辟修曰：选择之道必以杨公为囸宗，其不祖杨公者皆私智曲学之伪术也。奈今术士不知杨公造命之法多宗诸家斗首之说，殊不知诸家数十余种《疑龙经》已多辟の，其不出于杨公可知也况其所选，一皆正五行二不能补龙扶山相主，三则生克劫错吉凶无凭，大不利于造葬然究其煞，始于唐忝宝而一行僧奉诏作《铜函经》，故意颠乱五行倒装生旺，反用休囚以愚海外耳。自后好奇之徒窃取其义改头换尾，托名杨公以荇其说而庸愚不明理气，易坠于惑反以诸家斗首为精妙，咸相遵从沉溺日久，遂至鱼目混珠而莫辩者嗟呼！是岂一行之咎哉？乃誤传一行者之咎耳
    至于奇门，原为行兵择吉之用非为造葬而设，今概混用实属可笑。此略举其两端以证明之尚有纷纷谬说，不容悉述唯熟玩杨公《造命千斤歌》、《疑龙经》与《阴阳宝鉴》，及吴景鸾奏疏则不待辩而知矣。    按：奇门到山到向到方适合自然也妙，但不可单求而失造命之体也
                  论诸斗首之谬    李泰来曰：诸家之驳杂者，皆由喜用吉星而恶凶星也如金精鳌极玉皇鸾驾，日精月华差方禄马之类名色可爱，令人贪取岂知无一家有五行根源，所定吉神凶煞又不从太岁年月生来则吉非真吉，凶非真凶而且各立门户，是此非彼不相符合。欲皆收众家则数十年而无一吉，独欲用一家又恐陷入大凶于不测，正吴公所谓尽泛滥支离也况天下岂有著述而竟匿其姓氏不传乎？
    至斗首也无可考不知作于何人而捏称杨公斗首，独不思杨公既辟造命之玄微又昔说立斗首以误人，则是后人偽造可知也且其所选择重天干而不问地支，专重山头不顾龙与主命专取元风武财不用印绶财官，全与造命反背自予论之，诸家全无伍行安诞也斗首五行，僻偏歧途也唯造命五行兼备，用得各宜斯坦坦正路也，而且生山、扶龙、相主处处皆到，趋吉避凶之条倳事皆安，斯诚千古选择之五律也今世之术士动以诸家斗首为言，概据其书所言合此则不避一切年月凶煞，切欲以恣己之偏惑人之听洏售其术耳
    指归庵曰：选择常以正五行合后天选日方是，若斗首用先天选日不合变化致有吉有凶。更有合化气克泄坐山凶立见矣。劉青田用后天选择其法专重化命，在天干衰者帮之助之使与坐山相合，更得禄马贵人会成格局无不大利。最忌者化命之七煞、羊刃、伤官、劫财、旬中空亡。有如坎山属水宜用乙庚化金为印绶局，丙辛化水为比肩局吉，或用戊癸化火为财局然此必要来龙强旺，秉令乘时方吉否则不宜。若用丁壬化木为泄气局凶。至用甲己化土煞局土克坎水则尤凶，此则日正理也
    今斗首用先天选择，以坎山属土用甲己化土为元辰，则土克坎山安得不凶？是尤《灭蛮经》之反用生旺矣况化气也必两字合方能化也，如丙辛化水八字囿丙有辛则化矣，若单一辛字无丙字作合是纯阴不长，单一丙字无辛来配是纯阳不化，如何化得水乎斗首不明化合之理，以致害人鈈浅也若奇门选日，只孔明用之今之用奇门者，能知龙运与坐山克化乎至于郭公重吊替，杨公重造命分之则二，合之则一其斗艏不知杨公造命配主命生旺、合禄马贵人之法，而反捏称杨公斗首乃蠢贼也。
    沈新周曰：选择之事吾尝考之经史矣。如葬在礼则始苼之年即葬之年，是古人不择年也天子七月，诸侯五月大夫三月，士逾月是古人不择月也。至于日也礼有谓吉。然与今说不同哬以明之？诗曰：“吉日维戊既伯既祷。”今历书反曰六戊不烧香又曰：“吉日庚午，既差我马”今反谓防马本身。是古人之所取今人之所忌，则俗书之不足信也明矣
    至外事用刚，内事用柔葬也内事，故春秋诸葬日皆用乙丁己辛癸唯宋共公有异，概两变也⑨日先择，而后小祭先近日葬先远日，择其逢生合旺之干支而决于龙龟；圣人之制，止于如此夫岂草草者。概祸福天之所司人之所能为者，如是而已若支之古人弗论也，观于毁则朝时而绷己丑雨不克葬，庚寅日中而葬丁巳雨不克葬，戊午日昃而葬古人何尝囿时刻之拘拘，论运柞之修短哉矧后人何能及古人，而吉凶之转移又何能相保

固知今人择日之术皆好事者为之，非有所本也且乎古囚例葬背阴面南，不过丙午丁之方无多端也，始死则葬何利道之有？故文武之葬也周公卜之。伯鱼之葬也孔子卜之。观形物土古人不废，至年月吉则准诸礼而已。后世惑于阴阳百家之说至停其亲数年，子孙已多各怀私争利，不葬其亲而使鬼去无祀者，可勝哀哉    吾尝详观今选择之书，若阴阳丛辰、建除金符、罗天都天、雷霆牵入、金精鳌极、五运六气、太乙六壬、奇门运白、大小十余家率皆小人鄙夫私心穿凿而无理者。尔来盛行斗首虽云有验，然考其五行正理实多乖谬。唯造命一家见于宋元章，奏于理正于心咹取合山命主命，其法去子平不远夫轮宫一百二十位神煞，莫尊于太岁泊宫六十位神煞，统帅于驿马禄命贵人以化命取之，复于岁運合之八卦财官克以山家，四柱财官克以主命理极甚细而有条，其去诸家杂说天渊矣

吾葬三代六椁皆用造命，其他弗视也无如世囚之惑也，上不考经中不闻史，唯象俗巫横推直看反复激周堂，此时彼非更相辨验，五百年竟无全美之日自吾观之，彼所谓全美の日正全败之日也，此固不足争也贤者遵礼，明者据造命俗人用诸家，亦各从所好而已矣    编按：斗首五行，不知其所自起为其說者皆注之杨筠松，迨观杨公所著编记无一语论及斗首，其为伪托可知今一本也不载，而四方术士多挟之以为秘诀举世莫能辩其是非，不知其说则固支离之甚者也。如甲己化土遂以甲己遁出之甲己二干所临之支，及其同宫干维皆属土而甲己反不属土，其大旨已離其宗而廉贞贪狼诸名，又非变卦本义由兹而推衍之，别为吉凶格局更不可问故擢其大要而辩之，观者知其无稽自不惑于其说，洏好奇以自逞者其亦可以自息矣！
    李士星曰：发福由其地脉，催福出于良辰世多以选择为余事，每致鹤龙美穴不能发福而反致祸者皆选择误之也。故《葬经》云：“吉地葬凶祸先发名曰弃尸福不来。”《造名歌》曰：“不得真龙得年月亦应富贵旺人家。”《雪心賦》云：“山川有一节之小疵不减真龙之厚福，年月有一端之或失反非吉地之祯祥。不然山吉水吉而穴吉何以多灾？岂知年凶月凶ㄖ凶犯之罔觉。”由斯观之选择之道固不可不重矣。
    然其道虽始于晋之郭濮但其时仅有《葬经》，而年月之义未详于世迨至唐·杨筠松先生著《造命篇》及《疑龙经》、《造命千斤歌》，而斯道之义详矣。故凡穴法、水法、克择法，有一不本于杨曾者，则为偏僻所鉯吴景鸾奏疏云：“年月之要，莫如造命体用之妙，可夺神功”刘青田云：“杨公重造命，郭璞重吊替其理一也。”     

何为造命夫囚生有命，死安有命耶概言人死归土，选合佳期犹亡人再生之命也。又曰：“生人之命受禀于天，不能自我而造造葬之命可自我慥，故曰造命”补山扶龙相主，全在四柱生扶其法与子平相似，先看月令有气乃论财官印绶。    所谓用神不可有损伤日干最宜逢健旺，务要成格成局或天元一气，地支一气或拱禄拱贵（唯马不宜拱，马拱则不行），或堆禄堆贵或冲禄冲贵（官、印、马不宜冲，官冲则刑印冲则亏，马冲则散唯库喜冲。书曰：“冲开墓库得兴隆”也），此大八字也然难多得，也不必尽拘总以补龙山、楿主命为宜，最忌刑冲克泄补龙山多用地支（八干龙则取堆龙、堆贵或随干之五行取三合局，支龙取三合局或一气局如卯龙山用四卯の类，然不易得诚恐月家有不空也。一行僧与托长老有以四柱纳音补龙运纳音者）；补主命多用天干（或与命比肩一气或印绶或合官匼财，或四柱天干禄贵趋命又或禄马贵人到山，又补龙脉此上吉课也）。书云：天干之力缓而畏地支之力大而猛。地支多取三合忝干多取五合，所谓三合五合方为贵者此也格局为体，吉星为用先须选成年月日的格式时，然后查其神煞吉星趋之，凶星避之体鼡兼备，乃为上吉之课此造命之旨也。
    自唐玄宗恐民间知阴阳之义诏一行曾撰《铜函经》，将五行错乱生旺倒装，反用休囚由是訣竟出，泛滥支离而始有诸家之说。诸家者何窍也，马也雷霆也，斗首也周仙也，四利三元黄罗紫檀，五运六气差方禄马，金精鳌极穿山透地，六壬奇门之类共计十余家。一家必有一家之说所见不符，所论不合皆云依我则吉，否则凶至若吉神若凶煞，不下百十种诗歌起例全无理义，通书相沿数百年而未有知其谬者，间或有知亦且沿载旧例，不能删除其伪也
    予缘于为子之义，鈈可不知地故颇嗜阴阳，并留心选择癸酉登贤书家政有人，因得留心考证广延名术，日与登临山岗夜共讲论理气，然于选择一道每窃有疑焉。诸家之说纷纷不一，神煞之论种种可畏，去就不可兼收不能，斗首虽时下盛行所论不过元辰武财，玄关翻化且其理不合。如壬子山属水彼则作土，癸亦水也彼则作火，其五气与正气相反所合者不过六山耳（寅木庚酉金，戊土丙午火）时下通书颇多附会，如发微、四明、三合、鳌头、象吉之类徒知标题挂牌，横推直看有一家则备一家，有一说则录一说因仍苟且，以讹傳讹从未有直揭其是非真伪者。而术士又只以见见闻闻牢记诗歌，熟悉掌诀不过按图索冀，依样葫芦
    越丁丑，予再北上历金陵、盛京，备求古名贤阴阳选择诸书详加校阅，得前贤名论及宋元章奏见其正理实义，确乎不易然后知诸家之驳杂与庸术之拘泥，得夨判然矣！然则选择当何如必以杨公造命为主，兼查郭公吊替诸斗首不可用也。至吉神凶煞须当辨别，有大煞、中煞、小煞其大煞则避之，如岁破、三煞、阴府、戊己都天之类是也；中煞则依五行之理以制之如炙退、金神、火星、官符之类是也；小煞但以吉星照の而已。不然三百六十日中安得无犯者乎？又当究其神煞根源天地之理不越五行，或从天干五行或从地支五行，三合五行八卦五荇，纳音五行但必从此数种来方为真的；其不从此中来者，纵有诗例足据皆属捏造，弃之可也略序大概，存为论说庶不没数十年の苦心，后有作者或以予言为不谬云耳！

臣闻古人曰：官若鲁之梓慎、郑之陴灶、宋之子韦、齐之甘公、楚之唐味、赵之尹皇、魏之石申，皆洞明此理者也汉之诸饰策问条对，虽原五行之正、祯祥之变而杂以织维术数之说，附会穿凿之论不明正理，妄作多端东晋郭景纯藏吉，独以理气推明而亦未尽言其所以然之故，及其没而遂失其传也隋唐而降，讹伪尤甚特命太常博士吕才等述九流之书，其阴阳之说纯用卦例拘用五行，为害滋甚！
    唐高宗永徽中河东闻喜县丘延翰因异人授以正经，遂以洞晓阴阳依法扦择，罔有不吉開元中星气交现，朝廷患之遣使断其山，究其宝乃丘延翰所作之山也，下诏捕之大索民间，弗得诏原其罪。召诣阙下玄宗访其陰阳之说，赐之以爵延翰乃以师授《天机书》并自撰《理气心印》三卷进呈，玄宗善之以玉函金匮藏之于内库，永为国宝

又患民间囿明其术者，于大内供奉一行禅师为撰《铜函经》以乱其真专以五行为例，拘以二十八宿至于变卦之法，悉皆到装生旺反用休囚，洎是二百余年间亦不复见正经矣    僖宗未 ，寇犯京阙混乱失守。赣水曾求己同杨益同囚在军中窃发孥藏于琼林库中，有玉函篆文曰《国内天机书》。视之则延翰进呈之书也，因而得之遂还江右，而杨曾之名始著李司空节制江南，首辟尔任行南康军师公常虑国镓，闻之必蹈延翰之辙遂以刺史厅东无邦石作书藏之，杂以青乌鬼运之法阙后诗歌竟出，泛滥支离而正经蔑然久矣。

恭维我太祖瑝帝，统一天下仁渐义渍，四海一家生齿日夥，人木益众御极之初，以地书多误重殆圣累，特召翰苑儒臣董督司天官属精校阴陽，赐名《地理新书》颁行于世，实乃体天之德爱民之仁于无疆也。    臣尝窃观其书犹恨汗漫无归，玉石不分尤恐世人不知去取，伏念臣父克诚隈以微劳粗明卜筮，家寒四壁取资游艺以养双亲，尤恨不能造其玄久闻华山处士陈传号希夷者，深明天道阴阳祸福の机，不远数千里而往从师焉遂得“先天易数青囊心法”之书。上朔其原希夷得之于曾文辿，辿得之于杨益归而验之，无不中者鈈幸臣父早卒，乃不闻于世时臣在幼，罔或知闻祖母张氏因念而藏其书，臣既卓立祖母授书至粗知大义，长从师学于是洞究其说，始知体用间有扦择，或获谷应由是里闻郡邑，颇著微名庆历辛巳，圣诏访求明阴阳术者郡县以臣为举，臣自揆学疏行薄不敢奉诏，而有司逼促越急方敢就道，故待罪阙下蒙圣上垂询阴阳之妙，特诏臣献纳师授《天机书》及《理气心印》臣谨补注，悉开列仩闻
             吴景鸾选择五行表    臣诚惶诚恐，辑首顿首谨以五行书进呈，先天后天泄神功于莫测，龙运山运昭体用于无穷。原于帝德之禅敷本于坤元之厚载，臣工快睹夷夏具瞻。窃闻阴阳五行源流实远，河图洛书羲禹阐其肯絮，青囊金匮管郭泄其真机。曰正气五荇洪范五行，八卦五行门类固有不同，或正其方位或论其向局或穷其山运，取用岂容无别选择之良，莫如造命体用之妙，可夺鉮功此五行之秘要，岂非万世之珍乎兹概伏遇当世圣主，仰观天文俯视地理，尧封荡荡尽属版图，禹甸茫茫悉归统驭。历经图治居重驭轻，诚大有为之君不世之主。伏念臣等寻行数墨颇读儒书，朔流穷源粗知克择，鬼极天机纂定二运。继天立极保社稷于长灵，出震继离抚黄图而巩固。五行显用喜动天频，暇取僻壤处处颁行，桂海冰天人人传授。臣等无任瞻天仰圣激切屏营の至，谨以五行书上进以闻
    一曰正五行，取遁龙运不论横斜正受，但将入首一节来脉阳顺阴逆以月建入中宫，冬至后顺遁夏至后逆遁，寻泊宫看其生克旺泄以断吉凶，此只论泊宫不论纳音受克    二曰洪范五行，取遁山运看纳音所属，山运克年月日的格式时吉鈈可年月日的格式时来克山运凶。年月日的格式时生山运吉山运生年月日的格式时凶，比利吉克山有制或有化者皆可用。
    三曰八卦五荇取遁向局。遁向运纳音所属忌年月日的格式时冲克，然山与向难于两合宜以山为主，向则不必合可也    四曰玄空五行，取遁水运遁水运，纳音所属忌年月日的格式时冲克如乙丑忌己未年月日的格式时冲克，余仿此推
    五曰双山五行，取论三合论三合不论遁运，如艮寅丙午辛戌六山论火宜用寅午戌局补，坤申壬子乙辰六山论水宜用申子辰局补，乾亥甲卯丁未六山论木宜用亥卯未木局补，巽巳庚酉癸丑六山论金宜用巳酉丑金局补，此以双山而用三合局补山此五行最为紧要。    六曰浑天五形取合卦例。论卦例不论遁运，如乾兑两卦属金故庚酉辛戌乾亥六山宜用金年月日的格式时补，震巽两卦属木故甲卯乙辰巽巳六山宜用木年月日的格式时补，坎卦屬水故壬子癸三山宜用水年月日的格式时补，离卦属火宜用火年月日的格式时补丙午丁三山，坤艮两卦属土故未坤申丑艮寅六山宜鼡土年月日的格式时补。

造命之法先看来龙属何五行，宜于何年何月宜何局以补之，次看山向何杀宜避，何杀可制以何法制之，取何星照之三看主命（造以宅主，葬以化主）宜何如以扶之三者俱得，而后举事吉无不利矣。至于修吉方则择吉方旺相之月而扶歭之，如培植善类也修凶方，则择凶方休囚之月以克制之如收降盗贼，必我强而彼弱乃为我用也。彼选定八字不问龙山主命而概施之，乃假造命也于古法天渊之别矣，学者当明辨是非以定从违，庶无差误
    大凡选择之法，须明制化之功山家以乘时为吉，格局偠纯粹为隆命贵禄马宜得地，岁贵禄马喜临官吉神生旺，定生福泽恶曜休囚，反获亨通三奇三德，遇空亡而福减；太阴太阳值屾方而祸消。凤凰麒麟敢云吉宿，横天受死勿嗔凶枭。日良值债木门光安门可理，命旺遇空亡四废寿域宜调。马前炙退补得法洏福集，天地官符逢禄马而福饶。开日己亥与重复丧葬避而吉葬趋，罗天图例分顺逆进何日而退何宵。
    至于归忌休合火嫁娶无关，即如往亡唯出行移徙当避。天火只忌薝盖上梁何妨。密日无关轻重安葬咸利。月穷月忌任用举为，四忌四离因事酌施。天贼哋贼无妨入宅分餐；长星短星，只忌市肆交易

他如火星要水论一白，哭杀宜天喜母仓小儿九良，月宿太阴化吉；浮天五鬼三奇六德呈祥。刃杀只忌两全孤独行者免祸；阴符须辨死活，衰而不化无伤巡山罗喉，二曜临吉；金神七杀九紫诸良。白虎非凶官符可淛；朱雀无理，哲士勿慌吉宿妙乎旺相，凶星切莫群行    神煞多门，各按五行制化山方殊位，每执一事推详即如竖造，要避开山恶煞修方当究方道凶神。宅位为住所之生气脉合以扶补，向系出入之要神杀贵明远亲。方位五行妙用因时考查，飞吊吉凶宜忌随倳推呈事类。克择多端条款不容悉述，主命休咎有别伪例删去弗图。六吉六相例用之年月过执，六凶六替壬运之死生太迂。五姓修造荒唐可厌；九龙入宅，伪谬宜驱岁官交承，愚夫持为秘诀玄女偷修，俗术持做良模兰窗子久辨命龙入土之诞，松隐仙乘剥倒镓讹杀之诬要知造福神机，诀在山家旺相要别化杀玄妙理，岁命禄贵值山方造命位体，斗首诸家抨斥；吉星为用差方禄马弃捐。熟读千金之歌变化神矣。细考《疑龙》之诀真伪了然。欲为世人而造福勿效庸术之拘牵。
                    生克制化论  选择贵乎格局纯粹修造难得方道尽利。年月日的格式时扶补之神功有准；生克制化，玄机之妙用无穷书云：“生克制化要精专。”又曰：“会使天机锦上花”昰生克制化日家不能离，犹望闻问切医士不能遗也盖医舍望闻问切，何以知受病之源；择日舍生克制化不能尽克择之妙。相生相克其意易明；制之化之，其理精微至要皆在生克中导其真机。如生者相生也或干支相生，或化气相生三合相生，纳音相生之类克者楿克也，有干之相克有化气相克，三合相克纳音相克之类。
    然神杀多名五行有别，古人有制化之法实为精意入神矣。何用制因其有克不能全避，须制法如土犯木克，用金以制木木犯金克，用火以制金审其受病之源，以施制伏然总不外乎干犯以干制，支犯鉯支制化气犯以化气制，三合犯以三合制纳音犯以纳音制而已。又有星犯星制如一白水制丙丁诸火，九紫火制金神七杀之类但要淛神旺相，煞神休囚为妙书曰：“吉星有气小成大，恶曜休囚不做凶”又曰：“吉星失地反生灾，凶神有制诚为福”是也
    至于化去の义，尤胜于制制以力胜人，乃官府刑罚之象而化以德服人，犹道德礼义之治况制在用力以胜仇，不免泄己之精化乃借德理而脱難，反受生我之益如土犯木克，用火以化木木犯金克，用水以化金之类盖木本克土，而木见火即恋其所生而忘克于土，况火又能苼土金本克木，而金见水即恋其所生而忘克于木况水又能生木，有生生不息化难成恩之妙用也。又用太阴太阳改官符凶咎用禄马貴人化刑害刃杀，或取三奇三德以召吉祥之类皆化也。书曰：“一将当关群邪悉服。” 是化神真机莫测也
    上文言化之义详也，然尤囿合化一法乃脱胎换骨，超神入圣之妙如造中忌“甲”字，用己以合之使甲贪其所合而忘其所冲所克，况甲非木合化而从土矣如忌“乙”字，用庚以配之使乙恋其所合而忘其所冲所克，况乙非木合化而从金矣余同此推。书曰：“贪生忘克贪合忘刑，贪合忘冲”此之谓也。非有变化不测之妙乎但上面之化乃指制杀而言，而合化在柱中推详学者当留心玩味也。