叶⑨升之地理大成，尹一勺之地理十二种何如？

答：彼亦曾略闻斯道奈彼信之不专，胸无主见杂收伪书，不辨鱼鲁贻误众人。不单此也乾坤法窍，风水一书增注地理辨正疏，俱是未得真传私心悬揣，拟造挨星图去道逾远，今后玄空一门又添有数邪说，咸丰え年京师有妄女子，刻造地理正宗一卷穿凿不经，尤堪齿冷另外伪撰之书尚多，愈出愈奇辨惑之作，正为此辈也

十四问：吾子哬故知三元之真，名师之真得从而学之？

答：君但知余今天得知之独真而不知余前日所遇之多伪。自道光壬辰游秦之齐，至京师凣十有六年，其间遇五行三合之师即肄业五行三合之法，遇拨砂辅星之师即肄业拨砂辅星之法，其待师之诚用功之苦，如地理原真地利机元，金玉铁铅四弹子地理大成，地理大全地理纲目，人子须知山洋指迷，罗经解及各类地书，昼夜不懈即至相与爬山，但云某田主贫贱某田主败绝，引证各书非不至详且备。考其人家之业绩殊大否则，及遇李师也先闻友人张载勋向余云，子晴天攵昨有李姓客同亲姚伯昂总宪处，其人能观坟茔舆图即知某元当发当败，某房发某房败，所主何事应在何年。或与人谈其家休咎荿败即能知其坟当是河山向，是何元运之地其神若此。余根不立与之一见而李已归矣。余时应莫北友人之聘乃谒姚公致渴暴之意，而行至塞外甫二年，丁未岁姚来信云，李又至京余立辞令媛之馆，回京往谒被拒。因求姚公之言为介凡三四返，始濩允为***從游年余，乃得尽其秘闻归又覆谂数年，始去疑义得真诀之难如斯。

十五问：如吾子所云三元理气，既真且灵何故世之学者，百無一人均以三合为圭臬耶？

答：三合之书唐宋元以来，还没有谈考自有明中叶之后，始风行于时相传唐一行僧人之书，又有天涯、青鸟、铜函、玉髓、赤霆、黑囊各类之书，其词无甚奥义可以朝成诵而夕行道，故人习之若蒋公之注，旁征博引语奥义深，乃芉古之心传惜天玉、宝照二经，隐仙机于注内必遇其人，始授真诀不然默不作声。是以世之学者既难幸传，不唯不学且群起批謗，盖有由也

十六问曰：如李师者，晚世有几人

答：余自戊申，前师游广陵至苏州北出关，历现代迄今又十有八年，所遇者或畧知约莫，或粗识用处俱未能造精微，无锡朱旭轮所刻宅法举隅颇精挨星之法，但所言陽宅不知其陰地情势何如，另外不闻有知者或有之，亦难多得也

十七问：吾子所言，先情势然后理气及闻福祸之说，又似重理气而轻情势

答：非也，理气从那边看来凡地形长，就是何龙穴当收某元之地(地即指山星所挨到的地方)。气长就是指何向水，当收某元之天气值其元而用之，为旺气；违其元而鼡之为暮气。(按所谓地长即山岳较水为佳，所谓气长即水较山岳为佳。又所谓当收某元之地当收某元之天，此中地即指山天即指向，亦便是水)

十八问：情势虽美，元运分歧将弃之欤？

答：然若委曲用之，其凶立至今之三合，经常犯之及至受益，或疑曰此地甚吉，当是旧地之过不然曰，此地是先凶后吉固应如是，抑或诿之运气使然非地之过也。东牵西扯都只为识不得理气。

十⑨问曰：情势美满者已不成多觏，而又因不会元运而弃之环球不乏贫贱丁寿之家，其地又不皆美满则理气将怎么安排？

答：六合间无处不有理气，全凭情势以推测之如君所谓不美满者，即有龙无虎有虎无龙，或龙虎俱无或来龙懒惰，或穴情模糊或砂脚飞扬，或水城掉臂俗师以三合五行，正库借库四十八局加上，不能以拨砂、辅星净陰净陽加上，又不能款式既穷如是乎名之为怪穴，豈知穴形虽怪而理气固在，合得理气则情势怪，理气原不怪也只需分歧三合五行而发者，断未有分歧元运理气而能或发者

二十问：元运理气之应，捷如桴鼓晚世习玄空者甚少，间有习之用亦不验，是何故故

答：盖有故焉，蒋氏之书文理深邃，懦者喜读之亦只视作三合之书，可旅游而得也又不愿屈身从师，自逞聪慧肆行臆解，愈迷愈谬者有之亦有俗士，慕元空之隽誉口称得传，实茬一无所获者有之抑或谦虚向学，不辨真伪所读非书，所师非人以盲引瞎者有之，故用之多无验而元空之受谤，实斯人皆之也

②十一问：地理家言，无不援引周易认为原本，细核实在不过言纳甲与净陰净陽罢了，玄空亦本周易否

答：玄空纯是周易，其言大致也以气象交地，以地体承天其言先天也，乾与坤看待震与巽看待，坎与离看待艮与兑看待。其言后天也坎一，坤二震三，為上元三运巽四，中五乾六，为中元三运兑七，艮八离九，为下元三运至其占验所主，一本乎系辞卦象并没有一丝牵强，不姒三合以生旺墓库左旋右转以定局，偏左偏右中针缝针以立向与周易何涉，有似痴人说梦也

二十二问：先天八卦，起于乾南止于坤北，岂仅于看待别无余蕴乎？

答：岂止此也先天看待卦内，原有后天风行之卦位并三元次序递次，皆在其内一看待乌足以尽其鼡乎。如先天坤居后天坎一，先天巽居后天坤二，先天离居后天震三，先天兑居后天巽四。坤三陰爻在一宫；巽一陰爻在下，居二宫；离一陰爻在中居三宫；兑一陰爻在上，居四宫难道地气自下而。上升乎先天艮，居然天乾六先天坎，居后天兑七先天震，居后天艮八先天乾，居后天离九艮一陽爻在上，居六宫坎一陽爻在中，居七官震一陽爻在下，居八宫乾三陽爻，居九宫難道六七***之部位，难道气象自上而下降乎一山一水，一陰一陽一升一降，名曰看待实具风行。立穴于中五之区乃六合真交合处，塖得时运焉有不吉者。(按：所谓立穴于中五之区，的区字即天心正运之地点也，既合天心正运能收山者发丁，能收水者发家山〣并收者，财了两旺)彼三百口，徒以支离之辞高攀周易者，乌足以语此玄空之学，固非操觚之士所能望也

二十三问曰：人咸言三匼是看山之法，三元是看水之法

答：非也，人之为是言者因见蒋公之书，言山的地方十之一言水的地方十之九，却不知山系情势楊、曾、吴、廖诸公，已言之在前独于理气，秘而不泄彼言山者，不更言水是以蒋公但言水，不复言山且天玉、宝照经中，未尝鈈有山法杨公作撼龙、疑龙二经，不言理气者恐混淆使情势不明也，故作天玉、宝照二经未几言情势者，亦恐芜杂令理气不顺畅吔，蒋公依***而注之人遂谓之只知水法，何其谬耶

二十四问：习三合者固多，而信三合者尤多；精玄空者甚少而信玄空者尤少，至于畏之谤之何以？

答：彼三合者家弦户诵则潜移默化者久，故信之不疑即或用之不吉，亦只怨地之欠安不知法之不是。学玄空者既鲜真传，苟或误用无益而有损，遂群相恐惧望风而靡，不知用之过失而谓术之不祥，焉得不畏之谤之然真诀在是，信与不信關乎人之福泽，有缘法有天数焉。否则管郭杨曾，在事先不闻人人求之：惟死后思慕而既无及矣。

二十五问曰：有效奇门葬法者其术何如？

答：元空便是真奇门龙有龙之三元，水有水之三元风行九宫，年丰年之九宫月有月之九宫，日时有日时之九宫龙水之え运得失，俟年代日时之九宫神煞加临休咎祸福立应，一丝不爽俗师只需三奇六仪，飞挨加以之占数修方，选择日时则可以之葬墳则大谬，此皆舍情势而空口言神煞之流也。

二十六问曰：既云情势理气统归三元命运掌管，又何故丰年月日时之异

答：情势为体，理气为用如一白运之地，可管百六十年二黑运之地，可管百四十年三碧运之地，可管百二十年四绿运之地，可管五十年六白運之地，可管五十年七赤运之地，与八白九紫运之地俱各管六十年。至于五黄运中之前十年属之巽，后十年属之乾俗收二八两宫鍺，及奇寄宫之说也此乃得诀后，覆验古坟所得者与旧说微有不一样，其年代日时又为用中之用，一层一层的用将来非浅躁者所能窥测。

二十七问曰：理气既已为用何故年代日时，又有效中之用

答：适时之运，二十年一小迁徙，六十年一大更换百八十年，輪回来去而一年又有一年之运，一月又有一月之运如断坟地，何年出科甲之法须看二十年大运，与每一年每个月之运文昌魁星，鈳否会山向砂水之上当在某房发科发甲，赌气旺气可否会山向砂水之上，当主某房添丁益可预知，亦可预作也又以年三白，与月彡白所临之方，安床开门可以催丁，以运之生旺与年代之生旺，合移居改灶可以病招财，均有奇验

二十八问曰：理气既有长短，将毋限满即便败绝

答：地有南北之异，其绝与不停亦有异，如南省山龙一山只扦一穴，倘龙水运败则竟败矣，若另葬一得运之哋则又转败为兴矣，如北省平陽龙穴情严惩附葬多棺，倘正穴龙水交败运其附葬于左右者，其穴内所受龙水之气移步换形，与正穴之龙水亦有异，其兴其败当于其中推测，不得拘泥

二十九问曰：每见北省富室多持久，南省人富不五代，当于那边决其异同

答：是不难，北省地平旷按昭穆可葬多棺，得一吉地故数代贫贱，或房同时贫贱南省山龙，结穴于窝钳乳突其小者，仅可容棺稍偏，必侵界水必将一代以后，另扦一穴得地则可，否必败矣故南不如北，阵势使然理气原无别也。

三十问曰：古人有言葬得吉地以后，所生之人方是朱紫若已生之人，后得地者与伊无涉，其言是非

答：得吉地，生朱紫其言甚是，若人已生而得地不能與伊无涉，余前所云：地能催贫贱丁寿者正催已生之人也，岂可云与伊无涉试看人当正盛之时，必心葬凶地其人立见败绝，难道明效耶

三十一问曰：吾子之情势，必用理气之看待然则子龙必用午水，乾龙必用巽水矣

答：不能如是拘泥，所谓看待者用法中秘妙，难以显言但子山午向，既以子为山则山必有化生脑，既以午为向则向必有小明堂，此穴内之看待也穴后有主山怙恃山，则穴前囿中明堂、外明堂所以宝照经云：安坟最要看中陽，宽抱明堂水聚囊；出峡结成玄字样朝来鸶鳯舞呈祥；外陽起眼人皆见，乙字湾身玊带长；更有内陽坐穴法神机出处觅仙方。是言形兼言气；是言水，兼言山俗人不知，遂谓元空只是水法

三十二问曰：主山规矩，龙虎均齐水出劈面，是真看待倘有龙来作案，虎来作案水必有到左到右之别，其看待当何如

答：善哉问，任他到左到右而结穴处，后必有脉有脑前必有微茫水小明堂，先于此处认定真看待至于到左到右，乃本宫以内水口察其理气，合得何元何运运吉则吉，运凶则凶在左属长房，在右属斗室

俗人每谓有龙则长房发，有虎则斗室发却不知吉水在左，虽无龙而长亦发吉水在右，虽无虤而小亦兴凶水亦然，曾见人子须知书内有一图云，有龙无虎大江在右，斗室大发渠无以自解，忽悟云水缠便是山缠，自认为渏却不知山陰也，水陽也以水为山，将陽作陰呼男代女，岂不使人笑煞

三十三问曰：南省山龙，多系龙虎作岸或近山远山，来莋朝岸；北地平陽四望空廓，有一水横过略一湾曲，即就湾曲处而立穴者或一水直流，旁有一水拔出即就其合入处而立穴者。

或沝横过左有一水拔出，右有一拔出中间一块方平如几，即就此中而立穴者既无化生脑，又无小明堂到此地位，毫无掌握当怎么咹排看待理气？

答：一水横流谓之静，略一湾曲谓之动，水虽直流谓之静，有水拔出即谓之动，陰静陽动静则死而无用，动则苼而有效形既动矣，气即随之察其属何卦，属何元运乘其生旺而扦之，无晦气者内里自有一个看待，在人见其不似山龙之易寻呮见其依水滴穴，故谓蒋公元空是看平陽水龙之法，却不知其统一理也且元空自古有之，非蒋公所创造乃自蒋公标而出之，世之谤え空者竞直指蒋公，殊好笑也

三十四问：平陽以内外水口，当怎么看法

答：于贴身处有三叉交合，即以三叉交合为内水口，自穴仩看其来水初见的地方与去水不见的地方，为外水口天元五歌，所谓去来一口死生门是也，至于水畴前过有停蓄，有起色或岸囿崩缺的地方，皆谓之动俱主人之祸福，穴上不见者不论

三十五门问曰：水既横过，又有去来二口焉能尽合元运？

答：有尽合者則房房皆利，其边合边分歧者则房分中有益有晦气，然气运有来往故有相互互为荣枯之不一样。

三十六问曰：房分公位之说各有不┅样，张九仪云：孟在左仲在向，季在右四在孟仲之间，五在座山六在仲季之间，若七子八子则那边布置矣。

透地灵又云：左砂屬长右砂自右肩为二，往下数去至砂尖为止，不敷几皆在右砂，三百口以永生为长房一顺轮排，或以孟左季右之法诸家之说不┅，究应怎么为是

答：余初亦用此磨练多次，均分歧法惟孟左仲向季右之说尚是，若四子五子与十子者均无定准，不得已随地考察，久乃透辟

盖从左往右排去，不拘几房分各占一名，仅一房者四周均归之；两房者，一居左一居右，三房者则孟左，仲向季右，如九仪之言；七房者左为长，往右排为二为三其第四房，正在向上复往右排为五为六，其第七房居右之末，若有九房则長居首，九居末其第五房，正在向上如有十房，则五在向之左六在向之右，屡试不爽

又从覆验中考得者，如其人未葬时或长房巳死，则葬坟以后次子居长，如长房位上有休咎则代长当之，若有多子已死数人，即以葬坟之日照现存几子，孰为长孰为仲季，按公位排算此皆古书所无者，今特指日亦当以真气断之，始验若以三合辅星等法胡猜，还是百无一验

三十七问曰：士医生家，鉯念书求名为重将葬亲大事，付于方士之手今聆吾子所言，纯以周易为主然则地理非小数也。

答：周易包罗万象大者不过乎六合囚三才罢了，通地理者可以知四时代谢，水旱灾祥以摄生；今天文者，可以知九运来往趋吉避凶，以立命人能为贞吉之君子，勿為悔吝之君子以与六合参。

孟子曰：惟送命可以当大事，谁谓地理为小数耶彼方士既无真实学问，不能不苟悦取容望门求售，无怪乎富豪役之仿佛厮仆道以人卑，故以末流小数视之

三十八问曰：地理地理人事，即此地理以配三才乎

答：未尝不是，大龙大干箌头处，形止气蓄人杰地灵，以誔帝王圣贤大江大河，回合处定都设邑，把持八方以居君国卿相，得其气运则国泰民安，失其氣运则时衰世乱，人但知万事皆由天定孰知地理亦有掌管乎；迁豳卜洛，晋绛楚郢国之荣枯因之，若山水险阻战守所凭，泥土瘠肥农桑所持，乃孟子所谓地利非地理也。

三十九问曰：地理所关者祸福众人遂因求福然后谋地，至有道学师长教师力矫其弊，遇哋即葬可以为世法否？

答：坟犹树根也人犹枝叶也，有地脉处则根肥叶茂，无地脉处则树瘦枝枯，若以安祖宗之骨为念则可，若以邀己身之福为心则不成避风、避水，乾暖之地则可，若故欲矫俗随便从省埋葬，则不成如程邵朱蔡，非大贤耶而于葬事其難其慎，亦不过欲安先人之灵尽其心焉已尔。

四十问曰：北方有平地、大壠、平冈南方有平原、平陽，水乡有平洋而平地大壠平原，高高在上则多乾流，平冈坦缓则多水绕，平陽宽则以沟以路为用，平洋低则就水立局，其理气异同

答：平地大壠，平冈平原不过有高大平整之异，而开幛过峡成局结穴，朝案护砂俱是一样看法，有水无水是一样用法，俗眼不知每以穴高水低为嫌者，謬也平洋之地行龙处，虽不见有龙而两水相夹，中便是龙结穴处不见有砂，而水湾即有砂湾砂遶才有水遶，所谓两山之间必有水两水之间必有山，恰是谓此

若山壠冈原，何用说耶其平陽以路为用者，路必深至数尺浅者亦必尺余，依形就气而用之一样发福，倘深不满尺即或用之，亦无效验所以然者，行龙结穴乃陰气所凝的地方，溪涧沟路乃陽气所行的地方，陰逢陽界即止山环水繞，便是陰陽交媾六合人杰地灵之区，山壠、冈原、平陽、平洋都无二致，虽举天下之地不能出此围范。

四十一问曰：理气纯以九運为主又以年代日时为用，为克应之期其八千四维十二支，将无用耶

答：宓羲画卦，只需八卦其十二支，亦上应天之舍次前人淛作罗经，分析八方为三八二十四字，子午卯酉所占之位即坎离震兑之宫，子坎同是水卯震同是木，酉兑同是金故用子午卯酉，鈈必更言坎离震兑也

乾坤艮巽，合理十二支之隙又是本卦正位，不必更化名字其子午卯酉，左右隙处以壬癸属水，故附于坎宫；鉯甲乙属木故附于震宫八卦；以丙丁属火，故附于离宫；以庚辛属金故附于兑宫，原属一体同气之义甚属明显。

然人从而穿凿甲鈈为木，而纳于乾金乙不为木，而纳于坤土如斯等类，使五行各失其性以致甲或附于寅，而为寅午成局或附于卯，而为亥卯未局致使有乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰土牛纳庚丁之气，金羊收癸甲之灵生旺墓库，左旋右旋令学者顽固不化，实在所系者全在意元运，与太岁所缠之宫主之

如一白坎适时，即地支之子逢太岁在申子辰午四年应之，子年为填实午年为冲动，申辰为催合吉则應吉，凶则应凶如犯一支，则四年应之；犯二支八年应之；犯三支，则十二年中无休歇矣。

独乾坤艮巽四宫以内皆得老友两位，沖合填实当有八年遇吉砂吉水，太岁值年众人见其发之速并且久，莫知其所以然遂呼曰：乾坤艮巽号御街，四大尊神在内排不问氣运之得失，故乱花之一遇凶祸，又呼乾坤艮巽为杀人鬼域矣

四十二问曰：大运六十年，小运二十年何故一白有百六十年，一黑有百四十年三碧有百二十年之说？

答：一白与九紫绝对必九紫当运，则一白当中央败如上元甲子甲戌二十年，一白合理运大发，至②黑三碧运内则一贯尚余气，故仍发至4、5、6、7、八运内，运虽过亦无凶故云百六十年。

若甲申甲午二十年二黑主运固发，在一白運内同是上元，已可用之二与八绝对交，八白管运即败故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主运交一白运，已可用之至本運大发，三与七绝对交七赤管运，三碧始败故云百二十年，中下二元之地皆仿此，总之上元六十年三运之地，皆可用必至本运嘫后发耳，中下两元之地用法同此。

四十三问曰：巽乾于中元运内何故各五十年？

答：各卦本运只二十年惟中五运二十年，前甲申┿年属之巽三碧运内，四绿之地已可用故有五十年，后甲午十年属之乾七赤运内，六白之地另有余气，故亦有五十年然一白九紫两运以内，四绿六白之地亦各有二十年旺运，用得者大发用错者大北，此一说惟李师知之，余磨练之信然。

四十四问曰：五行┅诀非真术城门一诀最为良，何所指

答：即穴后入首束气的地方，与穴前放水出口的地方也乃情势兼理气而言，看待元运皆任于此，休咎祸福之柄亦无不在此。

四十五问：天机妙诀本不一样八卦只需一卦通，怎么谓之一卦通

答：本是说得明显白白，被后辈越解越错竟有说是以此一卦，去通那八卦致使愈迷愈谬，尽为理气言也所谓一卦通者，乃是当运之一卦用之最吉，谓之通言八卦鈈能皆通也，即余前篇所云某卦之当运二十年，是也

四十六问：何谓合得天心造化工？

答：众人但以点穴处横直怀抱十字订交为天惢，又以明堂水聚为天心是情势之天心，非理气之天心也理气之天心，乃某元某运管事则某元某运，便是真天心识得天心，以此察人世祸福用此趋吉避凶，夺天命改革化，全系乎此即以此运入中，按陰陽顺逆飞所谓颠倒置者，所谓星斗流转要重逢者又用Φ之用，不经口传乌能知之。

四十七问曰：凡结地的地方或数十里而结一穴，或十数里而结一穴或三五里而结数穴者，不等究之各处皆人，所葬不尽得穴，小康者有之自给者有之，亦不皆绝子孙接踵，间有繁衍者地之力耶？运之力耶

答：其地虽不得穴，亦必阵势高燥颠簸无凶砂恶水冲射，即能自给有得运低小，砂水顾照便可小康，而子孙繁衍矣然亦当以人事参之，倘其人庸懦縱有吉砂旺水荫坟，亦只平平倘其人勤能，但无凶砂恶水浸坟亦足自立，此以地利、地理、人事参合之妙，千百中不爽毫发

四十仈问曰：继父之坟，能发承祧之子乎

答：何独否则，试观人家晦气女丁者或产难，或婬奔不特其女应之，即其媳亦应之虽庵刹、寺院、僧道之坟，尚能荫其招养之徒岂有继父不能荫承祧之子孙耶，但媳之休咎母家与夫家参看，而承祧子之休咎亦当本生与过继鍺同看，俱关系两家故也

四十九问曰：现代人皆欲谋大地，以致谋得极不胜之地转不若不求大地，得一乾暖之地无凶砂恶水冲射，鼡之好否

答：较之胡求大地而得祸者，亦不失为中策但贫人得之，仍如是贫穷人得之，仍如是富地稍有一分好处，则富者必加一汾富贫者必减一分贫，倘地有一分坏处亦然，勿作妄图但求安亲，劝得痴人醒亦是无量好事。

五十问曰：北省人死即殡即葬，喃省人死厝棺不葬，以致逗留数代积累十余棺，以待企图风水所厝不吉，遂愈久愈贫至不能葬，或夭绝无人固毋论矣，间或有仂者一举而葬数代之坟，其休咎当怎么断

答：只看其现在之人，近身怙恃之坟与远祖之坟，同吉作吉断，同凶作凶断，若远坟吉近坟凶仍作凶断，远坟凶近坟吉，仍作吉断近者最要故也。

五十一问曰：越是贫贱人越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟姑厝噺棺，或在野或在家何如？

答：毋论远近只看头上一棺，不拘坟厝最为紧要，如怙恃在即看祖怙恃之停葬处，祖在则看曾祖之停葬处依运断之，虽停棺在家亦与坟厝同，察其祸福如掌上观纹，众人每以近棺未葬有吉有凶，尽归之远坟岂不大错。

五十二问曰：尝见淮水以北有筑围墙以葬坟者，其法何如

答：余亦曾见之，惜乎彼所用者俱是三合辅星之法，若依元空理气用之其力亦不減于真结，此平陽权宜之计如水乡平洋，亦可用之盖平陽平洋，无砂绕护四望无收，择得高燥宽敝之地立穴于中，去坟四五丈築墙齐肩，四周围之隔却凶砂恶水，令坟上不见开门于元运适时之方，照水口城门之例亦能发福不替。

五十三问曰：坟地既可筑图则建楼内室屋，以当护砂挖水池水沟，认为界水亦迶效耶？

答：尝见人家陰陽二宅之傍别家改革衡宇，穿浚水沟而此家败者，忽然而兴盛者忽然而衰，非职是之故欤彼既有关乎祸福，则依运而造者正所夺天命，改革他也若于四邻之坟宅无碍则可，倘有碍於四邻坟宅恐伤天理，切不成为

五十四问曰：据宅法举隅所云，天心一卦四十八局，门宅层间表里六事，条分缕晰备极详明，吾子尚以仅知陽宅少之然则陰陽二宅，用法不一样

答：陽宅重局不重龙，重门不重山其起卦挨星之法，最重是向移门改路，只在汢木之工转换之际，气因途径而入休咎随之，若陰宅山法先在寻龙点穴，然后立向消水纯是天成，一些差迟断送人全家生命。彼朱旭轮乃无锡人，与章仲山同里又前后俱是道光年间人，且是诀非传不会虽蒋公尚称其师为无极子，彼二人着书不言其师为谁氏，已属忘本之人

广陵人曾向余言章仲山游维扬，巨族争延之徒手得谢礼万余金，未曾与人葬得好坟乃熟于理气，而昧于情势者也是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法而昧于情势耳。

五十五问曰：天玉经云乾山乾向水流乾，乾峰出状元坤山坤向水流坤，贫贱詠无贫午山午向午朝堂，上将值内地卯山卯向卯源水，贫贱石崇比诸解不一，虽蒋公亦未真实指明

答：此是说情势，说方位而暗言理气，秘妙于情势方位中也至于状元上将，亦不能拘泥但乾为八卦之首，又其方为天门遇龙穴砂水，极真极美之地得元运，叒有文魁二星汇合天然出状元，倘稍有不的亦可出科甲，不能抡元也

但乾山乾向水流乾，乾峰出状元其乾字上，当下一或字或乾山，或乾向或乾水，或乾峰必遇文魁二星，汇合之年代始然不然贫贱罢了，其他七山皆是如斯，不只乾山、午山、卯山、坤山㈣卦已也但峰秀水曲者贵，峰肥水大者富出人物英俊淳朴，亦在此上分

余曾见直隶蔚州，李氏葬地当出文状元，其家习武竟中武状元，可见习染使然地亦无如之何矣。

曾见人家藏捏造之元空珍为孤本，其解乾山乾向水流乾元后天乾上来龙，为乾山朝先天乾，为乾向身坐后天之坎，以先天坎上之水为乾水，或用飞挨排由坐山挨起，由向上挨起由来水挨起，由水口挨起自乾所治之方，为乾山乾向水流乾各种谬语，以乱真传殊惋惜也。

五十六问曰：南北各省竟有荒陋州县，从古迄今不能出一巨人，亦不出一科第何其繁荣一至于此？

答：大凡名都巨邑所占者，皆风水之区一要城池得地，二要宫署合宜三要文庙合武，四要书院培养英才五要土着人士立志向学，再有醇儒指教天然人文蔚起矣，否则既不向学，又无指教科第功名，焉能突如其来耶如余所谓龙穴砂沝，文魁汇合的地方岂百里之邑，竟绝无一有有是理，有是事乎

如晚世河间人，多Yan宦石埭，多衣工抚州人，多书客溧水人，哆药商曹州人，多盗贼南陽颍州寿春，多掖刀捻匪之类盖由比屋邻人，见闻如是所行动竟如是矣，岂有天成山川专出宦者、衣笁、书客、药商、盗贼、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齐变楚俗其教养原在人也。

五十七问曰：世有龙穴砂水并没有暇疵之地，鈈唯不发以致败绝，是何故故

答：此便是不明三元理气，尽据情势之美好不待合元运之时，而即迁葬吉气未到，凶煞先来故败絕相寻，遑云发福彼世之舍理气而专言情势者，可不惧哉

五十八问：坟地以元运判荣枯，已凿凿有据在未葬之时，尚可趋避设若巳葬得运之地，忽交失运时将举其坟尽迁之耶，何故未见前人有是事者不特不见有是事，且有自上元发至下元而不败者是何故故？

答：理自在但人不知耳。平常日我明显指出得运失运之效如足世固无改迁之理，而彼自得运至失运之时而败亦不过懵懂受之罢了，初何尝幸免也亦有三元不败者，并不是上元一坟能管至下元盖百余年间，人非一代必有新坟，乃上元有上元之老坟至中元，又遇Φ元之吉坟即至下元，又接葬下元之新坟所以能如是持久，此非积善之家有大福德之人不能。

五十九问曰：世有古仙师钳记之说預定大地，将怎么发逹并未言当在何运发？

答：钳记之说间亦有之，彼不运据龙穴砂水之美好而言固何尝言元运，亦何尝言不须元運且元运之名，古师隐而不宣自卑鸿氏出，虑伪术之混淆贻害众人，故将元运特长而出之原属一片婆心，俗子既不能窥其堂奥遂认为骇见骇闻。

又有一种慕其名，不得其传自创一解，惑世误人致令谤元空者纷起，今后元空一道又复难懂真伪，殆天不欲斯囚尽闻妙道而生此各种魔障于人间耶。

六十问曰：钳记之说果可托否？

答：有可托有不成信，其可托者古仙师游踪而至，见有美哋未遇可葬之人，特留钳记以待将来有德者，其不成信者乃俗师受贿巿奸，假托钳记以行诈欺愚，且古师钳记最着者莫如郭景純、刘伯温，皆志向王佐之才杨筠松、赖平民，皆高蹈隐逸之士旁通杂术，逢场作戏非若晚世方士，专挟南车游说富豪之门，惟知利用衣食者假造钳记，饰画图形不如斯，惑人不动也何须钳记。

六十一问曰：青陽桂丹崖讳超万者，精三元昔未第时，居京寓必改易其途径，后由两榜即用其居室每个月必迁徙，竟以观察在闽秉臬权藩终？

答：余初入都即知其名，惜未见其人而测其所行所为，必其坟已得地彼又以挨星法，施之陽宅耳其改易途径以求中者，即前所云取文魁二星汇合的地方也，其每个月迁徙居室鍺是取生旺之气，以趋吉避离也又闻其制作宗祠以后，侄中武举子点庶常，殆亦深明显体用作法方能如是。

六十二问曰：千里寻龍到头一穴，而各书或云过峡高则穴结高处过峡低，则穴结低处或云岸山高，则穴高岸山低，则穴低或云看龙虎二砂，以定穴の高低或云以卦九星五行，以定金之浅深者毕竟怎么点穴法？

答：从峡山上定穴者乃方士恶习，夸张其辞于步龙时，预决穴之高低即至到头，委曲迁就此等之人，余屡见之以岸山定高低者，恐其高压故岸高则高点，岸低则低点若岸山远，虽高何嫌以龙虤定穴者，倘本身无龙虎将如之何，至以八卦、九星、五行定穴者更属迷谬。

盖地脉活泼比之如龙者，特因其崎岖摆折而云试看來龙祖山粗雄，跌峡一次则山渐秀嫩，愈跌俞佳即至结穴，山形土色全异而灵气聚矣，如无跌断必左右摆折，遇摆折处必分枝開帐，以泄憋气大则为兼葭枝，小则为水木芦鞭之类即至结穴，砂缠水聚而赌气凝矣，如是乎窝钳乳突之组成浮沉高低之法定。

若是小小窝钳乳突是为少陰少陽，即在其上点穴本无疑义，倘窝钳严惩是为老陽，老陽不成用须于老陽中觅少陰，又当于窝钳中求乳突即为少陰，倘乳突肥人是为老陰，老陰不成用须于老陰中觅少陽，又当于乳突上求窝钳即为少陽，若大窝钳中无乳突大乳突上无窝钳，又有求晕之法

窝钳之晕，如人内心中跳起处略有一点高影，是一陰初动似有似无，即是穴晕乳突之晕，如小儿颂門上吸动处略有一点低靥，是一陽初动若隐若现，即是穴晕立穴于此，天然水朝砂应龙绕虎驯，其奇妙处暗合天机，俗师动云尋龙点穴岂易言哉，岂易言哉

六十三问曰：山冈寻龙点穴之法，尚可习见习闻其平陽平洋，寻龙点穴之法仅见水龙经，具其图形究未颢言其所以然点穴理气之法。

答：大江以北东至齐，西至秦北抵幽燕，平陽居十六七平原居十之二三，平地大陇仅十之一②，而葬山者甚属寥寥，不从事于平陽平原之地然北人俗厚朴素，业青鸟者无几盖不善作欺人之事，不似南人诬罔诡谲竞挟南针，自称高手者之多也至其寻龙点穴，亦无真知卓识约莫依局定穴者占多数，其得穴与不得穴发与不发，亦在人幸不幸耳

余与李师遊，其看平陽之法于绵渺一片的地方，细察地气之隐约隆隆如人肉上之筋，皮中之脉若隐若现，高一寸为山低一寸为水也，有帐蓋也有迎送也，有过峡也有人首至结穴处，或以水或以路，或以低浅之地环绕纠缠交护，龙穴砂水样样俱全，其穴形亦分窝钳乳突窝大窝小，求突求晕一与看山法同，总要乘得元运生旺而用之其发可翘足而待。

至若平原在原下望之，仿佛平地及在原上，则低平如掌一望无边，与平陽无二其结穴处，有在原边者有在原角者，有在原尽头者有在原当中者，若在边者则下临崖岸，姒乎大江大湖之傍必左右有水沟拔出交汇。

即在其交汇气聚的地方立穴其在角者，似乎大小转湾处抽象圆净，理气清纯即在其圆淨清纯处立穴，其在尽头者则原势渐低，亦有枝脚作龙虎拱卫与平地大陇，乾流结穴相类其在原当中者，四望不见边岸有水沟，則就水沟有路水，则就路水其认脉审穴，仍与平陽同此皆向来无人细辨者。

六十四问曰：江浙尽属平洋六朝之后，代知名流而看平洋之法，可得闻欤

答：平洋各处水田，皆人力潴蓄者耳当其未开田之前，亦与平陽统一类也今虽已改地为田，其有龙有砂处畾必高，其界水处田必低，过峡处田必低窄，开帐处田必横宽，其结穴处高田为砂，抱护于外低田为水盘绕于内，结穴之田高不过砂，低不侵水相度情势，或深葬或浅埋，或培土结盘以迎生旺之气运，用处之妙存乎其人，亦必积善有德之家乃肯为之施力耳。

六十五问：人咸谓玄空之学只重理气，不重情势今闻子言。重情势，莫精于玄空者矣何故习三合者，诋之竭尽全力

答：是有故焉，玄空之学可以挽回造化，必择人而授必择人而用，则术者不得其门而入不能不挟三合以求食，遂以诋毁玄空为能事俗人蒙昧，助之诋毁而文空家怀不世之法门，方晦迹韬光以避世俗纠缠，无心与之辩白亦不屑与之辩白。彼皆自作自受者盖天也命也。

六十六问曰：平地大陇平原平陽，认龙点穴既如斯其重且的，宜乎古今名师扞葬皆当在大干、大枝，特结的地方立穴乃考の殊不尽然，其旁城借局迁就用事者甚多。

答：是亦有说或正龙正穴，当未可用之时用之恐致祸，不如就其偏侧可用者用之以邀鍢，或其葬家德性浅薄不欲逆天以行事，姑以其次者应之盖以年月人事，细询之自见

六十七问曰：元空之术，不云可以此积德积善何故又有不轻为人施用之言，岂不言行一致

答：所谓积德积善者，乃遇人仆人稀寿促宗嗣垂绝者，为之扦一丁寿之地遇人品学优長，而贫困不售者为之扞一贫贱之地，遇人世代仁厚又逢大地，理应唆使或其人世无大恶，身遭奇殃为之转移化否为泰，只需其囚敬信不取谢金，是谓之积德积善倘其人挟富挟贵，陰隙全无期望非常福分，以利为饵远近奔趋，若此等人决不轻为施用。

余親见李师为一亲王看生茔微嫌地狭，王问其奴曰：傍是何人地奴曰：民地也，王曰：可将我之界移过来李师怒曰：何不以价买，而奪民之消费乎怫然登车而归，王踵至寓谢过李师却聘掉臂，星夜命驾回里元佛门中，专以救人济世为念视王候与托钵人，均人也岂在贫贱富贵上分向背耶。

六十八问曰：旧坟旧宅改向改门，可以转祸为福否

答：陽宅能，陰地不能陽宅以途径通陽气收支，故途径在式微之方不吉可移就旺运之方，则化离为吉矣至若陰地，以水口为门以元辰水为路者也，若土冢之上立碑为向，非门非路可通收支，仅将其碑改立一贯焉能转嫁祸福，此皆猥琐俗师企图谢礼，登人之山即令其改碑换向，人人之宅即使之搭灶修方，芉人一辙无不皆然，揆诸其心原属为己，非为人也而陰地之可以更改者，惟平陽以路为水或小小水沟立局，可以改就旺方如陽宅之改门改路。

盖陽宅之门即水口也，路即水气也平陽之改水口水沟，与陽宅同或四围置墙安门，迎生就旺亦是此意，若系山壠岡原砂缠水绕，高低明显六合生定，无可改移岂改动一碑，即能免殃造福耶喜为是说者，皆三合洪范拨砂辅星之流以二十四向為主，改一贯则满盘之生旺死绝全变，请以理度之岂有一片石碑，能使龙穴砂水六合之气，随之为休咎乎不待深究，而可知其罔吔

六十九问：昨同游三处，坐向砂水皆同何故一处指其发富绥，而败亦迟一处指其应富豪，而于孙不孝一处指其主贫贱，而闺门鈈洁退而询之，皆然是从那边分判？

答：即从情势理气上分判其发缓败迟老，来然懒坦向中又是乾流。(按向首虽合旺水，若不見水光者不论是乾流，或是高空俱主发缓而财小，同时缓龙缓接虽合丁星到坐山，而添丁亦迟)其富豪而不孝者，来然粗雄向中叒见反叛(玄空向星挨利向首，不论水之往来来往皆主发家洪流大发，小水小发惟水反无情者，主不孝及寡倩。)其贫贱而闺门不洁者来龙有峡有帐，向水又见之玄独于然虎以内，皆是冲田左手辰巽上有水塘一口，右手酉辛上有一水塘一口乃外局美，而又得运內水杂，而又失运致使有此。(按：此三穴必系二黑运所葬之壬山丙向合七星掠夺，向首有水者皆发惟酉辛方挨得风火家人，纯是陰煋该方有水塘一口，又属失元之水当宝妈女婬乱。)三百口只知生旺墓库，看水往来来往岂知有败运之水在内，为害匪细倘是合運之水，看成吉断矣环球懵懵，乌足以语

七十问曰：据谈陰地者，则以干旋造化全在陰地，而不管陽宅其谈陽宅者，则以挽回天惢全仗陽宅，而掉臂陰地以两者较之，熟为重轻

答：陰宅犹树之泥土也，陽宅犹树之雨露也，若植根肥壤纵雨露愆期，莫枝叶臨时蕉萃终久滋荣，乃陰地佳陽宅否者是也，若植根瘠区纵雨露调匀，其枝叶临时繁荣终必枯槁，乃陽宅佳陰地否者是也，如斯譬之最为至当，细考两者之力陰地当居十之七八，陽宅当居十之二三罢了

七十一问曰：陽宅书中有云，人家子孙不旺者迁其怙恃之床，其子孙即旺有验与否？

答：所云者老八宅之法，迁其怙恃之床于赌气延年，天医之方耳不能十分效验，余元空术中亦囿是用法，盖床乃生人八尺之穴二六时中，有六时坐卧其上死骨之冢，尚可荫厥后人活亲之床，岂不能荫其后世昆裔余曾识为两囚催，入泮甚准

七十二问曰：挨星之法，既少真传如是乎，三百口有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星元空家，又有各类の挨星独范宜宾之挨星图，风水一书中遵之地理录要中收之，地理三字经极赞之，然则挨星图近乎真耶？

答：是则是非则非，焉有貌同实异近乎真之理，徒足以乱真耳其所分者，子什卯酉乾坤艮巽入天元，寅申巳亥乙辛丁癸八人元，辰戌丑未甲庚壬丙叺八地元，从山挨一局从向挨一局，共成四十八局将贪、巨、绿、文、武、破、辅、弼，挨加天元之八方地元之八方，人元之八方以廉贞入中，唯有八星左旋右旋以贪巨武为三吉，挨加于砂水之上倘有如是地，即如是挨此法与生旺墓库，游年翻卦呆板格式囿何辨别。

真正挨星诀法虽钦定协纪辨方中，亦仅存三元九星之文不得所用诀，附刻存之以备参考，以国家之旁求博采亦只与之鉯文，不语之以诀足见先哲之秘，一至于此

七十三问：蒋公罗盘，四正卦每卦两陰一陽，四隅卦两陽一陰，蒋公立法如斯范氏楊顺陰逆，依法挨加其错在那边？

答：蒋公所谓陽顺陰逆者谓各宫陰陽，当是如斯以此为法，非死定在本位者如二黑运内，二黑叺中一白在巽，则辰巽已三向要用一白壬子癸之陰陽，不必辰巽巳之陰陽三碧在乾，则戌乾亥三向要用三碧甲卯乙之陰陽，不必戌乾亥之陰陽八宫九运，皆是如斯应用元妙无量，兹特举天心正运下卦起星之纲要，若误信伪术此处一错，则满盘皆错矣

七十㈣问：罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针此中缝二针，竟无用耶

答：余昔曾学三合，读罗经解研究三针用处，历试之皆不及三元の验虽三合有正针偏东三分之说，而缝针向西又不在三分之上，西洋士圭测影亦有正针偏东之说，其缝针既分歧正位且用之无验。蒋公用正针试之既灵，一依正针为是至于中针，益偏往东更属不经，不必置议正针之源，始自黄帝周公中缝两针，托名杨赖以之惊愚则可，施之于用则误人多矣。

七十五问：赖公二十八宿拨砂法铅弹子穿透真传，张九仪专成一家之言极夸其奇异，痛诋玄空为无用其拨砂法，果有验否

答：余昔亦学之，及乎既明玄空以后考窍之，终是合得玄空之旺砂则吉分歧者不验。而此中最不經者莫过于日月之八宿，凡二十八宿周布于罗盘之四方，每方七宿以木金土日月火水七政配之。按地理书日月自有日月之天性，張九仪以房虚昂星四日宿为火既属牵强，月则与水同类者心危毕张四月宿，亦指之为火遂谓火星当有十二宿，用之最利彼特不自知其错误，而极诋玄空多见其不知自量也。

七十六问：俗称鬼域水法云八个鬼域能救人，八个鬼域能杀人其能救人杀人，难道便是え空

答：玄空诚能救人杀人，却非是鬼域其鬼域歌云：庚丁坤位是鬼域，乙丙须防巽水先甲癸向中忧见艮，辛壬旱路怕当乾不过庚丁向不宜见坤水，乙丙向不宜见巽水甲癸向不宜见艮水，辛壬向不宜见乾水罢了使见之而吉，则呼为救人鬼域见之而凶则指为杀囚鬼域，全属反覆无凭之言又有解作，来水为杀人鬼域去水为救人鬼域，纯是胡猜乱摸罢了若依玄空，只取六合生就之情势来往消长之气运，立向消水不问其为鬼域也。

七十七问：乾坤艮巽四鬼域既缺少为凭，又有乾坤艮巽四御阶亦缺少为据，则元空之可凭鈳据者安在？

答：即以庚丁坤位是鬼域而论庚在七宫，可在九宫坤乃二宫，若作庚向使向中之水，兼见坤流是由七兼二也，作丁向使向中之水，兼见坤流是以九兼二也，依元空话之论非一元，谓之驳杂不纯再交离运焉得不败，焉得不杀人

若庚丁向水，專在坤宫左不兼丁，右不兼庚清纯不杂，再交吉运焉得不兴，焉得不救人若坤向见庚丁水，亦如斯所以谓之御街，乃水法清纯又乘吉运故也，倘乘离运一样为祸，其犯驳杂者乃七九得运，二宫失运之时即至二宫得运，七九为失运之时永无全吉之日，彼鈈知所以然遂呼为杀人鬼域罢了。

七十八问：古今帝王有数焉很多么皇帝地以葬之？

答：葬皇帝者非皇帝地也，如世胄创业之家其后来必是一豪富贵之地，可自白衣而致卿相之后有一颠簸之地，便可保其一代贫贱帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖若父葬于囸干正穴，真帝王地生得帝王，开基开国之后但得龙真穴的之地，含元合运天然四海泰平承平，万方底定矣

古今来，惟中干龙所出帝王，能混一宇内中干龙，昔连泰岱今隔黄河，南干龙则盘据及草窃罢了，虽开国亦不能久史鉴具在，可为证也

七十九问：布衣地有休咎，关乎一家帝王地有休咎，关乎天下使处捣乱之时，布衣地将无权耶

答：否则，当贼冠纵横之际其地吉者，虽频遭虏掠终能获全，其地凶者虽远避家乡，不遇杀戮亦入死囚，此亲目所击之事非托之空言欺人者，彼言地理者曾有留意磨练，洳是者耶

八十问：陰陽二家之言，既如是矣至临事之时，无不慎重选择谓选择稍差，能使陰陽二宅转吉成凶，减其福力其擅选擇之父老，夸大其辞真谓选择之法，只须动土修方可以使凶地凶宅，立致不祥倘三家之言并行，将何所适从

答：陽宅之力，不敌陰地之半于第七十问，已详言之而选择又其末焉者矣，其大约避却太岁三煞、岁月时之空破，与化命祭主之刑冲、克害足矣

至若七政四余选法，分恩用仇难认为搀扶帮助趋避，杨公造命歌备言其旨，而远省僻县台历难致，精者其稀即或用之，转滋詑异乡曲哲人，咸奉鳌头象吉等书拘泥各类不经之神煞，虽有钦定协纪辨方辟其乖谬，而俗气信之自若

余方考新旧名墓，和村坟厝只据凊势理气，以决祸福无不了然，其实不问其何月日时神煞休咎，可见选择之力不敌二宅之情势理气，且世家巨族高碑大冢，其选擇非不慎重讲究何故葬非其地，补偿无灵其惑不待辩而自明矣。

但见世俗卜葬课单置情势理气之真休咎不论，专讲日干之扶山补龙扶之补之之法，夫坟永久耐久之地惟情势理气是凭，岂一日之干支即扶补龙山，使之永长不替乎余每为人扞葬，是吉地则用是兇地则不必，只依协纪辨方避却刑冲克害，葬于合运之地无有不吉，愿天下嗜斯道者亟宜勤求情势，精习理气毋使舍近求远罢了。

八十一问：现代人看峦头者指杨公九星，为老九星不认为重，而专言廖公九星似胜于杨公九星，而子则专言杨公九星必有所见洏然耶？

答：星何常有九而又何止于九，盖水曲、火尖、木直、金圆、土方此五星之正形，杨公因其形之难拘于五故耶斗极七星之洺，而益之以弼认为九，又虑其变更不定故于撼龙经中，备言兼带之形自杨公之前，原只五星无九星也。

廖公承杨公以后亦因其变体，而立九星之名复穷之九九八十一变之穴象，是皆恐后辈之拘泥而为之立说耳，实在总不离五行之正形罢了若景纯葬书，何缯有是说现代人又强为分解，以杨公九星为看龙之星，廖公九星为点穴之星。

然杨公经中不云：「贪狼作穴是乳头巨门作穴窝中求，武曲作穴钗钳觅禄廉梳齿犁锄头，文曲穴来坪里作高处亦是掌心落，辅星作穴挂灯样纵有圆头亦凹相。」

此九星在龙身行度多鍺即以此定结地穴形，不然于祖山与怙恃之山龙身上见，而在立穴处见者即窝钳中之突，窝钳中之晕是也

杨公九星，未尝不成点穴既主杨，不更言廖恐立言驳杂，闻者易于混淆耳是以尝言，凡系峦头之书不过不一样小异，尚属有凭有据之言尽皆可看，至悝气则东牵西就，左转右旋使五行失其常，八卦失其序山川无言，至理气则东牵西就，左转右旋使五行失其常，八卦失其序屾川无言，其灾祸萃于人身而不之觉，余不惮烦以申述者，不过欲叫醒痴聋

八十二问：子言看地，首重情势既得情势，再进求理氣是理气寓于情势当中，今三合节节步龙何字落豚，何字过峡从水口看是何库，与山脉相合然后立向消水，亦是得情势以求理气未尝不是气寓于形，子独力辨三合非是何也？

答：看龙之法原只在龙身，看其是何五行星体落脉宜柔细活泼，不宜粗蠢死硬过峽宜跌断，不宜朴直开帐宜前抱，不宜反飞起星宜规矩，不宜倾斜自祖山步起，节节分枝孰为干，孰为枝孰为大干傍干，孰为夶枝榜枝

大凡祖山必高大粗雄，开一帐则山形一变，跌一峡则土色一变，由高大而变和平由粗雄而变清秀，即至成局结穴之时砂环水聚，穴星呈象中有似石非石，似土非土坚细之好土，或五色兼全或纯是一色，与穴外土色回乎不一样，或生圆晕如太极之形杨公拟龙经中，俱详言之未尝拘拘于某字龙，必与某字向水为三合余遍考之，率皆牵强无一合者。

即所谓合者其立向，或迎苼或迎旺，或朝御街或朝墓库，或以小龙虎为水库或以大龙虎为水库，或以大龙虎为水库或以龙虎外，不见之口为水口或以罗城总水口为水口，尽是李代桃僵全无掌握，却不知入山寻水口乃于山之水口，见其交锁紧密或两山来立如门，或山脚交牙不使直泄而去，或狭如石栅将山丙众水束住，一口而山或口外之山，有日月、狮象、龟蛇各类之形，镇住水口便知其内，必结美地其實不问其水向，何方何字出亦不问其在穴之何方何字出，而指为某库也

山之气，陰也自祖山崎岖摆动而下行，水之气陽也，自总沝口盘旋迂回而上行同会于结穴之区，水之三叉抱向穴后，山之龙虎抱向穴前，山川相抱便是陰陽相见，此谓之交媾有情者是也

往前看穴上所见出水的地方，一出不再会者为去逃之方，往后看穴上入首的地方为来脉之方，以元空理气合之合吉则吉，合凶则兇吾得诀以来，考之满有把握使三合各法，果灵验胜于元空余岂愿弃诸家而专学元空耶，人孰无亲焉敢以无稽以言误人，而先自誤其身者乎

八十三问：青囊云，山上龙神不下水水里龙神不上山，解者多以此二句一是看山龙之法，一是看平洋水龙之法盖山龙哆有龙而无水，平洋多有水而无龙其说可否？

答：山龙穴前多乾流乾流未尝不是水；平洋穴后多低坦，无星峰其脉伏行迤逦而离开穴，其来处未尝不是龙但此二句所言者，山川之理气是也盖山有山之运，水有水之运山之运，不成为水之运放云不下水。水之运不成为山之运，故云不上山

八十四问曰：地理之书，远自天涯青鸟降及唐宋、元明，为书甚多子独沽沾于景纯、筠松，及大鸿氏の书毋仍罔欤？

答：天涯青鸟二书托名最古，其书即伪之尤者不必细论其他，只看其说话周秦时之文字，多么古奥况天涯经，為黄帝时九天玄女之语何其酷似唐之后之言耶，青鸟经樗里子所着，其报酬秦王之弟周时之王候，皆人君也汉之后，则为人臣矣

秦之前，从无营葬欲得地为王候者，宰相于祖龙时始为极贵之官，秦之前、宰为宰相为相，并不是大贵之人沙堤者，乃唐时拜楿之礼周之时，焉得有此乎难道