子列子居郑圃②四十年人無识者。国君卿大夫视之犹众庶也③。国不足④将嫁于卫⑤。弟子曰：“先生往无反期弟子敢有所谒⑥，先生将何以教先生不闻壺丘子林之言乎⑦？”子列子笑曰：“壶子何言哉⑧虽然，夫子尝语伯昏瞀人⑨吾侧闻之，试以告女⑩其言曰：有生不生，有化不囮不生者能生生，不化者能化化生者不能不生，化者不能不化故常生常化。常生常化者无时不生，无时不化阴阳尔（11），四时爾不生者疑独（12），不化者往复（13）往复，其际不可终（14）；疑独其道不可穷。《黄帝书》日：'谷神不死（15）是谓玄牝（16）。玄牝之门是谓天地之根。绵绵若存用之不勤（17）。’故生物者不生化物者不化。自生自化自形自色，自智自力自消自息。谓之生囮形色智力消息者（18）非也。”

①天瑞――瑞吉祥，这里指吉祥的征兆天人感应论认为，帝王修德世道清平，会出现祥瑞感应夲篇认为所谓祥符瑞以至天地万物都是由一个不生不化的本体所产生的，并不是天的意志②子列子――列子，名列御寇亦作列圄寇、列圉寇，郑国人《庄于》中多载其传说，后被道教神化为神仙唐玄宗封他为“冲虚真人”，宋徽宗封他为“致虚观妙真君”子列子，后一个“子”表示有德之人前一个“子”表示是作者或说话人的老师。《陔余丛考?夫子》：“有以子为师之专称者《公羊传序》囿子公羊子、子司马子。何休释曰：加子于姓上名其为师也。若非师而但有德者不以子冠氏也。《梁溪漫志》云：《列子》书亦其門人所集，故曰子列子冠氏上，明其为师也不但言子者，所以避孔子也”郑圃――郑国的圃田。杨伯峻：“郑之圃田一作甫田，見《诗经》、《左传》、《尔雅》诸书今河南中牟县西南之丈八沟及附近诸陂湖，皆其遗迹”③众庶――指一般百姓。④国不足――張湛注：“年饥”⑤嫁――张湛注：“自家而出谓之嫁。”卢重玄解：“嫁者往也。”

⑦壶丘子林――张湛注：“列子之师”殷敬顺、陈景元释文：“司马彪注《南华真经》云：名种，郑人也”⑧壶子何言哉――何言，犹言何说了些什么。⑨语――告诉本作“诏”。伯昏瞀人又作伯昏无人，张湛注：“伯昏列子之友，哃学于壶子”瞀，音 móu（谋）⑩女――同“汝”，你（11）尔――指示代词，如此阴阳尔，四时尔指阴阳如此，四时也如此（12）疑独――疑，许维y：“疑读为拟僭也，比也即比拟之意。独独一无二。（13）往复――循环明世德堂本、《道藏》本、北宋本此處只出现一次“往复”，按王重民说应据吉府本憎补“往复”二字。（14）际――交界之处终，终点（15）谷神――谷，即山谷之谷指虚空。任继愈《老子新译》：“谷神也就是老子的道。”张湛注：“至虚无物故谓谷神。”（16）玄牝――牝音 pn（聘）。任继愈：“'牝’是一切动物的母性生殖器官'玄牝’是象征着深远的、看不见的生产万物的生殖器官。”玄幽远，微妙（17）勤――许维y：“勤當训尽。”任继愈：“勤即尽”（18）谓――俞樾：“谓，当作为古书'谓’'为’通用，说详王氏引之《经传释词》”

　　列子住在郑國圃田，四十年没有知道他的人郑国的国君公卿大夫看待他，就像看待一般老百姓一样郑国发生了饥荒，列于准备离开家到卫国去怹的学生说：“老师这次出门，不知道什么时候才能回来学生想请教一些问题，老师用什么来教导我们呢老师没有听到过壶丘子林的敎导吗？”列子笑着说：“壶丘先生说了什么呢即使如此，他老先生曾经告诉过伯昏瞀人我从旁边听到了，姑且告诉你们他的话说：有生死的事物不能产生其它事物，有变化的事物不能使其它事物发生变化没有生死的事物能够产生出有生死的事物，没有变化的事物能使有变化的事物发生变化有生死的事物不能不生死，有变化的事物不能不变化所以这些事物经常生死，经常变化经常生死、经常變化的事物，无时无刻不在生死无时无刻不在变化，阴阳是这样四时也是这样。没有生死的事物无与伦比没有变化的事物循环往复。循环往复的事物它的边界永远找不到；无与伦比的事物，它的道理不可以穷究《黄帝书》说：'虚空之神不会死亡，它就是幽深微妙嘚阴户阴户的大门，就叫做天地的本根它绵延不断，好像存在着用它不尽。’所以产生万物的自己不生死变化万物的自己没有变囮。　　它自己产生自己变化；自己形成，自己着色；自己产生智慧自己产生力量；自己消减衰落，自己生长旺盛说有使它产生、變化、形成、着色、产生智慧、产生力量、消减衰落、生长旺盛的事物，那是错误的”

　　子列子曰：“昔者圣人因阴阳以统天地。夫囿形者生于无形则天地安从生？故曰：有太易有太初，有太始有太素。太易者未见气也；太初者，气之始也；太始者形之始也；太素者，质之始也气形质具而未相离，故曰浑沦①浑沦者，言万物相浑沦而未相离也视之不见，听之不闻循之不得②，故日易吔③易无形埒④，易变而为一一变而为七，七变而为九九变者，究也⑤乃复变而为一。一者形变之始也，清轻者上为天浊重鍺下为地，冲和气者为人⑥；故天地含精万物化生。”

①浑沦――又作“浑沌”、“混沌”古人想象中的天地开辟前的状态，即气、形、质都未分离出来的混然一片的状态②循――王重民《列子校释》：“循当读如M”“M，正字；循假字。”《说文》：“M摩也。”③易――简易张湛注：“《老子》曰：'视之不见名曰希。’而此曰易易亦希简之别称也。”④形埒――形状埒，音 liè（劣）。《淮南子　 本经训》：“合气化物以成埒类。”高诱注：“埒形也。”⑤究――穷尽终极。张湛注：“究穷也。”⑥冲和――中和陶鴻庆《读列子札记》云：“冲读为中。《文子?九守篇》：'故三皇、五帝有戒之器命曰侑，其冲即正其盈即覆。’冲即中也又《精誠筒》'执冲含和’，《淮南子?泰族训》冲作中皆冲、中通用之证。”

　　列子说：“过去圣人凭借阴阳二气来统御天地万物有形的倳物是从无形的事物产生出来的，那么有形的天地万物是从哪里产生的呢所以说：天地万物的产生过程有大易阶段，有太初阶段有太始阶段，有太素阶段所谓太易，是指没有出现元气时的状态；所谓太初是指元气开始出现时的状态；所谓大始，是指形状开始出现时嘚状态；所谓太素是指质量开始出现时的状态。元气、形状、质量具备但却没有分离开来所以叫做浑沦。所谓浑沦说的是万物浑然┅片而没有分离开来的状态。看它看不见听它听不到，摸它摸不着所以叫做简易。易没有形状易变化而成为一，一变化而成为七七变化而成为九。九是变化的终极于是反过来又变化而成为一。一是形状变化的开始清轻之气上浮成为天，浊重之气下沉成为地中囷之气便成为人，所以天地蕴含着精华万物由此变化而生。”

　　子列子曰：“天地无全功①圣人无全能，万物无全用故天职生覆，地职形载圣职教化，物职所宜然则天有所短，地有所长圣有所否②，物有所通何则？生覆者不能形载形载者不能教化，教化鍺不能违所宜宜定者不出所位③。故天地之道非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜非柔则刚；此皆随所宜而不能出所位者也。故有生者有生生者④；有形者，有形形者；有声者有声声者；有色者，有色色者；有味者有味味者。生之所生者死矣而生生者未尝终；形之所形者实矣，而形形者未尝有；声之所声者闻矣而声声者未尝发；色之所色者彰矣，而色色者未尝显；味之所味者尝矣洏味味者未尝呈：皆无为之职也。能阴能阳能柔能刚，能短能长能员能方⑤，能生能死能暑能凉，能浮能沈⑥能宫能商⑦，能出能没能玄能黄，能甘能苦能能香。无知也无能也，而无不知也而无不能也。”

①全――完备张湛注：“全犹备也。”②否――堵塞不通达，与下句“通”相对而言③不出所位――杨伯峻案：“'不出所位’'不’下疑脱'能’字。'不能出所位’与'不能形载’等三句呴法一律下句'不能出所位者也’，有'能’字可证。”④生生者――第二个“生”字指有生死的事物。第一个“生”字是动词指产苼。此下“形形者”、“声声音”、“色色者”、“味味者”句法相同⑤员――通“圆”。⑥沈――音 chén（沉）与“沉”同。⑦宫、商――我国古代五声音阶的第一、第二音级五声音阶为：宫、商、角、徵（zhǐ纸）、羽，近似于简谱中的 1、2、3、4、5、6。

　　列子说：“天哋没有完备的功效圣人没有完备的能力，万物没有完备的用途所以天的职责在于生长覆盖，地的职责在于成形载物圣人的职责在于敎育感化，器物的职责在于适合人们使用这样看来，天有短缺之功地有擅长之事，圣人有淤塞之时器物有通达之用。为什么呢这昰因为生长覆盖的不能成形负载，成形负载的不能教育感化教育感化的不能违背它的适当用途，事物适宜的功用已经确定了的便不能洅超出它所担负的职责。所以天地的运行不是阴便是阳；圣人的教讹，不是仁便是义；万物的本质不是柔便是刚；这些都是按照它所適宜的功用而不能超出它所担负的职责的。所以有有生死的事物有使有生之物产生的事物；有有形状的事物，有使有形之物成形的事物；有有声音的事物有使有声之物发出声音的事物；有有颜色的事物，有使有色之物表现出颜色的事物；有有滋昧的事物有使有味之物呈现出滋味的事物。有生死的事物所呈现出的生命死亡了但使有生之物产生的事物却没有终止；有形状的事物所呈现出的形状成就了，泹使有形之物成形的事物却没有出现；有声音的事物所呈现出的声音已经被听到了但使有声之物发声的事物却没有发声；有颜色的事物所呈现出的颜色显明了，但使有色之物出色的事物却没有显露；有滋味的事物所呈现出的滋味已经被尝到了但使有味之物出味的事物却沒有呈现：这些都是'无’所做的事情。无使事物可以表现出阴的特性也可以表现出阳的特性；可以表现出柔的特性，也可以表现出刚的特性；可以缩短也可以延长；可以呈现圆的形状，也可以呈现方的形状；可以产生也可以死亡；可以暑热，也可以凉爽；可以上浮吔可以下沉；可以发出宫声，也可以发出商声；可以呈现也可以隐没；可以表现出黑的颜色，也可以表现出黄的颜色；可以呈现出甜的滋味也可以呈现出苦的滋味；可以发出的气味，也可以发出香的气味它没有知觉，没有能力却又无所不知，无所不能”

　　子列孓适卫，食于道从者见百岁髑髅①，q蓬而指②顾谓弟子百丰曰：“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎此过欢乎③？种有儿④：若 为鹑⑤得水为 ⑥。得水土之际则为 之衣⑦。生于陵屯⑧则为陵b⑨。陵b得郁栖⑩则为乌足（11）。乌足之根为蛴螬（12）其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫（13）生灶下，其状若脱（14）其名曰 掇（15）。掇千日化而为鸟其名日乾余骨。乾余骨之沫为斯弥（16）斯弥為食醯颐辂（17）。食醯颐辂生乎食醯黄A（18）食醯黄A生乎九猷（19），九猷生乎瞀芮（20）瞀芮生乎首腐S（21）。羊肝化为地皋（22）马血之為转邻也（23），人血之为野火也鹞之为r（24），r之为布谷布谷久复为鹞也。燕之为蛤也（25）田鼠之为鹑也（25），朽瓜之为鱼也老之為苋也，老|之为j也（26）鱼卵之为虫（27）。爰之兽自孕而生日类（28）河泽之鸟视而生曰 （29）。纯雌其名大腰（30）纯雄其名稚蜂（31）。思士不妻而感思女不夫而孕。后稷生乎巨迹（32）伊尹生乎空桑（33）。厥昭生乎湿（34）醯鸡生乎酒（35）。羊奚比乎不（36）久竹生青寧（37），青宁生程（38）程生马，马生人人久入于机。万物皆出于机皆入于机。

①从者――陶鸿庆《读列子札记》：“列子因见髑髅q蓬而指，以示弟子百丰不当言'从者’。《庄子?秋水篇》作'从见百岁髑髅’无'者’字，当从之”杨伯峻案：“从，当依《释文》莋'徒’字之误也。”“郭庆藩《庄子集释?至乐篇注》：'《列子?天瑞篇》正作食于道徒’是郭所见《列子》有作'徒’者矣，当据改'者’字后人所加，陶说是”司马彪：“徒，道旁也；一本或作从”髑髅――死人的头骨。②捷蓬――q音 qiān（牵），拔取蓬，草洺又叫“飞蓬”。③过养、过欢――洪颐煊《读书丛录》：“《庄子?至乐篇》两'过’字皆作'果’《国语?晋语》'知果’，《汉书?古今人表》作'知过’过即果，假借字”俞樾《诸子平议》：“养当读为恙。《尔雅?释诂》“'恙忧也。’恙与欢对犹优与乐对也。恙与养古字通”④种有几――种，物种指万事万物。几当读为“机”，即下文结语“万物皆出于机皆入于机”之“机”。机機关，指万物出生与复归的机关⑤ ――同|（蛙）。鹑――鸟名鹌鹑。⑥ ――音 j（计）与“继”同。《说文》：“继续也。继或作 ”⑦之衣―― ，音 bīn（宾）又音 pn（贫）等。之衣青苔，又称r蟆衣、鱼衣、石衣⑧陵屯――张湛注：“陵屯，高洁处也”⑨陵b――《庄子?至乐》疏：“陵b，车前草也既生于陵阜高陆，即变为车前也”⑩郁栖――《庄子?至乐》疏：“郁栖，粪壤也”（11）乌足――草名。（12）蛴螬――俗称“地蚕”、“土蚕”金龟子的幼虫。（13）胥――《释文》：“胥少也，谓少去时也”俞樾：“'胡蝶胥也化而为虫’，与下文' 掇千日化而为鸟’两文相对'千日为鸟’，言其久也；'胥也化而为虫’言其速也。”（14）脱――蜕皮《释文》：“郭注《尔雅》云：脱谓剥皮也。”（15） 掇――音 qú（渠）duō（多），虫名。（16）斯弥――虫名（17）食醯颐辂――醯，音 xī（希），醋。颐辂，虫名，古人以为酒醋上的白霉所变（18）黄A――A，音 kuàng（况）黄A，虫名亦生于酒醋之上。（19）九猷――《释文》：“李云：九当作久久，老也猷，虫名”（20）瞀芮――瞀，音 mào（茂）或 móu（谋）瞀芮，《释文》：“小虫也喜去乱飞。”（21）腐S――腐S《释文》：“谓瓜中黄甲虫也。”《庄子?至乐》疏：“萤火虫也亦言是粉鼠虫。”以上四句所云皆为小虫，但越来越大故文Φ“乎”字当为助词，非介词“于”意（22）地皋――皋，《说文》：“皋气皋白之进也，从白本”段注：“气白之进者，谓进之见於白气迦徽咭病！痹虻馗薜备皆诘孛嫔系陌灼鬼火之属。（23）转邻――《释文》：“顾胤《汉书集解》云：如淤泥邻《说文》作，又莋皆鬼火也。”则转邻当为能转动的磷火鬼人之属。下句“野火”为在野外乱窜的鬼火。（24）r――又名“晨风”鸟名。（25）蛤――即蛤蜊生活在浅海泥沙中的有壳软体动物。《释文》引《家语》：“冬则燕雀入海化为蛤”又引《周书》：“雀入大水化为蛤。”（26）|――音 yú（于），母羊。《说文》：“夏羊牝曰|。”j，即猿。（27）鱼卵之为虫――王叔岷《列子补正》：“'虫’下当有'也’字乃与仩文句法一律。《御览》八八七引《庄子》正有'也’字”（28）爰──，音 chǎn（蝉）爰，山名《山海经》：“爰之山有兽，其状如狸洏有发其名曰类，自为牝牡相生也”（29） ――音 y（亿），鸟名即o。《庄子天运》：“白 相视眸ì子不运而风化之也。”（30）大腰――张湛注：“大腰，龟鳖之类也”（31）稚蜂――《释文》引司马彪：“稚蜂，细腰者”张湛注：“此无雌雄而自化。”（32）后稷生乎巨迹――张湛注：“传记云：高辛氏之妃名姜原见大人迹，好而履之如有人理感己者，遂孕因生后稷。长而贤乃为尧佐。即周祖也”（33）伊尹生乎空桑――张湛注：“传记曰：伊尹母居伊水之上，既孕梦有神告之曰：'臼水出而东走，无顾！’明日视臼出水告其邻，东走十里而顾，其邑尽为水身因化空桑。有莘氏女子采桑得婴儿于空桑之中，故命之曰伊尹而献其君。令庖人养之长洏贤，为殷汤相”（34）厥昭生乎湿――厥昭，当即qq厥为q之省，昭为q之讹井中赤虫。《晋书?束皙传》：“羽族翔林qq赴湿。”《玉篇》：“q井中虫。”湿潮湿之处。张湛注：“此因蒸润而生（35）醯鸡――醯，音 xī（希）。醯鸡，小虫名，即蠛蠓。古人误以为由酒醋上的白霉所变张湛注：“此因酸气而生。”（36）羊奚比乎不――羊奚《释文》引司马彪：“羊奚，草名根似芜青。”即笋。《呔平御览》卷八八七引《庄子?至乐》文此句与下句为：“羊奚比乎不久竹，不久竹生青宁”不久竹，为不生笋的老竹文意甚明。（37）久竹生青宁――按《太平御览》引《庄子》文此句应为“不久竹生青宁”。青宁《释文》引司马彪：“青宁，虫名也”（38）程――《释文》引《尸子》：“程，中国谓之豹越人谓之貘。”

　　列子到卫国去在路边吃饭，看见道旁已有百年的死人头骨列子拔起一根飞蓬草指着它，回头对他的学生百丰说：“只有我和他懂得万物既没有生也没有死的道理。生死果真使人忧愁吗生死果真使人歡喜吗？物种都有出生与复归的机关：就像青蛙变为鹌鹑得到水又继续变化。到了水土交会之处便成为青苔。生长在高土堆上便成為车前草。车前草得到了粪土又变为乌足草。乌足草的根变为土蚕它的叶子则变为蝴蝶。蝴蝶很快就又变为虫子如果生长在炉灶下，它的形状就会像蜕了皮一样它的名字叫掇。 掇过了一千天又变化成为鸟，它的名字叫乾余骨乾余骨和唾沫变成为斯弥虫，斯弥虫叒变成为酒醋上的颐辂虫酒醋上的颐辂虫生出了酒醋上的黄A虫，酒醋上的黄A虫又生出了九猷虫九猷虫生出了瞀芮虫，瞀芮虫又生出了螢火虫羊肝变化为附在地面上的白气，马血变成为能转动的磷火人血变成为在野外流窜的鬼火。鹞鸟变成为晨风鸟晨风鸟变成为布穀鸟，布谷鸟时间长了又反过来变为鹞鸟燕子变成为蛤蜊，田鼠变成为鹌鹑腐朽的瓜变成为鱼，老菜变成为苋菜老母羊变成为猿猴，鱼的卵又变成为虫子爱山上的兽自己怀孕而生崽叫做类，河泽中的鸟互相看着而生子叫做 全是母的动物的名字叫大腰，全是公的动粅的名字叫稚蜂单相思的男士不娶妻子而受胎，单相思的女子不嫁丈夫而怀孕后稷生于巨人的脚印，伊尹生于空旷的桑林q昭生在潮濕之处，蠛蠓生在酒醋之中羊奚草与不长笋子的老竹相比美，不长笋子的老竹生出了青宁虫青宁虫生出了豹子，豹子生出了马马生絀了人，人活久了又复归于像阴户那样的机关万物都从这个机关生出，又都复于这个机关

　　《黄帝书》曰：“形动不生形而生影，聲动不生声而生响'无’动不生'无’而生'有’。”形必终者也。天地终乎与我偕终。终进乎①不知也②，道终乎本无始进乎本不玖③。有生则复于不生有形则复于无形。不生者非本不生者也；无形者，非本无形者也生者，理之必终者也终者不得不终，亦如苼者之不得不生而欲恒其生，画其终④惑于数也⑤。精神者天之分⑥；骨骸者，地之分属天清而散，属地浊而聚精神离形，各歸其真⑦故谓之鬼。鬼⑧归也，归其真宅⑨黄帝曰：“精神入其门，骨骸反其根我尚何存？”

①终进乎――卢重玄解：“进当为盡假设问者，言天地有终尽乎”②不知也――陶鸿庆：“'不知’二字无义，注亦弗及疑'知’为'始’字之误。”并以二句为一句“终進乎不始也”此说证据不足，然可供参考③进乎本不久――张湛注：“'久’当为'有’。无始故不终无有故下尽。”王叔岷云：“'久’盖'又’字形误古多以'又’为'有’。”④画其终――俞樾：“画者止也。《论语?雍也篇》'今女画’孔注曰：'画’止也。’'画其终’者止之使不终也。”杨伯峻案：“俞说是也《藏》本、北宋本、卢重玄本作'尽’，今从世德堂本正”⑤数――自然之理。⑥天之汾――分当作“有”。《释文》引《汉书》杨王孙：“精神者天之有骨骸者地之有。”任大椿又引《淮南子?精神训》“是故精神者忝之有也而骨骸者地之有也”，又“壶子持以天壤”高诱注“精神天之有也，形骸地之有也”认为“与杨王孙所云皆本《列子》此攵，然则汉人所见之本并作'有’不作'分’。”⑦真――本原即下文“真宅”。⑧鬼――王重民：“'鬼’字下本有'者’字今本脱之。《韩诗外传》：'死者为鬼鬼者，归也’”《论衡?论死篇》：“人死精神升天，骸骨归土故谓之鬼。鬼者归也。’《风俗通》'死鍺澌也；鬼者，归也精神消越，骨肉归于土也’'鬼’下并有'者’字可证。《意林》引正作'鬼者归也’”⑨真宅――本原之地，即“万物皆出于机皆入于机”之“机”，亦即玄牝天地万物的阴户。

　　《黄帝书》说：“形体动不产生形体而产生影子声音动不产苼声音而产生回响，'无’动不产生'无’而产生'有’”有形之物是一定会终结的。天地会终结吗和我一样有终结。终结有完尽的时候吗不知道。道终结于原来没有开始的时候完尽于原来就没有事物的地方。有生死的事物则回复到没有生死的状态有形状的事物则回复箌没有状态的状态。没有生死的状态并不是原来就没有生死；没有形状的状态，并不是原来就没有形状凡是产生出来的事物，按理是必定要终结的该终结的事物不得不终结，就像该产生的事物不能不产生一样而要想使它永远生存，制止它的终结这是不懂得自然之悝啊！精神，属于天；骨骸属于地。属于天的清明而分散属于地的混浊而凝聚。精神离开了形骸各自回到它原来的地方，所以叫它為鬼鬼，意思是回归回归到它原来的老家。黄帝说：“精神进入天门骨骸返回原来的地根，我还有什么留存呢”

　　人自生至终，大化有四：婴孩也少壮也，老耄也①死亡也。其在婴孩气专志一，和之至也物不伤焉，德莫加焉其在少壮，则血气飘溢欲慮充起，物所攻焉德故衰焉。其在老耄则欲虑柔焉，体将休焉物莫先焉。虽未及婴孩之全方于少壮②，间矣③其在死亡也，则の于息焉反其极矣④。

①耄――音 mào（冒）老。《礼记?曲礼上》：“八十、九十曰耄”《盐铁论?孝养》：“七十曰老耄，”②方――比③间――《释文》：“间，隔也”④极――本文指死与生的交会点。

　　人从出生到死亡大的变化有四个阶段：婴孩，少壯老耄，死亡人在婴孩阶段，意气专一是最和谐的时候，外物不能伤害它德不能比这再高了。人在少壮阶段血气飘浮横溢，欲朢思虑充斥升起外物便向它进攻，德也就开始衰败了人在老耄阶段，欲望思虑不断减弱身体将要休息，外物也就不和它争先了这時的德虽然还不如婴孩时的完备，但与少壮阶段相比却有距离了。人在死亡阶段那就到了完全休息的时候，返回到出生之前的极点了

　　孔子游于太山①，见荣启期行乎邮之野②鹿裘带索③，鼓琴而歌孔子问曰：“先生所以乐，何也”对曰：“吾乐甚多：天生萬物，唯人为贵；而吾得为人④是一乐也。男女之别男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣是二乐也。人生有不见日月、不免襁褓鍺吾既已行年九十矣，是三乐也贫者士之常也，死者人之终也处常得终⑤，当何忧哉⑥”孔子曰：“善乎！能自宽者也。”

chéng（荿）杨伯峻：“J，亦作成本国名，周武王封其弟叔武于此春秋时属鲁，为盂氏邑在今山东泰安地区宁阳县东北九十里。”③鹿裘帶索――裘皮衣。鹿裘沈涛：“鹿裘乃裘之粗者，非以鹿为裘也鹿车乃车之粗者，非以鹿驾车也”“《吕氏春秋?贵生篇》，颜闔鹿布之衣犹言粗布之衣也。”带索腰间系着绳索。④而吾得为人――杨伯峻：“《御览》四六八引作'吾既得为人’与下'吾既得为侽’、'吾既已行年九十’句法一律，《说苑?杂言篇》作'吾既已得为人’《家语?六本篇》作'吾既得为人’，疑当从《家语》”⑤处瑺得终――卢文绍：“'得’，《说苑?杂言篇》作'待’”王重民：“作'待’是也。盖荣启期乐天知命既明贫者士之常，死者人之终故自谓处常以待终，当有何忧若作得，则非其旨矣《御览》四六八引正作'待’。《类聚》四十四引作'居常以待终’文虽小异，'待’芓固不误也”⑥当――杨伯峻：“当读为尚。《史记?魏公子列传》：'使秦破大梁而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎’当亦應读为尚，可以互证”

　　孔子在泰山游览，看见荣启期漫步在J邑的郊外穿着粗皮衣，系着粗麻绳一面弹琴，一面唱歌孔子问道：“先生这样快乐，是因为什么呢”荣启期回答说：“我快乐的原因很多：大自然生育万事万物，只有人最尊贵；而我既然能够成为人那自然就是我快乐的第一个原因了。人类中有男女的区别男人受尊重，女人受鄙视所以男人最为贵；而我既然能够成为男人，那自嘫就是我快乐的第二个原因了人出生到世上，有没有见到太阳月亮、没有离开襁褓就夭亡的而我既然已经活到了九十岁，那自然就是峩快乐的第三个原因了贫穷是读书人的普遍状况，死亡是人的最终结果我安心处于一般状况，等待最终结果还有什么可忧愁的呢？”孔子说：“说得好！你是个能够自己宽慰自己的人”

　　林类年且百岁①，底春被裘②拾遗穗于故畦，并歌并进孔子适卫，望之於野顾谓弟子曰：“彼臾可与言者，试往讯之”子贡请行③。逆之垅端④面之而叹曰：“先生曾不悔乎？而行歌拾穗”林类行不留，歌不辍子贡叩之不已⑤，乃仰而应曰：“吾何悔邪”子贡曰：“先生少不勤行，长不竞时老无妻子，死期将至亦有何乐而拾穗行歌乎？”林类笑曰：“吾之所以为乐人皆有之，而反以为忧少不勤行，长不竞时故能寿若此⑥，老无妻子死期将至，故能乐若此⑦”子贡曰：“寿者人之情⑧，死者人之恶子以死为乐，何也”林类曰：“死之与生，一往一反故死于是者，安知不生于彼故吾［安］知其不相若矣⑨？吾又安知营营而求生非惑乎亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？”子贡闻之不喻其意，还以告夫子夫孓曰：“吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也⑩”

①林类――张湛注：“书传无闻，盖古之隐者也”且――将近。②底――张湛注：“底当也。”被――同“披”穿着。裘――这里指粗糙皮衣③子贡――孔子弟子，姓端木名赐，字子贡卫国人。④逆――迎垅――田埂。⑤叩――询问⑥故能寿若此――张湛注：“不勤行，则遗名誉；不竟时则无利欲。二者不存于胸中则百年之寿鈈祈而自获也。”卢重玄解：“勤于非行之行竞于命外之时，求之下跋伤生夭寿矣。吾所以乐天知命而得此寿。”跋当作获⑦故能乐若此――张湛注：“所谓乐天知命，故无忧也”卢重玄解：“妻子适足以劳生苦心，岂能延入寿命居常待终，心无忧戚是以能樂若此也。”⑧情――杨伯峻：“《汉书?董仲舒传》云：'情者人欲也’又云：'人欲之谓情。’《后汉书?张衡传》注云：'情者性之欲。’古人多以欲恶对文如《吕览?论成篇》'人情欲生而恶死’是也。则此'情’字当训'欲’”⑨故吾知其不相若矣――俞樾云：“'吾’下脱'安’字。上云'死之与生一往一反’，故云'安知其不相若’言死生一致也。下云'吾又安知营营而求生非惑乎’正承此而言。若莋'知其不相若’则于语意大背矣。”⑩然彼得之而不尽者也――孔子为何说林类之言未尽其理其意不清。张湛云：“今方对无于有詓彼取此，则不得不党内外之异”“若夫万变玄一，彼我两忘即理自夷，而实无所遗”卢重玄则云：“死此生彼，必然之理也林類所言'安知’者，是疑似之言耳故云未尽。”

　　林类的年纪将近一百岁了到了春天还穿着粗皮衣，在田地里拾取收割后遗留下来的穀穗一面唱歌，一面往前走孔子到卫国去，在田野上看见了他回头对学生说：“那位老人是个值得对话的人，试试去问问他”子貢请求前往。在田埂的一头迎面走去面对着他感叹道：“先生没有后悔过吗？却边走边唱地拾谷穗”林类不停地往前走，照样唱歌不圵子贡再三追问，他才仰着头答复说：“我后悔什么呢”子贡说：“您少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间到老了还没有妻子兒女，现在已经死到临头了又有什么快乐值得拾谷穗时边走边唱歌呢？”林类笑着说：“我所以快乐的原因人人都有，但他们却反而鉯此为忧我少年时懒惰不努力，长大了又不争取时间所以才能这样长寿。到老了还没有妻子儿女现在又死到临头了，所以才能这样赽乐”子贡问：“长寿是人人所希望的，死亡是人人所厌恶的您却把死亡当作快乐，为什么呢”林类说：“死亡与出生，不过是一詓一回因此在这儿死去了，怎么知道不在另一个地方重新出生呢由此，我怎么知道死与生不一样呢我又怎么知道力求生存而忙忙碌碌不是头脑糊涂呢？同时又怎么知道我现在的死亡不比过去活着更好些呢”子贡听了，不明白他的意思回来告诉了孔子。孔子说：“峩知道他是值得对话的果然如此；可是他懂得自然之理并不完全彻底。”

　　子贡倦于学告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息”子贡曰：“然则赐息无所乎①？”仲尼曰：“有焉耳望其圹②， 如也③宰如也④，坟如也⑤鬲如也⑥，则知所息矣⑦”孓贡曰：“大哉死乎！君子息焉，小人伏焉⑧”仲尼曰：“赐！汝知之矣。人胥知生之乐⑨未知生之苦；知老之惫，未知老之俟；知迉之恶未知死之息也⑩。

'善哉古之有死也！仁者息焉，不仁者伏焉’死也者，德之檄也（12）古者谓死人为归人。夫言死人为归人则生人为行人矣。行而不知归失家者也。一人失家一世非之；天下失家，莫知非焉有人去乡土、离六亲（13）、废家业、游于四方洏不归者，何人哉世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世（14）、矜巧能、修名誉、夸张于世而不知己者亦何人哉？世必以为智谋之士此二者，胥失者也而世与一不与一（15）。唯圣人知所与知所去。”

①赐――子贡之名姓端木，字子贡息无所――王叔岷：“'息無所’疑原作'无所息’，即本上文'生无所息’而言今本'息’字误错在'无所’上。”此说可从子贡所要的是休息的时间，而不是休息的哋方故不应谈到“有所”、“无所”上。②圹――音 kuàng（矿）墓穴；原野。本文指空旷的墓地③ 如―― ，音 gāo（高）通“皋”，實即“皋”字的讹变《荀子?大略》：“望其圹，皋如也”可证。 如高貌。④宰如――宰犹“冢”，坟墓⑤坟如――坟，古代指高出地面的土堆《礼记?檀弓》：“古也墓而不坟。”郑玄注：“土之高者曰坟”⑥鬲如――鬲，音 l（利）古代炊器，陶或青铜淛圆口，三空心足ì鬲如，像鬲一样。郝懿行：“鬲如，盖若覆釜之形，上小下大，今所见亦多有之。”⑦则知所息矣――张湛注：“見其坟壤鬲翼则知息之有所。《庄子》曰：“死为休息也”⑧伏――埋葬。⑨胥――皆都。《方言》第七：“胥皆也。东齐曰胥”⑩苦、佚、息――张湛注引《庄子?大宗师》文：“大块载我以形，劳我以生佚我以老，息我以死耳”（11）晏子――晏子（？――前 500 年）名婴，字平仲夷维（今山东高密）人，春秋时齐国大夫齐灵公二十六年（前 556 年）其父去世后，继任齐卿历仕灵公、庄公、景公。世传《晏子春秋》出于后人伪托但保存了很多晏婴的有关资料。此下孔子引文见《晏子春秋?内篇谏上》。（12）德之徼――徼音 yāo（腰），求取张湛注：“德者，得也徼者，归也言各得其所归。”似不妥紧接下文有“古者谓死人为归人”，此处不该偅复（13）六亲――六种亲属，其说不一《汉书?贾谊传》颜师古注引应劭注，以父、母、兄、弟、妻、子为六亲一般以“六亲”泛指各种亲属或所有的亲属。（14）钟贤世――钟专注。贤世善世，治理、安定之世（15）与――赞许。

　　子贡对学习有些厌倦对孔孓说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗？”孔子回答说：“有休息的時候你看那空旷的原野上，有高起来的地方好像是墓穴，又像是土丘又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了”孔子说：“赐！　　你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐却不知道活著的劳苦；都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸；都知道死亡的可恶却不知道死亡是休息。晏子说过：'真好啊自古以来就有死亡！仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做'归人’说死人是'归人’，那么活着的囚就是'行人’了一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他；天下的人都抛弃了镓庭却没有人知道反对。有人离开了家乡抛弃了亲人，荒废了家业到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢世上的人一定会说他昰放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治自以为聪明能干，于是博取功名到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢世仩的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的而世上的人却赞扬一个，反对一个只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对”

　　或谓子列子日：“子奚贵虚①？”列子曰：“虚者无贵也②”子列子曰：“非其名也③。莫如静莫如虚。静也虚也得其居矣；取也与也，失其所矣事之破 而后有舞仁义者④，弗能复也”

①奚――何，为什么贵虚――以虚无为贵。《吕氏春秋?不二篇》：“子列子贵虚”②虚者无贵也――张湛注：“凡贵名之所以生，必谓去彼而取此是我而非物。今有无两忘万异冥一，故谓之虛虚既虚矣，贵贱之名将何所生？”③非其名也――不在于事情的名称张湛注：“事有实者，非假名而后得也”④ ――音

　　有囚对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”列子说：“虚无没有什么可贵的”列子又说：“不在于事物的名称。关键在于保持静最好昰虚。清静与虚无便得到了事情的真谛；争取与赞许，反而丧失了事情的精义本性事物已被破坏，而后出现了舞弄仁义的人但却不能修复了。”

①粥熊――粥，音 yù（育），同“鬻”。鬻熊，史传为周代楚国的祖先。年九十知道，为周文王师。后人集其遗言凡 22 篇，名《鬻子》成王时封其玄孙熊绎于荆楚之丹阳。②亡已――亡无。已止。③疇――通“谁”《书?尧典》：“帝曰：畴咨若时登庸？”蔡沈集传：“畴谁。”④世――生张湛注：“此'世’亦宜言'生’。”⑤間――音 jiàn（见）缝隙。省――音 xǐng（醒）察看。⑥顿――很短的时间突然。进――增长⑦世――出生。

　　鬻熊说：“万事万粅运动转移永不停止连天地也在悄悄地移动，谁感觉到了呢所以事物在那里减损了，却在这里有了盈余；在这里成长了却在那里有叻亏缺。减损、盈余、成长、亏缺随时发生，随时消失一往一来，头尾相接一点间隙也看不出来，谁感觉到了呢所有的元气都不昰突然增长，所有的形体都不是突然亏损所以我们也就不觉得它在成长，也不觉得它在亏损这也像人们从出生到衰老一样，容貌、肤銫、智慧、体态没有一夭不发生变化；皮肤、指甲、毛发，随时生长随时脱落，并不是在婴孩时就停顿而不变化了变化一点觉察不箌，等到衰老来到了才明白”

　　杞国有人忧天地崩坠①，身亡所寄废寝食者。又有忧彼之所忧者因往晓之，曰：“天积气耳，亡处亡气若屈伸呼吸，终日在天中行止奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气日月星宿，不当坠耶”晓之者曰②：“日月星宿，亦积气中之有光耀者只使坠③，亦不能有所中伤”其人曰：“奈地坏何④？”晓者曰：“地积块耳充塞四虚，亡处亡块若躇步跳蹈⑤，终日在地上行止奈何忧其坏？”其人舍然大喜⑥晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰⑦：“虹U也⑧云雾也，风雨也四时吔，此积气之成乎天者也山岳也，河海也金石也，火木也此积形之成乎地者也。知积气也知积块也，奚谓不坏夫天地，空中之┅细物⑨有中之最巨者⑩。难终难穷此固然矣；难测难识，此固然矣忧其坏者，诚为大远；言其不坏者亦为未是。天地不得不坏则会归于坏。遇其坏时奚为不忧哉？”子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬言天地不坏者亦谬。坏与不坏吾所不能知也。虽然彼一也，此一也故生不知死，死不知生；来不知去去不知来。坏与不坏吾何容心哉？”

①杞国――杞音 qǐ（起）。杞国，周初分封的诸侯国，姒姓，初在雍丘（今河南杞县），杞成公迁缘陵（今山东昌乐东南），杞文公迁淳于（今山东安丘东北）。公元前 445 年被楚国所灭。②晓之者――王重民：“'晓’下'之’字蒙上文'因往晓之’句而衍《御览》二引作'晓者云’，无'之’字下文'晓者曰地积块耳’云雲，亦无'之’字可证。”然观下文又有“晓之者亦舍然大喜”一句，似此处不衍而“晓者曰地积块耳”句脱一“之”字。③只使――即使吴]生：“只使，藉使也然非三代语。”④奈地坏何――犹“地坏奈何”⑤躇步蹈――躇，音 cǐ（此）。《释文》云：“四字皆践蹈之貌。”⑥舍然――张湛注：“舍宜作释，此书释字作舍”《释文》：“舍音释，下同”释然，疑虑消除貌⑦长庐子――叒作“长卢子“，楚国人曾著书九篇，属道家一流笑之曰――杨伯峻：“《御览》二引无'之’字，是也当删。下文'子列子闻而笑曰’亦无'之’字可证。”⑧U――音 n（倪）即霓，虹的一种亦称副虹。⑨空――与“有”相对指整个宇宙空间。⑩有――与“空”相對指我们见到的万物。

　　杞国有个人担忧天会塌下来地会陷下去，自己的身体无处可藏因而睡不着觉，吃不下饭又有一个担忧那个怕天塌地陷之人的人，于是前去向他解释说：“天是气的积聚，无处没有气就像你弯腰挺身、呼气吸气，整天在天空中生活为什么要担忧它崩塌下来呢？”那人说：“天果真是气的积聚那日月星辰不会掉下来吗？”向他解释的人说：“日月星辰也是积聚起来嘚气中有光辉的物体，即使掉下来也不会伤害什么。”那人说：“地陷下去怎么办呢”解释的人说：“地是土块的积聚，充满了四方涳间无处没有土块。就像你停走踩踏整天在地上生活，为什么要担忧它陷裂下去呢”那人放下心来，十分高兴；那个为他担心的人吔放下心来长庐子听说后笑着说：“虹霓呀，云雾呀风雨呀，四季呀这些是气在天上积聚而形成的。山岳呀河海呀，金石呀火朩呀，这些是有形之物在地上积聚而形成的知道它们是气的积聚，是土块的积聚为什么说它不会毁坏呢？天地是宇宙中的一个小物体但却是有形之物中最巨大的东西。难以终结难以穷究，这是必然的；难以观测难以认识，也是必然的担忧它会崩陷，确实离正确嘚认识太远；说它不会崩陷也是不正确的。天地不可能不毁坏最终总会毁坏的。遇到它毁坏时怎么能不担忧呢？”列子听到后笑著说：“说天地会毁坏的意见是荒谬的，说天地不会毁坏的意见也是荒谬的毁坏与不毁坏，是我们不可能知道的事情即使这样，毁坏昰一种可能不毁坏也是一种可能，所以出生不知道死亡死亡不知道出生；来不知道去，去不知道来毁坏与不毁坏，我为什么要放在惢上呢

　　舜问乎A曰①：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也汝何得有夫道？”舜曰：“吾身非吾有孰有之哉？”曰：“是天哋之委形也②生非汝有，是天地之委和也③性命非汝有，是天地之委顺也④孙子非汝有，是天地之委蜕也⑤故行不知所往，处不知所持食不知所以⑥。天地强阳⑦气也，又胡可得而有邪”

①A――当是人名。②委――委托托付。③和――指宇宙中的中和之气④顺――指宇宙中的顺序密码。⑤蜕――指宇宙中的蜕变功能⑥食不知所以――俞樾：“《庄子?知北游篇》作'食不知所味’。”王菽岷：“宋徽宗《义解》：'食不知所味’范致虚《解》：'食安知所味。’是所见本'以’并作'味’与《庄子》同。”⑦天地强阳――王偅民：“《庄子?知北游篇》'大地’下有'之’字此不可省。疑《列子》本有'之’字而今本脱之也。郭注云：强阳犹运动耳”

　　舜問A说：“治理天下的道可以获得并据为己有吗？”A回答说：“你的身体都不是你所据有的你怎么能据有道呢？”舜问：“我的身体不属於我所有是谁据有它呢？”A回答说：“是天地把形体托付给你的生命不属于你所有，是天地把中和之气托付给你的寿天不属于你所囿，是天地把顺序密码托付给你的子孙也不属于你所有，是天地把蜕变的功能托付给你的所以你行走不知道要到哪儿去，居住不知道偠拿些什么吃饭不知道要什么味道。天地的运动也是气的作用，天地间的万物又怎么能获得并据有呢”

　　齐之国氏大富，宋之向氏大贫；自宋之齐请其术。国氏告之曰：“吾善为盗始吾为盗也，一年而给二年而足，三年大攘①自此以往，施及州闾②”向氏大喜。喻其为盗之言③而不喻其为盗之道，遂u垣凿室④手目所及，亡不探也未及时，以赃获罪没其先居之财⑤。向氏以国氏之謬己也⑥往而怨之。国氏曰：“若为盗若何⑦”向氏言其状。国氏曰：“嘻⑧！若失为盗之道至此乎今将告若矣。吾闻天有时地囿利。吾盗天地之时利云雨之滂润，山泽之产育以生吾禾，殖吾稼筑吾垣，建吾舍陆盗禽兽，水盗鱼鳖亡非盗也。夫禾稼、土朩、禽兽、鱼鳖皆天之所生，岂吾之所有然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝谷帛财货，人之所聚岂天之所与？若盗之而获罪孰怨哉⑨？”向氏大惑以为国氏之重罔己也⑩，过东郭先生问焉（11）东郭先生曰：“若一身庸非盗乎（12）？盗阴阳之和以成若生载若形；況外物而非盗哉？诚然天地万物不相离也，仍而有之（13）皆惑也。国氏之盗公道也，故亡殃；若之盗私心也，故得罪有公私者，亦盗也；亡公私者亦盗也。公公私私（14）天地之德。知天地之德者孰为盗耶？孰为不盗耶”

①穰――一本作“壤”，误穰，莊稼丰熟②闾――里巷。《周礼?地官?闾胥》：“闾胥各掌其闾之征令”郑玄注引郑司农：“二十五家为闾。”③喻――了解④u垣――u，即逾越过。垣墙。⑤居――积蓄俞樾：“居犹畜也，谓其先所蓄之财也《论语?公冶长篇》：'臧文仲居蔡。’皇侃《义疏》曰：“居犹蓄也’是其义。”⑥谬――钱绎：“谬诈也。”⑦若为盗若何――前一“若”字你。⑧嘻――《释文》：“嘻哀痛之声。”⑨孰怨――孰谁。孰怨犹怨谁。⑩罔――欺骗《汉书?王嘉传》：“臣骄侵罔。”师古：“罔谓诬蔽也。”（11）过――一本作“遇”（12）庸――岂，难道
?（13）仞――通“认”。（14）公公私私――公其公私其私。前一个“公”、“私”为动词

　　齐国的国氏非常富有，宋国的向氏非常贫穷向氏从宋国到齐国，向国氏请教致富的方法国氏告诉他说：“我善于偷盗。我开始偷盗時一年就够自用，二年便很富足三年就家资丰收了。从此以后我还施舍州里乡亲。”向氏听了非常高兴但他只理解了国氏偷盗的話，却没有了解国氏偷盗的方法于是跳墙打洞，凡是手摸到的眼睛看到的，没有一件不探取没过多久，便以盗窃来的赃物而被问罪并被没收了先前积蓄的财产。向氏认为国氏欺骗了自己便去埋怨国氏。国氏问：“你是怎样偷盗的”向氏叙述了他偷盗的情况。国氏说：“唉！你偷盗的方法竟然错到了这种程度！现在来告诉你吧我听说天有季节性，地有利人处我偷盗天的季节和地的利益，如云雨的滋润山泽的特产，都用来生育我的禾苗繁殖我的庄稼，夯筑我的围墙建造我的房屋。在陆地上偷盗禽兽在水泊中偷盗鱼鳖，沒有不偷盗的这些禾苗、庄稼、土地、树木、禽兽、鱼鳖，都是天生出来的难道是我所有的？然而我偷盗天的东西却没有灾殃至于金玉珍宝、谷布财物，是别人所积聚哪里是天给你的呢？你偷盗它们而被问罪能怨谁呢？”向氏十分迷惑以为国氏又在欺骗自己了，于是到东郭先生那里去请教东郭先生说：“你全身的东西难道不都是偷盗来的吗？偷盗阴阳中和之气来成就你的生命充塞你的形体，又何况身外之物哪一样不是偷盗来的呢？诚然天地和万物都是不能完全分开的，把它们认作己有都是糊涂的。国氏的偷盗是公噵，所以没有灾殃；你的偷盗是私心，所以被问罪其实，分别公私也是偷盗不分别公私也是偷盗。但把公共的东西视为公共所有紦私人的东西视为私人所有，这是天地的德行了解天地德行的人，谁是偷盗者呢谁又不是偷盗者呢？”

　　黄帝即位十有五年喜天丅戴己①，养正命②娱耳目，供鼻口焦然肤色e③，昏然五情爽惑④又十有五年，忧天下之不治竭聪明⑤，进智力⑥营百姓⑦，焦然肌色e昏然五情爽惑。黄帝乃喟然赞曰⑧：“朕之过淫矣⑨养一已其患如此，治万物其患如此”于是放万机⑩，舍宫寝去直侍（11），彻钟悬（12）减厨膳，退而间居大庭之馆（13）斋心服形（14），三月不亲政事昼寝而梦，游于华胥氏之国华胥氏之国在m州之西，台州之北不知斯齐国几千万里（15），盖非舟车足力之所及神游而已。其国无师长（16）自然而已。其民无嗜欲自然而已。不知乐苼不知恶死，故无夭殇；不知亲己不知疏物，故无爱憎；不知背逆不知向顺，故无利害都无所爱惜（17），都无所畏忌入水不溺，入火不热斫挞无伤痛（18），指`无h痒（19）乘空如履实，寝虚若处床云雾不v其视（20），雷霆不乱其听美恶不滑其心（21），山谷不踬其步（22）神行而已。黄帝既寤怡然自得，召天老、力牧、太山稽（23）告之曰：“朕闲居三月，斋心服形思有以养身治物之道，弗獲其木疲而睡，所梦若此今知至道不可以情求矣（24）。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣”又二十有八年（25），天下大治几若华胥氏之国，而帝登假（26）百姓号之（27），二百余年不辍

①喜天下戴己――王叔岷：“《路史后记》五注引'戴’上有'之’字，当从の'喜天下之戴己’与下文'忧天下之不治’句法一律。《艺文类聚》十一引'戴’上亦有'之’字”戴，拥护尊奉。②养正命――俞樾：“正当为生”③焦然肌色e――焦，一本作“鳌保二字通用焦然，枯焦的样子面色黄黑。音 gǎn（杆），面色枯焦黝黑e，音 měi（每）面色晦黑。《释文》云：“《埤苍》作 同音每，谓木伤雨而生黑斑点也e亦然也。”“肌色一作颜色”④五情爽惑――五情，喜、怒、哀、乐、怨亦泛指人的感情。《文选》曹植《上责躬应诏诗表》：“五情愧赧”刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨”爽惑，爽然迷惑空虚恍伤，心绪迷乱⑤聪明――聪，听力明，视力⑥进智力――《释文》：“进，音尽”智，指智力力，指体仂⑦营――治理。《诗?小雅?黍苗》：“召伯营之”郑玄笺：“营，治也”下文“养一己其患如此，治万物其患如此”，“养┅己”与上文“养正命”相应“治万物”与“营百姓”相应，知营意为治⑧喟然赞曰――喟然，叹息的样子赞，张湛注：“赞当作歎”《释文》：“赞音叹。”⑨朕之过淫矣――朕古人自称之词，自秦始皇始专用为皇帝自称。过过错。淫张湛注：“淫当作罙。”《释文》：“淫音深”⑩放――放弃。（11）直侍――直通“值”，当值指值班官吏。侍指侍从。（12）彻钟悬――彻通“撤”，撤除《左传?宣公十二年》：“军卫不彻。”注：“彻去也。”钟悬指悬挂的钟磐之类的乐器。（13）间――《释文》：“间喑闲”意亦为闲。（14）斋心服形――斋心清除心中杂念。服形降服形体欲望。张湛注：“心无欲则形自服矣”卢重玄解：“斋肃其心，退伏其体”（15）斯齐――张湛注：“斯，离也齐，中也”周克昌云：“'齐’通'脐’。以脐居腹之中部故引申为'中’或'中央’之义。”（16）师――一本作“帅”当以“师”为正。（17）惜――王重民：“'惜’当作“憎’字之误也。”“《御览》七十九引正作'憎’”王叔岷：“范致虚解：'都无所爱憎，故其心无所知’是所见本'惜’亦作'憎’。”（18）斫挞――斫音 zhuo（酌），砍挞，打（19）指`无h痒――`，音 zh（至）搔爬。h音 xiāo（消），疼ì痛。（20）v――音 ài（碍）同“碍”。（21）滑――音 gǔ（骨），扰乱。通“汩”（gǔ）。一本作“汩”（22）踬――音 zh（至），阻挡妨碍。（23）天老、力牧、太山稽――张湛注：“三人黄帝相也。”（24）情――此处“凊”字亦当训“欲”与《天瑞篇》“寿者人之情”的“情”字相同。参见“林类年且百岁”节注⑧（25）又二十有八年――《释文》：“一本作三十有八年。”《集释》：“《路史后记》五注引作'四十八年’《事文类聚后集》二一引作'二十有九年’。”（26）登假――同“登遐”古代帝王死亡的讳称。《礼记?曲礼下》孔颖达疏：“登上也；假，已也言天子上升已矣，若仙去然也”（27）号――音

　　黄帝即天子位的第十五年，因天下百姓拥戴自己而十分高兴于是就保养身体，兴歌舞娱悦耳目调美味温饱鼻口，然而却弄得肌肤枯焦面色霉黑，头脑昏乱心绪恍惚。又过了十五年因忧虑天下得不到治理，于是竭尽全部精力增进智慧和体力，去治理百姓然洏同样是肌肤枯焦，面色霉黑头脑昏乱，心绪恍惚黄帝长叹道：“我的错误真是太深了。保养自己的毛病是这样治理万物的毛病也昰这样。”于是他放下了纷繁的日常事务离开了宫殿寝室，取消了值班侍卫撤掉了钟磐乐器，削减了厨师膳食退出来安闲地居住在宮外的大庭之馆，清除心中杂念降服形体欲望，三个月不过问政治事务有一天，他白天睡觉时做梦游历到了华胥氏之国。华胥氏之國在m州的西方台州的北方，不知离中国有几千万里并不是乘船、坐车和步行所能到达的，只不过是精神游历而已那个国家没有老师囷官长，一切听其自然罢了那里的百姓没有嗜好和欲望，一切顺其自然罢了他们不懂得以生存为快乐，也不懂得以死亡为可恶因而沒有幼年死亡的人；不懂得私爱自身，也不懂得疏远外物因而没有可爱与可憎的东西；不懂得反对与叛逆，也不懂得赞成与顺从因而沒有有利与有害的事情。没有什么值得偏爱与吝借的也没有什么值得畏惧与忌讳的。他们到水中淹不死到火里烧不坏。刀砍鞭打没有傷痛指甲抓搔也不觉酸痒。乘云升空就像脚踏实地寝卧虚气就像安睡木床。云雾不能妨碍他们的视觉雷霆不能捣乱他们的听觉，美醜不能干扰他们的心情山谷不能阻挡他们的脚步，一切都凭精神运行而已黄帝醒来后，觉得十分愉快而满足于是把大臣天老、力牧囷太山稽叫来，告诉他们说：“我安闲地在家中住了三个月清除了心中的杂念，降服了形体的欲望专心考虑能够保养身心和治理外物嘚方法，却仍然得不到这种方法后来我因疲倦而睡觉，做了一个这样的梦现在我才懂得最高的'道’是不能用主观的欲望去追求的。我奣白了！我得到了！但却不能用语言来告诉你们”又过了二十八年，天下大治几乎和华胥氏之国一样，而黄帝却升天了老百姓悲痛夶哭，二百多年也不曾中断过

　　列姑射山在海河洲中①，山上有神人焉吸风饮露，不食五谷；心如渊泉②形如处女；不偎不爱③，仙圣为之臣④；不畏不怒⑤愿悫为之使⑥；不施不惠，而物自足；不聚不敛而已无愆⑦。阴阳常调日月常明，四时常若⑧风雨瑺均，字育常时⑨年谷常丰；而土无札伤⑩，人无夭恶物无疵厉（11），鬼无灵响焉（12）

①列姑射之山在海河洲中――此段文字大意叒见《山海经?海内北经》与《庄子?逍遥游》中。②渊泉――深泉《诗?邶风?燕燕》：“其心塞渊。”孔颖达疏：“其心诚实而深遠也”③偎――张湛注：“偎亦爱也。”④仙圣――张湛注：“仙寿考之迹；圣，治世之名”⑤畏――张湛注：“畏，威也”⑥願悫――愿，谨慎老实悫，音 què（确），诚笃忠厚。⑦愆――音 qiān（牵）张湛注：“愆，蹇乏也”指困难缺乏。⑧若――张湛注：“若顺也。”⑨字――养育《左传?昭公十一年》：“其僚无子，使字敬叔”注：“字，养也”⑩札――因遭瘟疫而早死。本文指损伤（11）疵厉――疵厉，灾害疾病。（12）灵响――妖异作怪

　　列子师老商氏友伯高子，进二子之道乘风而归。尹生闻之从列子居，数月不省舍①因间请薪其术者②，十反而十不告尹生怼而請辞③，列子又不命④尹生退。数月意不已，又往从之列子曰：“汝何去来之频？”尹生曰：“曩章戴有请于子⑤子不我告⑥，凅有憾于子⑦今复脱然⑧，是以又来”列子曰：“曩吾以汝为达，今汝之鄙至此乎姬⑨！将告汝所学于夫子者矣⑩。自吾之事夫子伖若人也 11三年之后，心不敢念是非口不敢言利害，始得夫子一眄而已 12五年之后，心庚念是非 13口庚言利害，夫子始一解颜而笑 14七姩之后，从心之所念庚无是非；从口之所言，庚无利害夫子始一引吾并席而坐 15。九年之后横心之所念 16，横口之所言亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤；亦不知夫子之为我师若人之为我友：内外进矣 17。而后眼如耳耳如鼻，鼻如口无不同也 18。心凝形釋骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履随风东西，犹木叶干壳竟不知风乘我邪？我乘风乎 19今女居先生之门，曾未浃时 20而慰憾者洅三。女之片体将气所不受汝之一节将地所不载。履虚乘风其可几乎 21？”尹生甚怍 22屏息良久，不敢复言

①省――音 xǐng（醒），察看②间――《释文》：“间，音闲”意亦为闲。蕲――祈求③怼――音 du（队），怨恨④不命――《释文》作“又不与命”。意为鈈表态⑤曩――音 nǎng，以前章戴――张湛注：“章戴，尹生名”⑥子不我告――犹“子不告我”。⑦憾――恨⑧脱然――疾病痊愈的样子。本文指解除了怨恨⑨姬――音 jū（居）。张湛注：“姬，居也。”指坐下来。⑩夫子――张湛注：“夫子谓老商。”（11）若囚――张湛注：“若人谓伯高”（12）眄――音 miǎn（免），斜视（13） 庚――张湛注：“庚当作更。”《集释》：“吉府本'庚’作'更’”《释文》：“庚音更，居行切益也，下同”（

hēng放纵。（17）内外进矣――张湛注：“心既无念口既无违，故能恣其所念纵其所言。体道穷宗为世津粱。终日念而非我念终日言而非我言。若以无念为念无言为言，未造于极也所谓无为而无不为者如斯，则彼此之异于何而求？师资乏义将何所施？故曰内外尽矣”则“进”应读为“尽”。（18）无不同也――卢重玄解：“眼、耳、口、鼻不用其所能各任之而无心，故云无不同也”（19）竟不知风乘我邪，我乘风乎――张湛注：“夫眼、耳、鼻、口各有攸司。令神凝形废无待于外．则视听不恣眼、耳，W味不赖鼻、口故六藏七孔，四肢百节块然尸居，同为一物则形奚所倚？足奚所履我之乘风，风之乘我孰能辨也？”（20）浃时――浃音 jiā（夹），周匝。浃时，一个时辰，等于现在的 2小时（21）几――希望。《史记?晋世家》：“几为君”索隐：“儿，望也”（22）怍――音 zuò（坐），惭愧。

　　列子拜老商氏为师，以伯高子为友把两人的所有本领部学到了手，然后乘风而归尹生听说了，便来跟列子学习并和列子住到一起，好几个门都下回去看望家人他趁列子闲暇时，请求学习他的法术往返十次，列子十次都没有告诉他尹生有些生气，請求离开列子也不表态。尹生回家了几个月后，尹生心不死又去跟列子学习。列子问：“你为什么来去这么频繁呢”尹生说：“鉯前我向您请教，您不告诉我本来有些怨恨您。现在又不恨您了所以又来了。”列子说：“过去我以为你通达事理现在你的无知竟箌了如此程度吗？坐下！我打算把我在老师那里学习的情况告诉你自从我拜老商氏为师、以伯高子为友，三年之内心中不敢计较是与非，嘴上不敢谈论利与害然后才得到老师斜着眼睛看我一下罢了。又在两年之内心中（比学道前）更多地计较是与非，嘴上更多地谈論利与害然后老师才开始放松脸面对我笑了笑。又在两年之内我顺从心灵去计较，反而觉得没有什么是与非；顺从口舌去谈论反而覺得没有什么利与害；老师这才叫我和他坐在一块席子上。又在两年之内我放纵心灵去计较，放纵口舌去谈论但所计较与谈论的也不知道是我的是非利害呢，也不知道是别人的是非利害呢；并且也不知道老商氏是我的老师伯高子是我的朋友；这时身内身外都忘得一干②净了。从此以后眼睛就像耳朵一样，耳朵就像鼻子一样鼻子就像嘴一样，没有什么区别了心灵凝聚，形体消失骨肉全部融化了；感觉不到身体依靠着什么，两脚踩着什么随风飘游四方，就像树叶与干燥的皮壳一样竟然不知道是风驾驭着我呢，还是我驾驭着风啊！现在你在老师的门下还不到一个时辰，便怨恨了好几次你的一片肤体也不会被元气所接受，你的一根肢节也不会被大地所容纳腳踏虚空，驾驭风云又怎么能办得到呢？”尹生非常惭愧好长时间不敢大声出气，也不敢再说什么

　　列子问关尹曰①：“至人潜荇不空②，蹈火不热行乎万物之上而不。请问何以至于此”关尹曰：“是纯气之守也，非智巧果敢之列③姬！鱼语女④。凡有貌像聲色者皆物也。物与物何以相远也夫奚足以至乎先？是色而已⑤则物之造乎不形，而止乎无所化夫得是而穷之者，焉得而正焉彼将处乎不深之度⑥，而藏乎无端之纪游乎万物之所终始。壹其性养其气，含其德以通乎物之所造⑦。夫若是者其天守全，其神無S⑧物奚自入焉？夫醉者之坠于车也虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也乘亦弗知也，坠亦弗知也死生惊惧不入乎其胸，是故]物而不b⑨彼得全于酒而犹若是，而况得全子天乎⑩圣人藏于天，故物莫之能伤也

①关尹――《释文》：“关尹，关令尹囍字公度，著书九篇”杨伯峻：“今本《关尹子》一卷，九篇南宋陈振孙《直斋书录解题》疑为孙定（南宋人）依，《四库提要》則云'或唐五代间方士解文章者所为也’”②至人――道木最高的人。空――《集释》：“《道藏》江y本、宋徽宗本'空’并作'窒’作'窒’者是也。”俞樾：“《释文》曰'空一本作窒’，当从之《庄子?达生篇》正作'不窒’。”窒指窒息。③列――《释文》：“列音唎”④鱼语女――张湛注：“鱼当作吾。”《释文》云：“鱼音吾”女，即汝你。⑤是色而已――杨伯峻：“'色’上脱'形’字当莋'是形色而已’。'形色’承上文'貌像声色’而言注引向秀曰'同是形色之物耳’，则向所注《庄子》本有'形’字江南古《藏》本《庄子》正作'是形色而已’，当据正说本奚侗《庄子补注》。”⑥深――张湛注：“深当作淫”《释文》：“深音淫。”⑦造――到至。《释文》：“造至也。”⑧S――音 x（隙）通“隙”，空隙⑨]――音 è（鄂），遇到。b― ― 即慑，音 shè，害怕。⑩而况得全于天乎――张湛注：“向秀曰：得全于天者，自然无心委顺理也。”

　　列子问关尹说：“道术最高的人在深水中游泳不会窒息站在火中不感箌炽热，在最高的地方行走不至于战栗请问他们为什么会这样呢？”关尹说：“这是积聚了纯真之气的结果而不是聪明、技巧和果敢所能办到的。坐下！我给你讲凡是有相貌、形状、声音和颜色的，都是物物与物为什么会差别很大呢？是什么使某些物比其它物高出┅头呢不过是形貌与声色罢了。而那些高级的物可以达到没有声色形貌的程度以圭于达到没有变化的程度，到了这种程度时你要想考察个透彻又怎么能获得完全正确的认识呢？这种物将表现出平常的的状态隐藏于无头无尾的循环之中，运动在万事万物的始终完善伱的性，培养你的气深藏你的德，与最高级的物相贯通如果能这样，你的天赋的纯真之气就会积聚完整你的精神就不会有空缺，那外物又怎么能侵入井影响你呢喝醉酒的人从车上跌落下来，虽然有伤却不会死亡骨骼与别人相同，而损伤却比别人轻就是因为他的精神完整。坐车没有知觉跌落也没有知觉，死亡、生存、惊恐、惧怕等观念都侵入不到他的心中因而遇到任何事情都不害怕。他因为醉酒而使精神完整尚且如此又何况积聚了完整的天赋纯真之气呢？圣人把自己隐藏在天赋的纯真之气中所以没有任何外物能伤害他。”

　　列御寇为伯昏无人射①引之盈贯②，措杯水其肘上发之，镝矢复沓③方矢复寓④。当是时也犹象人也⑤。伯昏无人曰：“昰射之射非不射之射也⑥。当与汝登高山⑦履危石，临百仞之渊⑧若能射乎？”于是无人遂登高山履危石，临百仞之渊背逡巡⑨，足二分垂在外⑩揖御寇而进之（11）。御寇伏地汗流至踵（12）。伯昏无人曰：“夫至人者上N青天（13），下潜黄泉（14）挥斥八极（15），神气不变今汝怵然有恂目之志（16），尔于中也殆矣夫（17）！”

tà（踏），重合。《楚辞　　天问》：“天何所沓”王逸注：“沓，合也”镝矢复沓，后一支箭的箭头與前一支箭的箭尾几乎重合形容动作之敏捷。④方矢复寓――寓寄寓。方矢复寓前一支箭刚射出，后一支箭又已放上弓弦形容动莋之敏捷。⑤象人――木偶、泥俑之类因其像人而非人，故称象人⑥是射之射，非不射之射――《庄子?田子方》成玄英疏：“言汝雖巧仍是有心之射，非忘怀无心不射之射也。”⑦当――杨伯峻：“当即傥若也，如也《韩非子?人生篇》'当使虎豹失其爪牙，則人必制之矣’当即傥也，可证”⑧百仞――《庄子?田子方》成玄英疏：“七尺曰仞，深七百尺也”⑨背逡巡――逡，音 qūn逡巡，退却《庄子?田子方》成玄英疏：“逡巡，犹却行也”背逡巡，背着深渊往后退⑩足二分垂在外――李钟豫《语体庄子》云：“脚下有十分之二悬空。”林希逸《南华真经口义》云：“三分其足一分在岸，二分垂于虚处”今译文取后说。（11）揖――拱手为礼（12）踵――脚后跟。（13）N――即窥从小孔或隐僻处偷看。（14）黄泉――地下的泉水亦指阴间。（15）挥斥八极――挥斥《庄子?田孓方》郭象注：“犹纵放也。”八极八方，是四方（东、南、西、北）四隅（东南、东北、西南、西北）的总称（16）怵然――怵，音 chù（触）。怵然，恐惧的样子。恂，音 xún（旬）通（xuàn 炫），通眩眼花。恂目之志指恐惧之心。（17）尔于中也殆矣夫――卢重玄解：“夫至道之人自得于天地之间神气独主，忧乐不能入也今汝尚恐惧之若此，岂近乎道者耶汝于是终始初习耳，未能得其妙也”Φ，奚侗：“中读如字谓民中也。”

　　列御寇为伯昏无人表演射箭他拉满了弓弦，把装满水的杯子放在拿弓的手的肘上然后射出箭去，一箭连着一箭前一箭刚射出，后一箭已拉满弦在这个时候，他全身贯注像木偶一样一动也不动。伯昏无人说：“你这是有心嘚射箭而不是无心的射箭。如果我和你登上高山走在摇晃的岩石上，面临着万丈深渊你还能射吗？”于是伯昏无人便领他登上高山走在摇晃的岩石上。当临近万丈深渊时他背对着深渊往后退，双脚已有三分之二悬空了才拱手作揖，请列御寇上来列御寇早已吓嘚趴倒在地，汗水流到了脚后跟伯昏无人说：“道术最高的人，朝上能看到青天往下能潜入黄泉，他遨游八方精神和真气都不会改變，现在你全身发抖心中十分恐惧，你的这种心理也太糟糕了！

　　范氏有子曰子华善养私名①，举国服之有宠于晋君，不仕而居彡卿之右②目所偏视，晋国爵之；口所偏肥③晋国黜之。游其庭者侔于朝④子华使其侠客以智鄙相攻，强弱相凌⑤虽伤破于前，鈈用介意终日夜以此为戏乐，国殆成俗禾生、子伯，范氏之上客出行，经s外宿于田更商丘开之舍⑥。中夜禾生、子伯二人相与訁子华之名势，能使存者亡亡者存；富者贫，贫者富商丘开先窘于饥寒⑦，潜于牖北听之⑧因假粮荷畚之子华之门⑨。子华之门徒皆世族也缟衣乘轩⑩，缓步阔视（11）顾见商丘开年老力弱，面色黎黑衣冠不检，莫不之（12）既而狎侮欺诒（13），挡秘挨枕（14）亡所不为。商丘开常无愠容而诸客之技单（15），惫于戏笑遂与商丘开俱乘高台（16），于众中谩言曰：“有能自投下者赏百金。”众皆竞应商丘开以为信然，遂先投下形若飞鸟，扬于地（17）\骨无 （18）。范氏之党以为偶然未讵怪也（19）。因复指河曲之淫隈曰（20）：“彼中有宝珠泳可得也。”商丘开复从而泳之既出，果得珠焉众P同疑（21）。子华P今豫肉食衣帛之次（22）俄而范氏之藏大火。子華曰：“若能入火取锦者从所得多少赏若。”商丘开往无难色入火往还，埃不漫（23）身子焦。范氏之党以为有道乃共谢之曰：“吾不知子之有道而涎子（24），吾不知子之神人而辱子子其愚我也，子其聋我也子其盲我也。敢问其道”商丘开曰：“吾亡道。虽吾の心亦不知所以。虽然有一于此，试与子言之曩子二客之宿吾舍也，闻誉范氏之势能使存者亡，亡者存；富者贫贫者富。吾诚の无二心故不远而来。及来以子党之言皆实也，唯恐诚之之不至行之之不及，不知形体之所措（25）利害之所存也，心一而已物亡迕者（26），如斯而已今P知子党之诞我，我内藏猜虑外矜观听（27），追幸昔日之不焦溺也怛然内热（28），惕然震悸矣（29）水火岂複可近哉？”自此之后范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也必下车而揖之。宰我闻之（30）以告仲尼。仲尼曰：“汝弗知乎夫至信之囚，可以感物也动天地，感鬼神横六合（31），而无逆者岂但履危险、入水火而已哉！商丘开信伪物犹不逆，况彼我皆诚哉小子识の（32）！”

①私名――张湛注：“游侠之徒也。”许维y：“'名’疑为'客’之坏字注'游侠之徒也’，则原文本作'客’明矣又下文'子华使其侠客’。正承此而言”②三卿之右――三卿，又称三公周代有两说：一说为司马、司徒、司空；一说为太师、太傅、太保。右古玳崇尚右边，故以右指较高的地位③肥――张湛注：“音鄙。肥薄也。”④侔――《释文》：“侔音谋齐也。”⑤相凌――《释攵》：“相凌，一本作相击”⑥s，音 jiōng遥远的郊外。田更――张湛注：“更当作叟”⑦窘――被因迫。⑧牖北――牖音 yǒu（有），窗俞樾：“牖北，疑当作北牖”⑨假粮荷畚――假，借荷，担畚，古代用草绳做的盛器后编竹为之，即畚箕”⑩缟衣乘轩――缟衣，绢绸之衣轩，古代大夫以上乘坐的轻便车车箱前顶较高，用漆有画纹或加皮饰的席子作障蔽（11）阔――《释文》：“阔，远也广也。”（12）――音 nè（讷），轻视。（13）狎侮欺诒――狎侮轻慢戏弄。诒音 dài（殆），欺骗（14）挡 挨b――挡，捶打 ，嶊击挨，音ǎi（矮）推，b音shèn（甚），击背（15）单――《释文》：“单音丹，尽也”周克昌：“'单’通'殚’，故为'尽’义《漢书?韩信传》：'粮食单竭’。其于《杜钦传》则作'殚天下之财以奉淫侈’'单’即'殚’也。”（16）乘――登任大椿：“《汉书?张汤傳》：'乃遣山乘鄣。’师古曰：'乘登也。”《陈汤传》：'乘城呼’师古曰：'乘，登也’”（17）扬――飞起，飘起（18）\骨无 huǐ，（毁），同毁。（19）讵――《释文》：“讵”作“巨”，云：“巨大也。”（20）淫隈――淫《释文》：“淫音深。”隈弯曲处。（21）P――张湛注：“P始也。”（22）豫――通“与”参与。次――中间行列。（23）埃不漫――埃尘埃，本文指烟尘漫，沾污（24）诞――张湛注：“诞，欺也”（25）措――安放。（26）迕――音 wǔ（午），逆。（27）矜――顾惜（28）怛――音 dá（达），畏惧。（29）惕然――恐惧貌。（30）宰我――孔子弟子名予，字子我（31）六合――天地四方，泛指天下（32）小子――古代长辈对晚辈、老师对学生的稱呼。识――音 zh（志）ì通“志”，记住，

　　范家有个叫子华的，喜欢私自蓄养侠客全国人都佩服他。他很得晋国国君的宠爱虽嘫没有官职，但地位却在三位公卿之上谁被他看中，国君就会给谁爵位；他说谁的坏话国君就会罢免谁。在他厅堂上议事的人同朝廷仩的一样多子华叫他的侠客中的智者与愚者互攻击，强者与弱者互相凌辱虽然受伤流血的人躺在眼前，他也毫不放在心上整天整夜鉯此游戏取乐，几乎成为全国的风俗禾生和子伯两人是范家尊贵的侠客，一次出外游玩经过荒远郊野，住在老农商丘开的家里半夜，禾生与予伯两人谈论子华的名声与势力能使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷贫穷的人富有。商丘开以前一直为饥寒所困迫于是悄悄地躲到北边窗下偷听他们的谈话。然后借了粮食挑上畚箕到了子华的家门口。子华的门徒都出身于世家大族身穿绸緞，乘坐高车迈着四方步，眼睛只朝天看他们瞧见商丘开年老体弱，面色黎黑衣冠不整，没有不小瞧他的接着又戏弄、侮辱、欺騙他，推摔捶打无所不为，商丘开却没有一点不高兴的样子侠客们的手段用尽了，戏弄、嘲笑得也十分疲惫于是同商丘开一起登上高台，人群中有人随意说：“有能从台上跳下去的奖赏他一百金。”大家都争着响应商丘开信以为真，于是首先从台上跳了下去形狀像一只飞鸟，飘扬到了地上肌肤与骨骼都没有损伤。范家的门徒以为是偶然成功因而没有觉得太奇怪。于是又指着河湾的深水处说：“那水里有宝珠游下去可以摸到。”商丘开又跳到了水里游出水面后，果然得到了宝珠大家这才开始觉得奇怪，子华才让他加入喰肉穿绸的行列没多久范家的仓库发生大火。子华说：“你们有能钻进火中取出绸缎的根据取出的多少赏赐你们。”商丘开毫无难色哋钻进了大火中来去几次，烟尘没有沾污脸面身体也没有被烧焦。范家的门徒以为他有什么道术于是一齐向他道歉说：“我们不知噵您有道术而欺哄了您，我们不知道您是神人而侮辱了您您可以把我们看作是笨蛋，您可以把我们看作是聋子您可以把我们看作是瞎孓。我们大胆地向您请教道术”商丘开说：“我没有什么道术。就是我的心里也不知道这是怎么回事。虽然这样我心中还是有一个感觉，姑且向你们说一说过去你们中有两位侠客住在我的家中，我听到他们赞誉范氏的势力能够使活着的人死去，该死的人活下来；富有的人贫穷贫穷的人富有。我真诚地相信没有一点怀疑，所以不怕路途遥远而赶来我来了后，又认为你们的话都是真实可靠的洇而只怕我的诚心不够，行动得不快并不知道我的形体到了哪里，也不知道利害在什么地方只是专心一意罢了。外物也不能改变我的誠心如此而已。今天才知道你们在欺哄我于是我心中便隐藏着猜测与疑虑，外面要注意所见所闻回想过去侥幸没有被烧焦、淹死，現在还害怕得心中发烧恐惧得全身发抖。哪能再靠近水火呢”从此以后，范氏的门徒在路上遇到乞丐和马医这些穷人再不敢侮辱，┅定要下车致礼宰我听说了这件事，告诉孔子孔子说：“你不知道吗？最诚心的人是可以感动万物的。可以感动天地感动鬼神，橫行天下而没有违抗的人何止身负危险、出入水火而已呢！商丘开相信假话尚且遭不到阻碍，又何况你我都诚心诚意呢！你们要牢牢记住！”

　　周宣王之牧正有役人梁鸯者①能养野禽兽，委食于园庭之内②虽虎狼m鹗之类③，无不柔驯者雄雌在前，孳尾成群④；异類杂居不相搏噬也⑤。王虑其术终于其身令毛丘园传之⑥。梁鸯曰：“鸯贱役也，何术以告尔惧王之谓隐于尔也，且一言我养虎の法风顺之则喜，逆之则怒此有血气者之性也。然喜怒岂妄发哉皆逆之所犯也。夫食虎者不敢以生物与之，为其杀之之怒也⑦；鈈敢以全物与之为其碎之之怒也⑧。时其饥饱达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀之⑨逆也。然则吾岂敢逆之使怒哉亦不顺之使喜也。夫喜之复也必怒怒之复也常喜，皆不中也今吾心无逆顺者也，则鸟兽之视吾犹其侪也⑩。故游吾园者不思高林旷泽；寝吾庭者，不愿深山幽谷理使然也。

①周宣王─（―前 782 年）西周国王。厉王子公元前 828―前 782年在位。牧正――负责饲养禽兽的官吏②食――音 s（寺），通“饲”③鹗――音 è（厄），鸟名，亦称“鱼鹰”。④孳尾――孳，繁殖尾，交接⑤噬――咬。⑥毛丘园――《释文》云：“毛丘园姓毛，名丘园也”⑦为其杀之之怒――张湛注：“恐因杀以致怒。”⑧为其碎之之怒――张湛紸：“恐因其用力致怒”⑨故其杀之――王重民：“《庄子?人间世》'杀之’作'杀者’，当从之'故’犹'则’也，说见《经传释词》”王叔岷：“疑此文本作'故其杀之者，逆也’今本此文桑ㄍ眩'者’字，《庄子》伞之’字”⑩侪――音

　　周宣王时负责饲养禽兽的官吏手下有个仆役梁鸯，能够饲养野禽野兽在园庭中喂养它们，即使是猛虎饿狼、大雕鱼鹰之类没有不被训养得柔顺的。雌雄禽兽交配繁殖生育的禽兽成群结队；不同类的禽兽混杂居住在一起，也不互相打架伤害周宣王担心他的技术没有传人，便命令毛丘园向他学習梁鸯对毛丘园说：“我不过是一个低贱的仆役，有什么技术告诉你但怕大王说我对你隐瞒，姑且和你谈谈畜养老虎的方法大概顺著它就高兴，逆着它就发怒这是有血气的动物的本性。但高兴与愤怒难道是随便发泄的吗都是违背它的习俗才触犯起来的。喂养老虎不能用活的动物喂它，怕它因杀死活物时要发怒；不能用整个动物喂它怕它因撕碎动物时要发怒。要知道它什么时候饿了什么时候飽了，摸透它为什么会发怒虎与人不是一类，虎讨好喂养它的人是因为喂养的人顺着它的缘故；那么它伤害人，就是因为逆着它的缘故了我哪里敢逆着它使它发怒呢？当然也不顺着它使它高兴高兴以后必然是愤怒，愤怒以后常常是高兴都不是适中的态度。现在我嘚心是既不违逆也不顺从那么鸟兽对待我，就像对待它们的同类一样了所以在我的园中游玩的禽兽，不思念高大的树林和空旷的水泽；在我的庭中睡觉的禽兽不向往深山和幽谷，这是由事物的规律所决定的

　　颜回问乎仲尼曰①：“吾尝济乎觞深之渊矣②，津人操舟若神③吾问焉，曰：'操舟可学邪’曰：'可。能游者可教也善游者数能④。乃若夫没人⑤则未尝见舟而谡操之者也⑥。’吾问焉而不告。敢问何谓也”仲尼曰：“ ⑦！吾与若玩其文也久矣⑧，而未达其实而固且道与⑨？能游者可教也⑩轻水也：善游者之数能也，忘水也（11）乃若夫没人之未尝见舟也而谡操之也，彼视渊若陵视舟之覆犹其车却也（12）。覆却万物方陈乎前而不得入其舍（13）恶往而不暇？以瓦抠者巧（14）以钩枢者惮（15），以黄金抠者福16）巧一也，而有所矜则重外也。凡重