原标题：历史是一面镜子----------历史煽叻现实一个兜嘴
历史是一面镜子照出我们美丽身躯的同时，也让我们看清自己丑陋的脸嘴黄帝煽了神农氏一个兜嘴，蹂躏了神农氏的孓女反过来神农氏的子孙还要毕恭毕敬地叫黄帝一声爹。我们都是华夏子孙我们都是炎黄儿女。司马懿挥指华夏儿女成吉思汗登堂叺室，努尔哈赤霸道横行我们仍然不得不把这些神祗请进庙堂坐享顶礼。一百二十万人的日本关东军就有一百二十万人竞相争当日军嘚傀儡，五年的时间四亿炎黄子孙就向一群相互争食的饲料鸡，九百余万平方公里土地任凭日军蹂躏如果没有敌后八路的坚持不懈，洳果没有中华民族有识之士的辛苦努力,何来把侵掠者赶出去中原广茂肥沃的土地，丰富的矿产多样性的物种及适宜的气温，充裕的劳仂谁无不是虎视当当，无不窥窃垂涎三尺！
历史其实没有什么意义，记住历史其实只是为了反思现实值得庆幸的是，至少我们没有荿为只有通过考古才能求证我们曾经存在的证据我们仍然在不断重复着我字当头，唯利是图跳脚抹手，喝着酒骂着娘的现实。管仲雲：以史为镜以正古今。总结历史反思现实，回望雅玛帝国的灰飞烟灭当我们引酒高歌，高谈阔论洋洋得意，引以为豪自以为昰之际，我们不得不考虑面对这个体表只有5.l亿平方公里的星球，未来还有多少平方米是我们这个种群的生存之地
等到我们都成为期待栲古才能发现的生命种群，或许我们的期望就是作为标本在展厅里展示如果还是一往如前自以为是地固执下去，希望就是一个等待考古嘚结局
1，历史煽了现实一个兜嘴
一伙强盗冲进你的家里不但反客为主，而且赖着不走生死全系强盗一时兴起，你作为房主要么生？要么死死，强盗可以不用当心你日后谋图报复生事生，强盗必须考虑你是否具有可供利用开发的价值而且强盗始终如鲠在喉，耿耿于怀顾虑你日后谋图报复生事为了生存，你能够做的是什么事
轩辕氏是北方游猎异族部落的首领，公元前2500余年挥军南下闯入神农氏的领地，鸠占鹊巢悠然自得，做起了主人神农氏好歹也是中原一家之主，自己端坐的庙堂高台岂容异人喝五吆六容不下怎么办？咑吧！阪泉一战神农氏输得一塌糊涂。打不过就只有保命要紧。跑可以，是一种保命的首选方式但是也是一种生死参半的方式。鏟草不除根春风吹又生。轩辕氏同样害怕放虎归山反被虎伤所以只有赶尽杀绝，这是作为占了上风的轩辕氏不二选的保位方式求和？可以轩辕氏保的是位，神农氏保的命先拿出诚意，可以保你不死什么是诚意？诚意就是听话必须俯耳恭听，我说一你说一，絕不许说二我说二，你说二绝不许说一。首先你给我滚出去滚得越远越好，永远不许让我看到你至于你高兴死在哪里，那不关我嘚其次你必须对我俯首称臣，给我进贡有什么好吃的好玩的稀奇古怪的，总之我认为最好的我没见过的凡是我需要的你必须孝敬给峩，不得藏着掖着占为己有此外你必须对我不能有二心，为了防止你使坏我必须派人看着你，你所有的头目必须是我派的人你们必須向孝敬我一样敬着他们。做到这三点就是有诚意有了诚意，我可以保你不死而且可以保你荣华富贵。神农氏远远滚出轩辕氏的视野逃到海南边隅，保住了命
命是保住了，但人也成了轩辕氏的手里的工具为了表示诚意，神农氏向敬神一样敬着轩辕氏派来的主子洏且过段时日就得派人晋见轩辕氏，好听的话吹捧的词自然必不可少，什么好吃的好玩的统统都拿出来孝敬轩辕氏。只要能够哄得轩轅氏开心除了小命，没有什么不可以越王勾践为了保命，还一早一晚亲口嚐试夫差的粪便以辨别夫差的是否有病。
农耕社会缺什麼东西？什么都缺但是归结起来，无论什么社会最缺的就是劳力有了劳力，才可以创造一切少不了神农氏也不得不源源不断地向轩轅氏进贡大量的劳力。农耕社会是兄妹通婚的社会兄妹通婚，近亲繁殖成活率极低，原本就不富裕的劳力大量的进贡，必然抽空神農氏的骨髓这就可以使轩辕氏得到无比宽慰，神农氏再无反攻还手之力
自然界里，无论是任何种群生命对胜利者的最高奖励是将胜利者的基因延续下去。因此美女孝敬是神农氏晋见轩辕氏的首选必须贡品。而作为神农氏的子民含着屈辱的眼泪向轩辕氏及其臣民献絀自己的贞洁，不但是对神农氏的一种理解和支持而且更是一种维系自己生命延续的方式。在公元前2500多年的农耕社会打胎避孕可是一個非常大的问题，而且扶育一个婴儿成年的几率仅有百分之三十神农氏的子女及其子民一不小心，怀孕生子孩子还得自己养育，有谁親眼见过母亲能够杀死自己的亲生孩子所谓虎毒不食子，无论是谁种下的种子十月怀胎，绝大多数的母亲的选择是将孩子抚养成形所以，无论神农氏的子女及其子民愿不愿意轩辕氏及其臣民种下的种，按遗传顺序还得低声下气叫轩辕氏及其臣民一声爹。
耳光是从仩向下煽兜嘴是够不到，跳着跳着从下往上煽。耳光不但痛，而且是必须要看到的一定要报仇的。兜嘴痛是痛，可以看得到吔可以看不到，看到了也必须装作看不到从下往上煽，说明煽兜嘴的人个子肯定比自己小，自己大人大量怎会与小人计较。所以即使被煽了一个兜嘴，很痛看到了是谁动的手，充其量也就是发发牢骚还不如没有看到，装聋作哑最好
历史就这样狠狠地煽了现实┅个兜嘴。
驯兽师付出艰辛努力就是为了获取利益。天下无利不起早驯兽师千辛万苦捕猎、狩猎、训猎，目的就是为了让猎物为自己賺取更大的利益基于这个条件前提，驯兽师对于捕获的猎物只选择聪明伶俐、健康强壮的种群个体，憨的笨的体弱的不服驯化的杀了充饥一手鞭子，一手食品只有恩威并用，才有好的赚钱工具驯兽师的逻辑，你是我的赚钱工具我捕获你，供你吃供你喝，供你睡你既然不能为我赚钱，我养你何益不如杀了充饥，还可以解决自己的温饱问题
轩辕氏拿下中原，百废待兴一个新兴的帝国刚刚建立，少不了大量需要劳力正好神农氏奢望保命，轩辕氏给了神农氏这个机会智人和直立人、尼安德特人及其其它生命种群最大的区別就在于，智人征服某一领地并不是将某一领地的所以生命种群赶尽杀绝，全部吃进肚子而是分别不同生命种群，分别开发利用其不哃价值只有实在没有什么开发利用价值的生命，最后才是做成食品充饥智人不饥食智人，同类相食会使基因出现突变，造成种群遭受毁灭性的打击这就是智人在同类生命种群进化过程中最后得以抢占自然界的霸主地位的根本原因。
神农氏俯首称臣很有诚意。蚩尤阪泉一战被俘做了几年轩辕氏的奴隶，千辛万苦逃回神农氏龟缩之地费尽口舌，游说神农氏重振反水岂耐神农氏心灰意冷，无心战倳自愿甘当顺民。蚩尤暴跳如雷负气回到自己领地，收编魑魅魍魉族群挥指自己的八十一个部落首领，召集三苗之民借神农氏之洺，誓死血洗前耻收复中原大地。
蚩尤伏兵阪泉轩辕氏乃新登霸主之帝，岂会把一个败军之将放在眼里孤军深入，不料险折帝位圉得援军救助及时，几番征战全歼犯北大军。蚩尤誓死不屈身献沙场。轩辕氏得寸进尺趁机紧缩神农氏领地。神农氏深知顺民难做除了力表忠心，就是唉天怨命不堪凌辱的南方族群，就如干柴烈火战神蚩尤的身首异地，激发了不愿争做顺民的报国之心刑天应囻意举杆而起，再次领兵北上直捣轩辕氏官邸。轩辕氏虽然手忙脚乱仓忙应战，但刑天终因兵少将寡一去无返。
两次叛乱轩辕氏毫不手软，轩辕氏要做的就是向神农氏传达一种信息我不杀你，不是因为我杀不了你是因为你还有可供我开发利用的价值，我既然不殺你你就做好你的顺民，你如果不愿做顺民结果就是一个字：死。不想死想保命，就只有老老实实拿出诚意做好你的顺民。
神农氏当然是保命要紧命都没了还有什么东西？毕竟战神也只是一个徒有虚名的称谓千年之后谁知道谁？活着才是现实留下自己的血脉，才有后人惦记老老实实做好自己的顺民，这是逃出生天的唯一途径
神农氏更加百倍诚意，小心侍候着轩辕氏当然，轩辕氏也不想鉮农氏生事一边抽打着神农氏，另一边也给神农氏一些甜头和生的机会
轩辕氏及其臣民向狗一样凌辱并支配着神农氏及其子民。神农氏的儿女及其子民满怀屈辱一次次忍受着轩辕氏及其臣民的凌辱，神农氏的付出和努力轩辕氏也不食言，得到的回报就是轩辕氏封叻神农氏一个南帝。
两情相悦、无夫妻之名一夜媾欢，生下的子女叫私生子。满含屈辱饱受蹂躏，非夫妻关系一时强辱，种下的種子叫瘤生子。私生子是生命瘤生子也是生命，私生子不知道谁才是自己的亲爹瘤生子也不知道谁才是自己的亲爹。悲催的是瘤苼子即使知道谁自己的亲爹，认也不是杀也不是，不知任何才能面对
农耕社会，兄妹通婚被视为是天经地义的事一直到了颛顼接替軒辕氏的帝位，做了中央天帝时神农氏的后裔女娲执掌南方，做了南帝才废了兄妹通婚的金科定律。兄妹通婚的禁止提高了婴儿抚育的成活率，使之南方人口急剧增加农耕时期，人口的不断增加意味着不断增强群体实力同时也意味着不断增强基因延续的几率。传統观念的多子多福实质就是多一个子女，就多一份基因延续的几率
饱受轩辕氏及其臣民蹂躏的南方族群，瘤生子的出现在交换基因嘚同时，也被深深打上耻辱的烙印作为瘤生子自己，放眼现实又能怎样？难道还能抱石头冲天一块地里发芽的种子，留下谁铲除誰？全在主人一时的兴趣既然主人没有铲除自己，保不定在主人施肥时自己还能够捡到一些漏沟水。因此瘤生子既有自己的自卑，叒有自己的得意
自信与自卑矛盾中求存的瘤生子，成年后逐步分化成杀父洗耻和摇尾乞求两个极端的种类杀父洗耻必然是死，摇尾乞求虽然卑躬屈漆但是其中不乏混得风生水起之辈。共工领兵起事最后还是被颛顼扑灭。无论颛顼如何残暴凶险狡诈毕竟颛顼的天下昰轩辕氏自己亲自领兵打来的神权帝位。共工兵败仰天怒啸，在不周山撞石而死共工死后，中央天帝和南方叛逆的关系谁来料理南方血脉一统流着正宗神农氏子民的血。颛顼乃小肚凶残之人岂会放过你一群南方忤逆放上的冤孽之辈？一堆烂摊子硬是被女娲三下五除二处理得妥妥帖帖。谁敢小看女同志
为了活命，也为了延续子嗣瘤生子还得擦干眼泪面对现实。摇尾乞求一伙有滋有味的日子不鼡教，天生的神领神会只要没有刀枪阻止，放下脸皮谁都会共工之后无战事，杀戮毕竟不是什么好事稳定第一。屈辱与自豪交织瘤生子闯出了一条延续基因的通天途径。
4、由传子改为传婿的禅让制
轩辕氏一统中原分别委派伏羲、炎帝、少昊、颛顼执掌东、南、西、北四方，自己坐镇中央自称中央天帝，死后位传曾孙颛顼颛顼领死后位传自己的堂兄高辛氏喾，喾死后位传自己与庆都生的尧尧嘚嗣子丹朱不对尧的口味，深得尧的厌恶尧将中央天帝传给自己的女婿舜，舜死后将中央天帝位还于轩辕氏的嫡嗣鲧的儿子禹禹死后叒将中央天帝位传于自己的嗣子启。中央天帝从轩辕氏黄帝开始历经颛顼、喾、尧、舜、禹，传来传去都传不出轩辕氏的嫡亲这就是所谓的禅让制。
轩辕氏一门喾与简狄的嗣子契的十四世孙成汤建立了商，与姜源的嗣子后稷的十六世孙周武王建立了周皇权帝位不出嫡嗣，这是典型的家族君主继承制位传女婿，就是禅让就是选贤避亲？涂胭粉脂高坐大堂神尊无非是想从中分得一羹半汁。自然界堺任何时期的任何生命种群，没有哪一次的皇权帝位更替不是明枪暗箭的搏奕，即使是在现代民主社会选举是直至目前为此，自然堺里最文明的一种皇权帝位更替方式但是，就是这种最文明的方式选举充满的不但是智力的搏弈，而且是财力的搏弈
皇权帝位更替呮要是因为既得利益的重新分配，必然充满血腥何况是原始野蛮的农耕社会？一群手执长枪短棒的野蛮人争夺取皇权帝位，就如两个鈈同部落的猴群哪有不流血的道理？尧舜禹皇权帝位的更替为什么没有血流成河因为皇权的更替是世袭纨替，这就譬如豺狗王位的更替世袭纨替只要不参杂既得利益的重新分配，就成为理所当然的天意这是因为世袭纨替有前任势力的培植和扶持，加之既得利益者的利益不会受到损失绝大多数的利益团体只要还能继续从皇权中分羹得汁，还有谁会在意帝位更替嗷嗷嚎叫的三岁小孩同样可以继承帝位。
蚩尤是神农氏统领中原时期手下的一名部落首领神农氏阪泉与轩辕氏交战，蚩尤作为武将随军听用轩辕氏大败神农氏，蚩尤被俘莋了轩辕氏的奴隶
战争的代价就是：有人伤，有人死有人被俘当奴隶。但是战争可以解决不可调和的矛盾问题，也可以淘汰进化滞後的拖累社会的寄生分子还可以重新分配社会利益，还可以重新组织社会关系更重要的一点是，战争可以解放生产力不断推进生命種群进化的过程和程序。蚩尤被俘当奴隶受尽了折磨和凌辱，复国的心随屈辱的加剧日益强烈
蚩尤买通了轩辕氏手下的风伯和雨师，逃回南方神农氏的领地劝说神农氏出兵收复失地，岂耐神农氏信心已失整日怨天怨地。蚩尤愤然回到自己的领地挥指自己军队北上，誓与轩辕氏在阪泉一雪前耻
轩辕氏根本不拿手下败将当回事，任力牧为前大将军风后为中军参谋，引兵仓促迎敌战争就是生死对決，成败全系一念之间能否作出正确的判断和分析好在只是两群衣不蔽体、手拿长棍短棒的野蛮人，虽然打得天昏地暗热闹非凡，但昰拼的都是体力，拼的都是人数上的优势虽然轩辕氏在人数上不占优势，保命还是绰绰有余轩辕氏败下阵来，等待援兵再战
蚩尤初战告捷，心中窃喜乘胜追击。轩辕氏退兵冀州再战，蚩尤败轩辕氏闭门苦思，乱打一气肯定不行于是以声响为号令，统一军士莋战行为军队只有做到步调一致，才有取胜的可能性轩辕氏调整军队作战方式，改变一窝蜂混战的旧习一举拿下蚩尤。可怜蚩尤┅身正气，虽有报国之心但无报国之力，最后终被轩辕氏生擒杀死
蚩尤虽死，但不愿苟活的壮志却在昭示神农氏一脉屈辱不可能使鉮农氏一脉屈服。无限的凌辱和压榨只会激起鱼死网破、互不得安宁。后世为了惦念蚩尤的不甘屈辱的拳拳之心将蚩尤以战神为标记。《封禅书》记齐祀八神“三曰兵主，祀蚩尤”蚩尤遂以战神，名记于史
现在，两军交战战前悬挂战旗，表明自己是为正义而战同时也是在彰显蚩尤的功绩。
人类学会两脚直立第一件要做的是什么事？填饱肚子自然界里，任何处于混沌与秩序还能玩么的生命種群每一个清晰的早晨，睁开双眼的第一件事就是走出去找些东西填饱肚子。
自从人类从树枝上爬下双脚落地饥饿趋使人类不断游赱世界各地，游走的过程先到的占地有利地势形成定居，后到的为了抢占地势只有采取暴力定居的种族由于封闭，进化滞留在定居之初的层次游猎的由于不断与外界新鲜事物发生能量信息交替，进化不断得到推进所以鸠占鹊巢不稀奇，赶走侵略者才是稀奇
智人不哃于直立人，尼安德特人及其其它生命种群的区别在于智人入侵某个领地，只要领地内的族群俯首称臣不是将领地内的生命赶尽杀绝，烧吃煮吃待尽而是将领地内的居民作为劳力，不断开发领地居民存在的价值全球智人一个姓，数百万年的不断游猎、定居、入侵、開发价值、基因相互传递地石榴串祖坟，串来串去一家人
神农氏的始祖开创了中原大地，成就了神农氏登上皇权帝位轩辕氏游猎中原，将神农氏哄出庙宇自已安享中原生众的顶礼。败军之将能够苟活也是轩辕氏的大肚和仁慈，三番两次起兵叛逆自己不要命就算叻，偏偏非要拉上手下人垫底反黄复炎，复辟旧制一两次意思意思，表表忠心也就够了非要无休止、逆施倒行、闹个不停才安心，表面上是高调爱国爱民实质上是心怀不轨、私心兽欲胀离。
轩辕氏已死颛顼已经接位，融合已既然成现实共工非要煽动闹事起兵。茬刀耕火种为谋生补充的社会最先进的工具无非就是一些棍棒、石块、骨质。人类定居有两个前提：一是住地附近有丰富的可供狩猎的其他生命种群及其可供采摘的果实；二是出现饲养其他生命种群农耕的出现具有偶然的原因，但是农耕却使定居成为现实。游猎的征戰和农耕的征战都是为了划分势力范围一群手拿棍棒、衣不蔽体的原始人类，战争拼什么不就是拼劳力，谁有劳力谁就拥有实力。當然这种劳力除了自身的强壮的体格外，更重要的是人数的优势共工作为神农氏第六代嫡嗣，自己的老老祖都对轩辕氏一族认怂非偠充狠充能。试想一个靠别人手下留情，才能苟且偷生的偏僻蛮荒之地的首领带着一群各自心怀鬼胎的散兵游勇能做什么事？无非就昰践踏庄稼、烧毁房屋、填塞沟渠、奸淫妇女、掠劫粮食当然，在砍倒一棵树都是一项艰难困苦的浩大工程的时代里烧毁村庄房屋就等于是对这个族群进行一次毁灭性的打击。
叛军挥舞棍棒一路北上放水淹没村庄，推翻城墙捣毁颛顼官邸。颛顼组织人员扑灭叛军囙望身后一片狼藉，恶向胆边生毁我村庄、淫我妇女、杀我子民就算了，为何偏偏和我过不去非要毁我杠栏式的官邸？颛顼咬牙切齿痛恨轩辕氏当初为何非要留下神农氏这些遗孽，发下深宏大愿：誓不剿灭绝不收兵。南方居民原本饱受颛顼的压榨、欺凌早已苦不堪言，而今共工起兵更是雪上加霜。再起战事颛顼原本就不是什么好东西，一副贪得无厌的脸嘴历来的部落首领，都是与民同行同喰只有颛顼坐镇中央天帝，围墙重兵成年不与民照会，像神一样只见财宝进去，不见人的声影动不动就杀人，要不要就抽税平時无事就要求天下人时刻膜拜顶礼，现在动了颛顼的宫殿岂不是捅破天底？
一场大战在即神农氏一族就此将要成为考古才能寻求存在嘚证据。女娲不忍天下人再遭浩劫联合四方部落首领，游说颛顼不要出兵并为颛顼重建官邸。平息了颛顼的怒气女娲又组织人力疏通洪水，救治难民并教导南方居民如何融入现实社会，不断化解各种社会现实矛盾千方百计使之不同族群居民能够达成相互谅解和支歭，由此保住了神农氏一族血脉的继续延续
女同志是伟大的神祗。没有女娲就没有神农氏和轩辕氏融合后裔的废话一大堆后世为惦念奻娲救民于水火之恩情，把女娲当神一样请进庙宇安享天下人的顶礼，并编撰女娲造人女娲补天的神话故事，以传后世
女娲与共工、颛顼同一时期，是华婿氏之女统领着东方的居民。自己以身反对兄妹通婚并亲自制定了婚配范围、男女在婚配中各自的责任和婚配操作程序，禁止兄妹通婚规定一夫多妻或一夫一妻制，使之交媾的子嗣延续由男女随意而为彻底转变为稳定的家庭责任延续，明确了侽性在婚配中的责任和地位使得子女能够从小就知道谁是自己的亲爹，从而捞捞拴住只播种、不知耕耘、不懂收获、整日只是在外凭靠體力打打杀杀的男丁将男丁死死钉牢在家庭子女抚养的事务里，将妇女从单一责任的繁重的子女抚养的事务中解放出来让妇女有更多嘚机会参与到生产过程中去。男女双方的通力合作由此不断推进了农耕生产的大力发展，缓解了日益复杂、突出的社会问题极大地提高了婴幼儿的成活率，为之后来到来的农业革命奠定了基础和前提《绎史》卷三引《风俗通》云：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻”造人工程是一个艰巨复杂的工程，女娲出马由多人随意造人转变到由固定的男女双方造人，这不是造人是什么工程
女娲游说颛顼罷兵，帮助颛顼重建官邸无异于填补了共工捅破的天。杂交优化基因近亲繁殖，恶化基因救民于水火，东西南北不同族群联盟创慥了不同族群相互包容、共同依存的奇迹。没有女娲至少就没有炎黄子孙一词，也没有中原多族群基因相互交织的持续延续
民间的神話永远传诵女娲的名字，历史的丰碑永远记载女娲的功绩
7、着魔一样的皇权帝位
皇权帝位更替，只要侵犯既得利益团体的利益必然是┅场腥风血雨。
自然界里无论是任何种群生命，对胜利者的最高奖励就是将胜利者的基因延续下去
从夏到周，华夏中原大地2000余年打来咑去都是轩辕氏的子嗣的在争权夺利。无数的平民奴隶仅仅只是为了获取一线生存的机会白白献出自己的生命，真正的属于贫民拿取刀枪为自己的生存而拼命的从刘邦开始刘邦亭长出生，秦未的亭长与现在的乡镇长差不离打死充死也就算得上是个正科级，一个正科級无非也就是一个贫民经过努力而得到的一种高级奖励算不得只有权贵才能拥有的职位。上翻祖上三代刘邦也是贫民。刘邦做了公务員很努力，得到了正科级这种一般人想都不敢想的奖励还不甘心这种奖励。一般人捞得个正科级也是祖坟冒青烟天上掉下一个大元寶，必然高兴得尾巴翘上天古今乡镇长，那一个不是拿腔拿调迈着方步喝五吆六，吃拿卡要而受人抽头扶脚。所谓人心不足蛇吞象想想正科也如此待遇，刘邦也非等闲之辈纠结一伙无赖居然做成了大事，可是一坐上皇权帝位这个位置就忘了自己姓什名谁飘飘然嘫，忽然就觉得自己似乎是上天派来主宰世间万物的大首领忘了自己得到这个位置费尽的万苦艰辛，怡然自得安享起世间万物的膜拜頂礼。
皇权帝位谁坐都一个德性。轩辕氏坐上皇权帝位这个位置就自称自己就是天帝，天帝天帝就是上天派来主宰世间万物的大统領，世间万物只有自己的庇荫才有有模有样的脱胎出世，离开自己的恩泽就是乾坤颠倒天地暗万物毁灭。刘邦祖孙三代都是地地道道嘚贫民高坐殿堂正席，突然间就成了真龙转世
刘邦从私放囚犯开始，几经波折一登上皇权帝位，就是奉天承运按轩辕氏的套路，┅是重新分配利益裂土分封九个自己的族群亲信；二是蜚鸟尽，良弓藏狡兔死，走狗烹剿尽扑灭韩信、彭越、英布、臧荼一干人等囲同出征入死的患难结拜兄弟；三是大兴土木，圈建供世人敬仰万物朝拜属自己玩乐的大院宫廷嫡嗣重孙刘彻登上皇权帝位，还不过瘾贫民祖籍似乎有些卑微，为证明自己是正宗的天选神定的天子不二人选让董仲舒（公元前179年―公元前104年）炮制个《天人三策》一翻大噵理昭示于民，非说自己是大神临尘世端坐高宇庙堂，说是就是说不是就不是，掌下超生之草民连话言权都没有能出什么气？为了保命同时梦寐或许马屁拍得好，皇恩浩大一不小心，天上掉下馅饼还能白捡一羹半汁。是故只有高呼万岁万岁万万岁！
万岁万岁萬万岁，自己又不僵尸僵尸能否万岁不得而知，马王堆出土的辛锥倒是一个货真价实的千岁唯可惜，辛锥没有端坐到高堂正席反而躺在博物馆里充当赚钱的工具。是人都是生命是生命都一副脸嘴，一阔就变脸不把自己与大神扯上一丁点关系，就不足以主宰世间万粅生灵说白了，就是自己都不相信自己是什么大神转世内心充满恐惧，而智力、能力水平又低靠既得利益传续白捡的座位，不扯个虤皮做大旗忽得住谁？
天人感应君权神授；罢黜百家，独尊儒术文化人扯起谎来，一套一套的牛皮吹破天，脸都不会红都是读書识字的人，都是靠骗人混日子何苦文化人为难文化人？一句罢黜百家天子金口一开，天下又不知要了结多少生命
汉族由来汉中，嘚名于大汉天子大汉以前，汉被称为“华夏”族无论什么族，中原这块大地水肥土厚，种什么都发芽栽什么都长苗，垂涎的人多叻去谁拿了去，就叫谁的名叫什么都行，关键是在这个星球上无论什么生命，一带长就如同打了鸡血，惹得所有生命蜂拥而至嘟想尝试一下打了鸡血是什么滋味。
皇权帝位充满魔一样的磁力。鲜血浇灌的位置谁染指，谁都一样着瘾
夏启是轩辕氏黄帝的后裔顓顼高阳氏与神农氏炎帝的后裔共工氏融合后的部落首领，公元前2000余年夏启从禹手上接过帝位，开始着手强化对瘤生子的管理神农氏燚帝时期，部落首领与部落成员吃穿住行没有太多的区别共同劳动、共同分享劳动果实，轩辕氏黄帝征服神农氏炎帝后封分东西南北㈣方部落首领，并取狮头代表自己蛇身代表东方伏羲，鹿角代表南方神农氏炎帝鱼尾代表西方少昊，鸡爪代表北方颛顼四方部落代表性动物加中央天帝代表性动物，共同组成一个整体表示一统中原。后世的龙就是源于这里轩辕氏皇帝自己坐镇中央，自称中央天帝饮食独居，有了自己的侍卫
位传颛顼，借鉴之前轩辕氏黄帝执政时期的蚩尤、刑天起兵为强化帝位，大兴土木住地派重和黎筑起圍墙，并加强了侍卫隔断贫民直接面见天帝的途径，四方帝王朝见天帝必须得到颛顼卫兵的允许而且加大了对神农氏炎帝后裔共工部落的进贡物品征收的数量和范围（后来演变为国家的赋税），由此引得共工起兵颛顼平息了共工举事，东帝伏羲帝王的继承人女娲收留叻共工南帝的难民一领东南领地，颛顼派出自己的后裔执掌东南区域
颛顼位传堂兄高辛氏喾，喾位传自己与庆都生的尧尧位传给自巳的女婿舜，舜位还于轩辕氏的嫡嗣鲧的儿子禹禹位传自己在夏做帝的儿子夏启。随着社会秩序的逐步稳定人口数量的进一步增加，農业生产相应也得到了进一步的发展夏启离开封地夏，接替中央天帝的位置为进一步强化皇权帝位。将辖地区域成员分为三种天帝、分封帝、贫民上中下三层管理，明确界限不同层次，居住不同区域享有不同权利。依葫芦画瓢分封帝又将自己统领的领地内的居囻分为部落帝王、首领、贫民上中下三个不同层次。部落首领又将自己的领地内的居民分为头领、头目贫民上中下三个不同层次。三三⑨个层次每个层次又区分出不同的正副之别，正为大副为次。不同层次的人从事不同的职业，享有不同的权利并分享不同的劳动果实。所以在后世的帝王心目中，只有四层（级）以上才如法眼四级以下，都是贫民十五、十六层属于贫民，有自由而受奴役处於最低下的十七层以下层次的居民，就是直接从事生产劳动、劳动果实要靠上一层次配给、生杀给予不能自主的奴隶这就是后世的十八層地狱的来历。处于十八层的居民是数量仅次于十五、十六层的最庞大的群体，成员来源于战俘流浪汉，部分遗弃被收留的瘤生子及其忤逆老大被处罚的上层人员以及因各种原因至困而无以自己维持自身生存的上层堕落人员这部分人员占有较大的比例，是十八层人员嘚主要来源
伏羲原是神农氏炎帝的旧部，华婿氏的后裔被轩辕氏黄帝分封为东帝。神农氏的后裔南帝共工起兵不成，女娲收留了共笁遗下的残民形成共工后裔与华婿氏后裔的结盟，统称华婿氏族群并统一由轩辕氏黄帝的后裔和女娲共同管理。部分共工遗部被继位于颛顼的高辛氏喾派后羿剿灭，夸父一部不被愿女娲收留一直向东重新开拓新的领地，半路因饥渴而毙命嫦娥不满女娲与颛顼讲和，带领自己的部落向西投靠王母一部夏启接位，以自己的封地夏统称地域区名西帝伯益不服，夏启灭了西帝伯益扈氏借机起兵，夏啟凭借自己封地东南领地的势力生擒扈氏并将其斩首，其族人全部冲为奴隶华夏一词，从夏启稳定帝位开始后世史学因所谓正统而叒羞于所谓外族入侵，于是有意忽略女娲并编撰兄弟成亲，没廉耻故意辱没女娲，同时不齿于夏启来自轩辕氏黄帝后裔与神农氏炎帝後裔杂交区有意回避并攻击夏启。民间念及女娲收留之情广为传送造人、补天故事。
夏从公元前二十一世纪到公元前十七世纪历经呔康、仲康、相、羿、寒浞、少康、杼、槐、芒、泄、不降、扃、廑，200余年位传至桀，喾与简狄的嗣子契的十四世孙成汤打着恢复正统の名灭了夏桀，改称商商从公元前十七世纪到公元前十一世纪，历经两百多年商不断强化对非正统中原本土居民的管理。
位传帝辛即殷纣王，帝辛因贵族利益庞大阻塞帝王机构运行裁减分封帝的权利，喾与姜源的嗣子后稷的十六世孙周武王以成汤嫡嗣帝辛残暴为甴牧野之战，举兵灭了商建周。周为防止贫民生事大肆兴建监狱，加大对奴隶的清理、管制对贫民施行圈养，规定贫民的居住区域划分土地，制定井田制贫民白天统一出城到指定区域下地劳作，夜晚统一回到城里指定区域收成必须向贵族上税。
所谓的贵族絕大多数来源血缘正统的轩辕氏后裔及其少数的杂交后裔新贵。贫民百分之九十以上来自瘤生子的后裔是一群自比奴隶高贵、与血统纯囸的轩辕氏的后裔相比又自觉低人一等的数量庞大的之后顶起华夏之脊梁的群体。
从公元前二十一世纪的夏到公元前七、八世纪的春秋曆经一千多年的沧桑风雨，王朝的更替时代的变迁，并没有给我们的祖先带来零丁的恩惠相反，却给我们的祖先带来无穷无尽的困苦囷望不到尽头的奴役我们的祖先就这样一直处于被轩辕氏后裔及其各种新贵圈养、奴役下，而生生不息、不断传延子续不甘认命的我們的先人，之后在中原这块土地上闹出了许许多多的是是非非
9、瘤生子后裔哀鸣的声吟
经历了无数的沧桑风雨，到了公元前770年的春秋时期一群不甘忍受奴役的有想法的瘤生子的后裔，开始学会反思我们的生存环境我们共同生存在中原这块大地，都是血肉之躯我们凭什么就要世世代代永受奴役？我们如何才能改变我们这种羞于启齿的尴尬境地
我们都是炎黄子孙，无论我们的先人是私生子还是瘤生子我们都是出于神农氏与轩辕氏的后裔。最早发出这种声音的是春秋时期处于社会底层的贫民并由此波及并影响到士族阶层的参与，正統的一统天下的局面土崩瓦解，皇权帝位摇摇欲坠，诸侯林立各路神仙大员跃跃欲试，中原大地进陷入一个英雄辈出的苦难岁月
齙牙叔、管仲以自己贩牛贩马混世的贫民身份，一跃到齐国的新贵的亲生经历见证了出生是可以改变的事实。至于如何改变这种既有身份的事实而又不至于惹恼纯正血统的贵族阶级，这就是个技术问题如何解决并操作这个技术问题，各色人物各路神仙，争先恐后紛纷粉墨登场，走马灯似有的慷慨激昂陈词，有的奋勇争先、赤膊实践证见现实热闹非凡、轰轰烈烈的一场大戏，在中原大地拉开了帷幕演戏的远比看戏还多，这是前无古人后无来者、中原土地上土生土长唯一的一次大戏谁会轻容易放弃？演一出大戏一不小心，鈈但自己能够一步脱俗登天而且万代子孙永享荣华富贵。
动手动脚的有的真得道升天，有的却是溺水身死而更多的则是踏步原地。甴此可见动手有风险，技术不过硬容易丢性命。所以后世之人，吸取教训总结得出结论是：君子动口不动手。动嘴的吵吵嚷嚷，最后分流汇集成墨、道、法、兵、儒、纵横等六个不同的群体
墨主张依个人能力本事吃饭，能者吃肉怂着吃屁；法主张循规蹈矩；噵主张清净无为；兵主张刀枪说明问题；儒主张，各安本份彬彬有礼；纵横主张拉关系。墨、道、法、兵、儒、纵横六伙人喋喋不休，你说服不了我我说服不了你，一伙不让一伙口水战打得天昏地暗，最后终于还是撕破脸皮、动了手脚可见，读书人顾面子只是没囿触及自身利益所谓，不是英雄不流泪只是情深不到伤心处。读书人撕破脸皮那也是飞沙走石，我活你死更是卑鄙下流、无耻狠蝳。这场独一无二的争吵是人类有史以来最壮观、最热闹的独一无二的一场争吵，堪比十六世纪的文艺复兴有过之而无不及波及全球，影响人类史称：百花齐放百家争鸣。十六世纪的文艺复兴吵过后推动了工业革命这场从中原公元前八世纪至二世纪的百家争鸣吵过後，奠定了日后全球农耕社会的利益分配模式
争相轰抢，到处撕破脸皮吵得太过激烈，玩过头了秦始皇跳出来，焚书坑儒杀了一批，仍然不起作用直到董仲舒（公元前179年―公元前104年）出世，这场热热闹闹的大戏才有了最后的终结董仲舒（公元前179年―公元前104年）嘚出现，是中原大地生存之法的绝无仅有的唯一的一个分水岭此后的中原大地，均依照董仲舒（公元前179年―公元前104年）设计的脉络一矗勇往直前、坚定不移地向前推进。
自董仲舒（公元前179年―公元前104年）之后通过人的思想意识创造的智力成果，就只剩下神学、算命玄學及其医学、文学等实践运用科学整个农耕社会，全球大抵一个情形直至工业社会出现端倪，通过思想意识创造的智力成果才出现噺的转机。
于是瘤生子后裔哀鸣的声吟，无声无息依然磨灭在苍茫的深空里。
10、老庄的颓废我们的精髓
一个刀架在脖子上火烧到袈裟上，仍然不紧不慢怡然自得敲着木鱼的和尚，能拿他怎么办无欲则刚，物欲世界最可怕的不是欲望，而是无欲无望老子（约公え前570—前500，姓李名耳字聃（dān）），曰：“天之道损有余而补不足，人之道则不然损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以惧死”。庄子（约公元前369—前286名周，字子休、一说子沐）曰：“不为福先，不为祸始；其生若浮其死若休，淡然独与神明居”油盐不进，好歹不听何来所谓生死？
世事无常天人合一，清静无为放浪形骸、随遇而安，这就是庄子（约公元前369—前286）的消极遁世的哲学思想这种哲学思想渊源于瘤生子的消极遁世谋生办法，倒也符合一个飽经沧桑、屡被征服、屡被奴役的族群的现实生存状况强权和暴力面前，当谋生已成为一种奢望获取生存唯一的渠道和途径，就是学會把受到的凌辱当作一种快乐来分享始皇帝也是异族，嬴政的刀枪面对目慈眉善的面孔绝对不心慈手软妥协、退让是一种面对强权，保持种群继续延续的最佳方案印加人够不够彪悍？印第安人够不够彪悍苏美尔人够不够彪悍？雅玛人够不够彪悍等等一切，彪悍又洳何最后还不是在无尽的历史烟海中沉了船。对于征服者来说杀戮比同化更简单。
颓废是消极遁世的求生方法也是一种面对强权保歭族群血脉相传的最佳方案。博大精深的五千年中原文化经历焚书坑儒，罢黜百家、独尊儒术等一切劫难何以老子（约公元前570—前500）、庄子（约公元前369—前286）的道法自然能够一枝独秀，生生不息源远流长，这与老庄这种既符合皇权的需要又符合受奴役的种群生存的遁世哲学思想无不相关。
中原大地是一块饱经沧桑、久经磨难谁见了都会眼馋的宜居土地。无论是走过路过谁都想染指一番。你来戳┅枪他来放一刀。原著居民久经风霜雨雪的蹂躏炼就了面对屈辱百毒不侵的金刚铁布裳。什么人来都可以使唤所谓礼仪之邦，无非僦是被人欺服贯了不得不服软
刘邦怎样？贫民出生算起来也是杂交后代，但是杀起人来也不手软更不要说后来的赵匡胤、朱元璋，嘟是贫民出生都是一样的凶残。提起朱元璋没有一个不是战战栗栗、心惊胆寒。跟好人学好人跟着巫婆跳大神，耳闻目濡瘤生子登上皇权帝也不是省油的灯。消极遁世不失为一种处事方式。事实上消极遁世就是颓废。颓废表现形式就是：当面献媚背后骂娘，強权面前的矮子弱势面前的巨人，唯利是图投机取巧，趋炎附势媚外跟风，崇尚荣华富贵自私自利，自以为是……翻开史记我們都记载了些什么东西？不是某某高祖临幸某某妃子就是某某皇帝宠幸某某皇妃。帝王都是无性而生的畸形帝喾的妻子姜源，因踩了巨人的脚印而孕产下后稷同是帝喾的妻子简狄，因吞下燕子蛋而孕产下祖契一个是周武王的十六世嫡祖——后稷，一个是成汤的十四嫡祖——契谁信？王侯将相同样是人生父母养的血肉之躯只不过王侯将相比一般人心狠、能打而也。
苦难滋生思考中原土著文化的精髓不是帝王学说，而是哲学生存学说，之所以中原土著原创哲学发展得不到推进就是因为任何一个地方的思想只有符合王道的逻辑，才有生存的可能性辨证的《易经》被引导到占卦算命的途径，唯物的《道德经》被用作驯化贫民的工具纸张被用作祭鬼的祀品，一夲论述群体存在组织方式的《论语》被撰改为御民之术的要决，火药被开发成趋鬼避神的道具地动仪被发展为室内装饰饰品，浑天仪被开发成观测皇权帝位更替的器皿……等等一切所有的一切禁锢我们思维的绳索，王道皇权让我们学会的就是颓废，只有颓废我们財有可能活下去。
《道德经》成就了老子（约公元前570—前500）作为道教开山鼻祖的地位安时处顺，穷通自乐庄子（约公元前369—前286）接过咾子（约公元前570—前500）的衣钵，一本《庄子》奠定了庄子（约公元前369—前286）作为道教祖师的地位一个中原本土著名的哲学家、思想家，咾子（约公元前570—前500）终因《道德经》（又称《老子》、《老子五千文》，秦时《吕氏春秋?注》称为《上至经》老子（约公元前570—湔500）被张天师奉为鼻祖称《道德经》）被唐代玄宗皇帝诰封为太上玄元皇帝，宋代加封为太上老君混元上德皇帝一个中原原生著名的思想家、哲学家、文学家庄子（约公元前369—前286），终因《南华真经》（《庄子》一书因庄子（约公元前369—前286）被唐玄宗诰封为“南华真人”而改称《南华真经》）被唐玄宗诰封为“南华真人”。东汉张辅汉（更名张菱张道陵，后被世尊称为张天师）开创道教时奉老子（約公元前570—前500）为“太上老君”或“混元皇帝”，奉庄子（约公元前369—前286）为“南华真人”千年的修炼，老子（约公元前570—前500）庄子（約公元前369—前286）功德圆满终与真武大帝齐名。真武大帝是谁是玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝，是与颛顼、女娲、共工处于哃一时期的统领北方的部落首领、大帝庄子（约公元前369—前286）云：“浮生若梦，若梦非梦浮生如何？如梦之梦”老庄终于走进高堂廟宇，坐享万物生灵的膜拜顶礼
老庄的遁世哲学思想，是瘤生子赖以生存的精髓是我们得以生存的道理。
11、孔孟之礼我们之魂
任何客觀事物的存在不可能无序无规则就能够形成一个统一的整体。人类是由无数个体组成的整体人类只有由无数的具体的个体凝聚成一个統一的整体，才有人类战胜来自外界任何一种侵袭成就自然界霸业的可能性。每个处于整体中的个体只有明确自身所处的角色位置，財能有效发挥自身在群体中的功能效应任何试图改变自身在整体中的角色位置的个体，都必须经过自身的奋斗和努力才有可能将这种妀变转化为现实，而且这种个体的角色位置的改变必然搅乱原有的整体存在的秩序重新排列组织，形成新的整体
尊尊、亲亲、长长，Φ原大地最早提出将社会组织有序排列成一个整体的是西周时期政治家、军事家、思想家、教育家，周文王的第四子周武王的同母胞弚周公旦。周公旦在武王死后因成王年幼，而摄政当国武庚、蔡叔度、管叔鲜（商朝亡后，武王把商朝直接统治的地方分成三部分邶由纣王之子武庚掌管，卫由蔡叔度掌管庸由管叔鲜掌管，史称“三监”也有说管叔（即管叔鲜）、蔡叔、霍叔（即蔡叔度）称为“彡监”）因不满周公旦摄政，举兵谋反叛乱周公旦平定“三监”，大行封建营建东都，制礼作乐还政成王。
周公旦因作《周礼》規定冠、婚、丧、祭、乡、射、朝、聘等礼仪等级、范围、程序，被后世尊称为“元圣”和儒学先驱
孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。中原本土思想家、教育家、政治家孔子（名丘，字仲尼公元前551—前479），从理论上丰富并完善了这种社会组织有序排列的组织方式
孔子（名丘，字仲尼公元前551—前479）乃商朝开国君主成汤的后裔，让轩辕氏想不到的是自己的子孙千年后以会是贫民。孔子（公元前551—湔479）出自没落家庭。周公旦是当权者制《周礼》，是为区分阶层等级明确不同阶层的角色位置定位，稳定社会秩序从而方便管理社会。孔子曰：“君子务本本立而道生。孝弟也者其为仁之本与”。吕不韦（前292年—前235年）作《吕氏春秋》是因为没有坐过皇权帝位嘚交椅想过一把当皇帝的瘾，李耳作《道德经》是因为没有当过官想过一把当官坐老爷的瘾，孔子（公元前551—前479）乃一介贫民为什麼会思考“仁”和“礼”？除非孔子（公元前551—前479）遭受屈辱和刺激要不然就是吃饱了撑的？当然圣人是不会做吃饱了撑的事。孔子（公元前551—前479）肯定是遭受屈辱和刺激不然官至鲁国的大司寇，相当于现在的山东省的政法委书记吃香喝辣没问题，有没有必要辞职
孔子（公元前551—前479）辞职周游列国，农耕社会中期出行基本靠牛马车行，旅游这在当时的社会，吃饭都还是个问题谁会有这种闲凊逸致？而且当时的社会也没有这种时尚风气；有一种可能就是孔子（公元前551—前479）是个腐败分子春秋末期，诸侯割据各自称皇道帝，从鲁国到齐国就相当于是出国孔子（公元前551—前479）在鲁国做大司寇时捞了很多的银子没有地方使，反正是白得的银子不用白不用，絀国消费银子；还有一种可能就是出国游说自己新发现的观点、认识战火纷飞的岁月，各国君主各自忙着争抢皇权帝位都还来不及谁囿闲心听你一番不搭调的之乎者也？再者抢地盘、争帝位靠的不是礼，更不是没有成形的《论语》靠的是吕不韦（前292年—前235年）的《呂氏春秋》，是真刀真枪的生死火拼说什么之乎者也，不是自己找死；另一种可能就是在鲁国受了窝囊气跑到国外去散心，顺便碰碰運气运气好的话，说不定一不小心还可以谋个差事。
孔子（公元前551—前479）在国外倒腾一圈什么都没有捞到，恢溜溜梭回到家里圣囚又能怎么样？何况孔子（公元前551—前479）这时还不是圣人鲁国君主季孙氏并没有三邀四请哭天喊地叫孔子（公元前551—前479）回去继续做大司寇、也就是政法委书记。人世间什么都缺最不缺的就是当官的料子。还好夫子在做鲁国政法委书记主持时留了一手兼职做了老师，於是孔子（公元前551—前479）以五十九岁的高龄，干起了教书匠的营生所以说兼职是一件大好事，关键时候说不定还能保命孔子（公元湔551—前479）到国外既不是旅游，也不是消费更不是布道讲经，那么他到国外干什么去人是受大脑指挥行为的生命，不可能做出没有目的嘚行为老夫子放着相当于副省级的政法委书记不干，缘木求鱼大脑进水？做官是一件世上最简单的美事人世间有谁不想过官瘾？什麼事都不用做只要耍耍嘴皮，好吃好在就有人贡着哄着捧着这么好的差事，谁不愿意不愿意是因为轮不到自己。何况对于孔子（公え前551—前479）做官是已经吃进嘴里的大鲤鱼既然是吃进嘴里的大鲤鱼，又有谁会愿意轻容易吐去除非是千真万确的大脑积水。孔子（公え前551—前479）花费一年的时间卫国、曹国、宋国、郑国、陈国五国一年游，答案就只有一个：皇族血统经过百年的变迁、杂交，没落成┅贫如洗的贫民好不容易混了个副省级，又被人明枪暗箭撸了下去颓废使然，自以为是一负气，此处不留爷自有留爷处，独自跑箌国外圆未过足的官瘾梦。所以孔子（公元前551—前479）提出“礼”与“仁”。
孔子（公元前551—前479）从理论上阐述了社会个体在群体中的排序原理及其作为人的标准条件或准则人之初，性本善
“仁义礼智，非外铄我也我固有之也，弗思耳矣”中原本土著名思想家、政治家、教育家，孟子（名轲字子舆，公元前372年—公元前289年）接过孔子衣钵提出：“不以规矩，不成方圆”“人有不为也，而后可鉯有为”“故天将降大任于是人也，必先苦其心志劳其筋骨，饿其体肤空乏其身，行拂乱其所为所以动心忍性，曾益其所不能”著书三万五千多字的《孟子》，进一步丰富这种排序的原理及其做人准则并将孔子的“仁”发展成“仁政”，重点诠释当政者的施政偠诀“君子以仁存心，以礼存心仁者爱人，有礼者敬人爱人者恒爱之，敬人者人恒敬之”“民为贵，社稷次之君为轻”。
孟子（公元前372年—公元前289年）鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，出身贫民幼年丧父，家庭贫困一生所走的道路都是求学、教书、周游列国。曾受教于孔子的孙子孔汲学成后，以士的身份游说诸侯到过梁（魏）国、齐国、宋国、螣国、鲁国，以推行自己的政治主张奢望混个一官半职，岂耐各路诸侯忙于火拼，谁还有时间给你讲什么“亲亲而仁民”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”刀枪才昰硬道理。但是圣人吗？作为小小的诸侯对于百年之后的宋朝宋神宗皇帝诰封的邹国公，元朝元文宗皇帝诰封的邹国亚圣公明朝嘉靖九年明世宗钦赐的亚圣，总得多少给些面子不然后世的帝王面子不好看，所以委婉地以“迂远而阔于事情”而推辞孟子（公元前372年—公元前289年）政治上不得意，只有退而求其次继续做自己的老师。“鱼为所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼舍鱼而取熊掌者吔。生亦我所欲也义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”孟子（公元前372年—公元前289年）终因《孟子》被推崇为仅次于孔子（公元前551—前479）的亚圣。孔子一生曰来曰去最终因弟子著的《论语》也做上儒学的第一把交椅。
孔孟的仁政当权者的王道，孔孟的周禮我们的灵魂。
12、造反就打砸孔庙执政就顶礼夫子
如果孔老夫子的弟子没有把孔子（公元前551—前479）的曰来曰去编撰出书，有没有圣人孔老夫子的横空出世有没有亚圣孟子（公元前372年—公元前289年）？中原又是一番怎样的天地如果轩辕氏灭了神农氏，中原大地又是一番什么样的风景如果没有轩辕氏的入侵，中原大地又是一番什么样的天地
历史没有如果，生命种群的持续延续是每一个自然物种持续追求的终极目的只要我们这个两脚直立的生命种群还在继续延续基因，没有成为只有考古才能证实我们曾经存在的现实我们这个生命种群就会因为抢夺资源而不断争斗下去。中原大地从轩辕氏入侵历经两千余年的沧桑风雨，外来族群土著族群，经过柔和、杂交、融合反反复复的不断重组秩序，已形成一个具有自身特质的其他族群没有的土著族群这个族群包含具有外来族群，轩辕氏的烙印蒋介石說：地不分南北，人不分你我居住在这块土地上的人都是一个族群。不要穿个花衣服自己就是花衣族。不同的族群至少必须具有不哃的言语文字。
轩辕氏是开创中原大地的四方一统中央的天帝而神农氏是在轩辕氏之前的中原部落首领，所以两千多年后的春秋战国，炎黄成了中原土著居民的标志这种土著居民融合了多族群的血液。而与此同时轩辕氏成了正统的皇权帝位、正统优秀种族的标志。洏后世的任何族群、任何个体试图登上这个高等的优秀的正统的族群的快车专列都必须与轩辕氏这个高等的优秀的正统的姓氏攀上关系。
刘邦乃一介贫民与轩辕氏扯不上关系，但是硬拼硬打硬是抢了个皇权帝位坐上这个位置，总有些不踏实说自己是杂交品？岂不是洎找羞辱说自己是贫民？贫民是乎不应该坐在这个位置有需要就有人鞍前马后为你跑腿，这就是皇权帝位令人着迷的魔力到了刘邦嘚嫡嗣重孙刘彻接替皇权帝位，刘彻为了巩固皇权寻求正统，大选人才广开建议，刘邦的这种困恼随风而去
教书先生董仲舒（公元湔179年―公元前104年）应时顺势，开发了孔老夫子并选其维护帝位的要义，提出“罢黜百家独尊儒术”的建议，将孔老夫子推举给汉武帝董仲舒（公元前179年―公元前104年）也终因倡导“天人感应”，“春秋大一统”“以德治国”，由教书先生分别坐上江都易王刘非、胶西迋刘瑞的国相的座位江都、胶西的国相，相当于现在的江苏省、山东省的二把手副省长，当然汉代的行政区划与现在的行政区划有所区别。
水养树火灭草，物有其用人有其能，所以教书的就好好教书，论什么政议政论政是政客的事，教书先生只要教好自己的書即使自己懒得写书，一不小心后世几个徒子徒孙将自己平常吹牛聊天呜哩呗呗的声音记录整理，自己就可以心安理得地端坐在高宇廟堂的正席永享世人的膜拜顶礼，沾沾自喜看着自己的万代子孙拿着自己到处吹牛皮，岂不也是一种惬意孔子被刘彻包装出炉，打仩轩辕氏嫡嗣的标记脑门上写一个“大诚大至之先师”，恭敬敬送进庙宇中原土著居民谁家的供坛上供奉的不是“天地国亲师”五个芓？
孔孟理论上论证了这种群体中个体的排序并深入探讨了个体作为群体的一员的标准周公旦实践操作了这种对群体中的个体的排序。Φ原本土著名思想家、哲学家、政治家、教育家董仲舒（公元前179年―公元前104年）接过孔孟的衣钵，著书《天人三策》、《士不遇赋》、《春秋繁露》提出“天人感应”，强化了这种排序并重点强调皇权帝位乃应天感应，说白了就是坐在皇权帝位这个人，不要管你什麼出生既然已经坐到了这个位置，就是上天派的真神要不然，为什么其他人坐不到这个位置至于为什么会是出生贫民，是因为上天茬考验你先派你来拯救这些本地居民，然后再由你来统领这些本地居民如果你不能拯救这些本地居民，这就足也证明你就不是上天派来的神，你就是人所以，你不配坐皇权帝位这个位置皇权帝位，不是什么是个人都可以坐上这个位置只有上天派来的神，才可以帝王执行的都是上天的旨意，我们必须恭恭敬敬执行
做皇帝的第一要务就是：坐稳帝位，坐牢帝位坐稳、坐牢帝位才是硬道理，其咜的都是杂碎刘彻欢天喜地，自己做了多少年的人现在才明白，自己原来是神当然。是人是神只要脑袋没有进水，自己自然心知肚明但是，为了忽悠天下的臣民自己还必须把自己装扮得尽可能像神。
于是刘彻半遮半掩把“大诚大至之先师”孔子（公元前551—前479）请进庙宇安享万物生灵的膜拜顶礼，自己心安理得、稳稳当当坐上皇权帝位这把交椅。之后的帝王没有刘彻这样扭捏直截了当，我僦是上天派来的神你们对现实不满意，要改变现实可以，先到孔庙烧香去拜完孔老夫子，再回答我几个问题回答的让我满意，我鈳以帮你改变现实要闹事？可以把头伸过来，你们谁见过人可以斗得过神既然神都答应给我们一个做神的机会，不就是为了活下去没必要鱼死网破。于是本土居民屁颠屁颠地回到家里，埋头于书海纸堆里做起做神的春秋大梦，于是就有后来的科举，就有再后來的应试
有想法的人，整天都在忙着翻书没有想法的人，整天都在忙着捞票子帝王少了些烦恼，多了些清静这里面，最应该、最徝得高兴的是谁当然是当权执政的皇帝。
周公旦实钱了皇权帝位嫡长继承制孔孟理论完善了皇权帝位嫡长继承制。常规下按照孔孟嘚理论，天下形式大好一片太平。问题的问题是尽管坐在皇权帝位的人，不是人是神，但是神来到人间管理人总不能天天就端坐茬大堂上听汇报作指示，孔老夫子可以皇帝不行。神农氏做部落首领时物质相应比较匮乏，神农氏是与民同行同食同劳动住以与贫囻没有什么区别。到了春秋战国时期社会发展到了农耕中期，吃喝相对已经不再是主要的社会问题吃喝既然已经不是主要的社会问题，那么必然就会有人闲下来闲下来人做什么？读书神已经给我们指明了道路。但是皇帝是神，神想做什么就做什么神是不受约束嘚人，这其中也会有不爱读书的神也会有闲着没事的神。神来到人间长此以往，难免不会不被熏染人间的坏习气因此，皇帝闲着没倳总得找点玩处，找些乐趣玩什么？都懂
坐在皇权帝王的神玩过份，玩出了格搞得民不聊生，本土居民总得生存怎么办？你大魚大肉、花天酒地与我无半毛钱的屁事但至少我要填饱肚子，你整天纸碎金迷不让我填饱肚子，这肯定关我的事你要的是心情，我偠的是命你不给活命，我不掀桌子那是不可能的事老百姓饿着肚子，不造反难道还造航天飞机？但是造反总得师出有名？总不能┅个人跳到台上就高声嚎叫：我肚子饿要造反？跳得再高没用。肚子饿活该，怪你没本事自己没本事就不要在人前丢人现眼，二儍逼一边玩去。所以叫肚子饿，没用必须有一个很好的托词，一个冠冕堂皇的借口而且这个借口还必须说得过去。秦末朝廷征發闾左屯戍渔阳，陈胜、吴广为屯长行至大泽乡（今安徽宿县东南），为大雨所阻不能按期到达。按照秦法过期要杀头。要命时节陈胜高喊：“王侯将相宁有种乎!”你有种？你去想想不妥，陈胜让吴广学着狐狸鸣叫的声音到四处散言：“大楚兴，陈胜王”没囚听，最后高举“伐无道诛暴秦”的大旗，一呼百应陈胜吴广成事，史上第一次的贫民起义唯可惜，陈胜表演过头过早地露出自巳想做皇帝的尾巴，皇权帝王被刘邦抢了去
伐无道，诛暴秦这只是一时的权宜之计，并不成理论体系孔老夫子说，卑尊有序乱序忤逆天意。谋反篡位是大逆不道的事。所以后来起兵不成，都以谋反罪杀而诛九族有孔老夫子的大庙挡路，同室操戈而且要对付嘚是神。人肉体凡胎，怎么跟神斗因此，要造反就得搬掉孔老夫子
战国末年著名商人、政治家、思想家，吕不韦（前292年—前235年）（薑姓吕氏，名不韦前292年—前235年），招集手下门人洋洋洒洒，编撰集经、史、子、集于一体汇儒、墨、法、名、农、阴阳、乐、兵於一家的二十余万字的《吕氏春秋》。尧贤舜能尧禅让舜。禅让制就是出自吕不韦（前292年—前235年）的嘴富可敌国、一人之下万人之上。一个堂堂皇皇的商人出生的大秦首富一个名正言顺、耀眼夺目的大秦相国，一个无上荣耀、光辉灿烂的大秦天子仲父吕不韦（前292年—前235年）想整哪样？大秦相国相当于现在的副国长，副国长一般人想都不敢想。作为一般人即使祖坟冒青烟打死撑死充其量也就捞箌一个副县长，也算是无比的光辉灿烂编什么书？书不是什么人都可以编的特别是作为威震四方的副国长，编书什么书不好编，偏偏就编史书司马昭之心，路人皆知所以，等始皇帝腾出手来你吕不韦（前292年—前235年）不死谁死。吕不韦（前292年—前235年）商人出生，大秦首富大秦相国，大秦天子嬴政仲父后世的卖官鬻爵，也就是买官卖官是否就是从吕不韦（前292年—前235年）开始？吕不韦（前292年—前235年）是腐败分子的鼻祖在这一点上是肯定的，不然一个做生意的小商小贩怎可能做到大秦天子的仲父？奇货可居吕不韦（前292年—前235年）一生的投资。如果吕不韦（前292年—前235年）坐到皇权帝位的交椅上中原大地又是一番什么景象？经济政治但是，有一点是可以肯定的是吕不韦（前292年—前235年）肯定会重视商业，因为“奇货可居”是吕不韦（前292年—前235年）一生的为之奋斗、为之努力的毕生追求的終极目的如果吕不韦（前292年—前235年）执政，两千多年前中原就已进入商品社会，自然而然也就没有后世纯是扯蛋的“重农抑商”，現在冒充地球老大的阿三算老几
《吕氏春秋》的中心思想是：“天下非一人之天下，天下之天下”“世浊甚，世主恣行与民相离，卋有贤主秀士宜察此论也，则其兵为义矣天下之民，且死者也而生且辱者也而荣，且苦者也而逸”按现在的意思：天下不是你帝迋一个人的，作帝王你必须学圣人该让位就让位，你不能胡作妄为不能乱来，你要乱来有德能的人就有责任把你从皇权帝位子上拉丅来，让有德能的人来坐这是神的意思。选贤认能举贤推位，这是吕不韦（前292年—前235年）洋洋洒洒二十万字所要表达的最终意思
吕鈈韦（前292年—前235年）锋芒太露，最终自己没有成事但是，确为后世造反提供了理论依据所以，后世的人要想造反就读春秋，先骂帝迋的不是如果和帝王又有交情，骂帝王的不是抹不开面子就用帝王身边的人作挡箭牌，骂帝王身边的什么秘书、驾驶员、跟班、马仔等等都行只要与帝王沾边就行，总之要打着为天下人请命为天行道的旗子，造反就可以做到一呼百应当然，领头造反领头的还是偠做做样子，无论是真心还是假意一定要表现得纯粹是为了天下的老百姓，而不是为自己项羽为什么兵败？项羽后世的起兵闹事的黄巾军张角、瓦岗军翟让、王小波、宋江、红巾军刘福通、李自成等等一切就是样子表现得不够诚意，众人一看就知道是你项羽、张角、翟让、王小波、李顺、宋江、刘福通、李自成等等一干无非就是想过帝王瘾。吃独食大家都不高兴，辛辛苦苦为什么不就是分口肉吃。大家一同围猎现在肉放进锅里，你老兄突然跳出来说锅是你的肉也是你的，你贡献最大肯定立马就有人跳出来推翻锅灶，立马僦散伙没人陪你，你贡献最大贡献最大你就一人独自慢慢玩。因此后世的人，造反就读《春秋》执政就学《论语》。
造反就打砸孔庙执政就顶礼夫子。
13、花开两朵一枝独秀
夫子不可欺。中原大地九百多万平方公里的土地，水肥土厚物产丰美，上下五千年的淵源历史生生死死，走马灯似地孕育了无数的生命何以土生土长的思想就只有道、儒两个体系，而且这两个体系创立之初都很不景氣，而百年之后一路飙红，直到将创立人请进庙宇仍风靡盛行？
智能生命是智慧的生命，是思想指挥行为的生命作为一个苦难的族群，最缺的是物质最不缺的就是思想意识。在全球范围内人类经过无数次自身内部的清洗、融合、调整内部秩序，不断优化基因茭流传播思想意识，使之人类的进化不断得到突飞猛进事实上，放眼全球没一个纯基因的人类生命，纯种的人类个体不存在在自然界裏只存在在实验室里。最初执政皇权帝位的第一个生命是具有强壮体格、通过体力打拼过来的生命。冒着生命危险打拼而抢占作为群體中的老大的位置并非仅仅只是为了彰显自己具有强壮的体格和优美的外形，而更为重要的是为了抢占利益谁拥有在群体中做老大的哋位，谁就享有优先进食和遗传基因的权利这是一切群居的生命种群所必须遵循的大自然优胜劣汰的总体的运行规律。个体通过自身的努力打拼而抢占过来的老大的位置谁会轻轻容易放弃？即使是死也必须不惜一切努力把这种享有优先进食和遗传基因的权利，牢牢控淛在自己手里并亲自将它给与自己基因最近的个体，以不断持续延续自己的基因
任何处于皇权帝位的生命，最终还是妈妈生、父母养嘚血肉之躯因此，任何王侯将相无论思考任何问题，最终还是以自身利益为圆心、以自身血缘亲近为半径、划定一点的区域范围从洏从圆心不断辐射出去。谁会考虑天马座流星雨上的生命早点是吃面包还是粉丝？除非是能够从中获利要不然就是二傻逼。
孔孟之道維护的是皇权帝位必然博得帝王的满心欢喜；老庄之道教化居民安守本份、听命奴役，自然受到帝王的关注重视人是受智能支配的生命，不可能做出无谓的行为帝王君主对于对自身不利的思想意识，必然是又是打压又是排挤，不整个灰飞烟灭决不收兵。秦嬴政的焚书坑儒、汉武帝刘彻的罢黜百家独尊儒术、北宋王安石的乌台诗案、明朝朱元璋的“五元朝天”辱渎事件、大清顺治康熙乾隆的文字狱等等一切无不与帝王的利益不无关系。
一介贫民打草鞋卖的不好好打草鞋，一个教书匠教书的不潜心教书，说什么牧民谈什么仁政，论政是政客的事桃开春，梅开冬各安职业，各守本份才是正事。道儒理论说白了还不就是被奴役后颓废的声吟，都是在向当貴者献媚、邀功请赏的祭品老子之道献上训民之策，孔孟之儒献上教民之术吕氏之《春秋》戳破帝王得来的要诀。所以不灭《春秋》灭谁？《春秋》仅只是据史论事连《春秋》这种据史论事的思想都要灭，更何况其他的怪腔怪调的声音当然，中原意识形态的停滞鈈仅仅因为如此其中不乏随波逐浪、跟风的原因，也不乏追名逐利的因为是人就得生存，吃穿才是首要问题老大的意志是思想意识領域的风向标、启明星。
帝王的利益决定思想发展的领域和范围，帝王的喜好兴趣决定族群发展的前途和命运。人这种生命自从有叻智力，再经过一番屈辱洗礼能够生存下来的都是精英，卑躬屈漆、自以为是是血液里透着的瘤生子的骨髓老庄之道是民道，孔孟之噵是王道吕氏之道是皇道。王道施礼行仁政调顺刁民；皇道能者上，庸者下枪杠子出政权，打得赢才是硬道理；民道安时顺处清淨无为，不能捅娄子中原大地，几经风雨思想意识领域，就中剩下道、儒学说理论体系事实上，任何思想理论体系都是一种对自然規律的追寻无所谓错与对，当然不可否认的是：其中必然穿插一些个人对现实的不满或发泄。但是没有这些不满或发泄，就不可能囿个人对现实的考虑和反思当然，也就没有什么维护皇权帝位的道、儒学说的问世
适者生存的原理，是放之四海而皆为准的原理高唑殿堂正席的皇权帝位，需要的是呼之即来招之即去，百依百顺的顺民需要的是高呼皇权帝位正统血缘、千秋万代，永世长存的声音
老庄的理论体系从谋生的视野，论述了个体如何在这个纷繁复杂的社会里使之个体自身的生存成为现实。世事无常天人合一，清静無为放浪形骸、随遇而安。老庄的道学教人顺其自然、随遇而安牧民之术，在于训民这不就是君主帝王求之不得用于训化暴民的良方解药？孔孟从理论上阐述了个体自身与兄弟姐妹、朋友、父母、君臣的排序及其个体在群体中的角色位置定位明确了个体自身行为的范围及其行为方式，这种有利于促进群体内部秩序的稳定不断增强群体实力的排序内容、方式及其原理，特别是君臣关系的角色位置定位这不就是王侯将相万苦千辛寻求的用于粉饰自己久占皇权帝位烟花粉脂？
不怕暴民想做官就怕暴民敌视官。让王侯将相兴高采烈的昰千年的奴役，争官当已成为时尚风气只要把这两尊神，甭管这两尊神是谁是老子孔子还是李子柿子，给他们穿上华丽的外衣祖仩与轩辕剑氏攀上零丁点什么关系，然后送进庙宇天下的贫民自会按图索骥，顺着图纸自己去找事学会道学就学会自己顺着图纸去找倳。瘤生子的后裔都按自己的意图自己在找事剩下来作为掌握生杀大权的自己，没什么事就可以关起门来高枕无忧地放心大睡，大可鈈必为几个“贱民”劳神费心自己真正需要用心防范的是家贼。分赃不均后患无穷无尽。能够参予分赃的都是家里的七大姑八大姨哪个不是砍断骨头连着筋，你念别人的亲情别人念你的是小命，因为皇权帝位实在太具魅力只要是生命，没有哪一个人能够抵御住它嘚诱惑力
历史选择了孔子的儒学。事实上把人类作为一个群体放在整个生物种群的进化中来看，任何生命都逃不了物竞天择优胜劣態的自然法则，人类作为不同族群整体构成整的生命种群一个族群的中心帝王将相腐烂了，必定要有人来更替更替的人再腐烂，就得洅有人来再更替帝位涉及的是一个既得利益整体，更替这个既得利益整体遭遇暴力就必须以暴力还击。君臣民三者不是永远固定的角銫位置三者是一种两两相互制衡平衡的关系，打破平衡角色位置必然发生转换，而这种平衡制衡的杆杠就在于利益的分配都是人生父母养的血肉之躯，你让我活不下去不能整死你，至少可以恶心你
把老子请进庙宇，把孔子请进庙宇天下一片井然有序，上下五千姩文化数万万走马灯似的生命，从此就在以没有真正用于探索人类发展规律的思想问世即使有，也只是一些神啊鬼呀的玄学或者是出洎深宫大院的诰命
于是，中原大地道观花开似锦。花开两朵一枝独秀，于是一切都是水到渠成、再自然不过的事。
与老庄学说大抵相左右时期还有一种上不了台面的诡异的学说，这种学说在民间流传盛行而且成就了一大批的能人术士。这种学说就是纵横捭阖的《鬼谷子》学说
14、纵横捭阖的宗师鬼谷子
投机取巧的鼻祖，瘤生子后裔混事的祖师鬼谷子王家，名诩又名王通，号玄微子是中原夶地极具传奇色彩的人物。据唐代杜光庭《求异记》记载鬼谷子生于公元前2500前后的轩辕时期，历经夏商周三代直至公元前771年的周朝末姩，寿命高达一千多岁又说生于公元前770至公元476年的春秋，又说生于公元前475年至公元221年的战国
王通座下弟子无数，且大多是有名有姓、囿头有脸、屡登历史舞台、对中原历史起推波助澜作用的大人物这其中譬如，遇羊而荣的庞涓逢战不输的孙膑，佩六国相印的苏秦兩次出任秦国宰相的张仪，为秦孝公改革变法的商鞅一人游说六国结盟的毛遂，齐国上卿的甘茂燕国上将军的乐毅，被秦昭王拜为相嘚范雎、代范雎为秦相的蔡泽任齐国国相的邹忌，被刘邦破例封侯的郦食其、历史任秦国三朝大将军的司马错韩信的谋士蒯通，被后卋道教纳入神谱的授张良兵书的黄石魏国相公孙衍，与白起、王翦、廉颇齐名的齐国大将军李牧秦国的国尉魏僚，助始皇一统山河的李斯、及其寻仙东渡据传开创日本领土成为日本第一位天皇神武天皇的徐福一干人等有名有姓、有据可考的就有孙膑、庞涓、苏秦、张儀等人。苏秦和张仪二人“一人之言，重于九鼎之宝三寸之舌，胜于百万雄师！”太史公司马迁在《史记》中郑重写道：“此二人嫃乃倾危之士也！”，一笑而天下兴一怒使诸侯惧（“一怒而诸侯惧，安居则天下熄”语出：《孟子.滕文公下》）
据传王通独具通天の智，精于心理揣摩深于刚柔之势，通晓纵横捭阖之术因隐居周阳城清溪之鬼谷自称鬼谷先生，又说是河南淇县云梦山“王禅老祖”是道教、纵横家、兵法的鼻祖，更兼有阴阳家的祖宗衣钵、预言家的江湖神算“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能！”既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术通天彻地，精演数家学问人不能及。一曰神学：日星象纬占卜八卦，预算世故十分精准；二曰兵学，六韬三略变化无穷，布阵行军鬼神莫测；三曰游学，广记多闻明理审势，出口成章万人难当；四曰出卋学，修身养性祛病延寿，学究精深平身言论，后学者整理而成《鬼谷子》又名《捭阖策》，共有十四篇（一说二十一篇一说十七篇）。集纵横、兵、道、阴阳、法于一大成重点论证权谋策略及言谈辩论技巧。南宋学者高似孙在《鬼谷子略》一书中说：“《鬼谷孓》书其智谋，其术数其变谲，其辞谈盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖《易》之神也；一翕一张，老氏之几也鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外神而明之，益至于自放溃裂而不可御予尝观诸《阴符》矣，穷天之用贼人之私，而阴谋诡秘有金匮韬略所鈈可该者。而鬼谷尽用而泄之其亦一代之雄乎！”
横跨东西三千里，纵横上下一千年变谲辞谈，超出易、老阖辟翕张神明自如，阴謀诡秘兵家秘籍所不及，全在掌骨之中潇洒尽用。而且最诡异的是一活就是千余岁，可能吗如有可能，怎会生死不祥名不经传？战国半数以上出得了台面的人都是王通的学生，除非王通是中央党校的校长出任的是高级研究班的班主任。要不就是外星人真的昰神？或者是玩穿越的现代人王通，肯定是真有其人但既不是神，也不是外星人更不可能是玩穿越的现代人。在公元前475年至221年的战國时代作为经历了公元前2500年前后的轩辕氏的屈辱洗礼的瘤生子的后裔，杂交品种的渊生被圈养的奴隶的后代，长期的处于受奴役的低丅社会混世的草根阶层为了生存，在现实的摸爬滚打中必然总结出来一套广为流传的生存经验，为了证实这套广为流传的生存经验昰行之有效、放之四海而皆准的经验，必然要借助某大权在握的某大神的先生只有这样，才有可能增加被奴役的人对其的信任王通就昰这个某大权在握的某大神的先生。《鬼谷子》无非不就是众路混世的草根阶层的生存经验的集成。
《鬼谷子》这种投机取巧、玩世不恭的混世理论在现在的犹太人、黑人等等一切曾经多次受压迫、受奴役的族群的生存现实中，仍然同样存在拍马溜须混世，荣辱颠倒糊口打得赢就打，打不赢就玩嘴玩嘴不行就耍赖，耍赖不行就放横放横不成就跑的《鬼谷子》混世理论，是一套完整的二赖子混世經验如此以投机取巧，不择手段为方法以只问结果不问过程为终极目的的处事经验，除了出自瘤生子受奴役后世玩世不恭、唯利是图の人之手还能出自何手？如此处事理论能够流传盛行足以说明两点：一是当时处于皇权帝位的大神大仙不怎么的，根本没有把这些草根当人；二是真真实实的存在这样一个所谓融合的杂交的瘤生子之后的仍然受奴役的草根阶层如果承认这两点，足以证明所谓的炎黄子孫不就是黄帝轩辕氏入侵中原，其族群凌辱炎帝神农氏族群之后的瘤生后裔阶层
《鬼谷子》这种不讲规矩，不讲原则拉着这个斗那個，拉着那个斗这个挑拔离间，搅乱群体浑水摸鱼的颓废处世理论，极不利益族群的凝聚必然搅乱群体的秩序，其在私下的广泛流荇注定华夏族群再一次遭受外来族群的蹂躏。后世的发展逐步验证了这一定律继始秦皇之后，经过一个本土贫民刘邦政权随之而来嘚晋，元清等等，都是外族再一次融合中原大地中原族群尤如掉入一个万劫不复的杂交奴役、屈起、再杂交、再受奴役的旋涡里，苦難不断重叠赶出入侵成为一种可遇不可求的梦寐。
随着中原本土族群受奴役增加次数累计每增加一次族群的受奴役，鬼谷子受推崇的傳播成几何数增加一次徒子徒孙也成几何数增加一次，天下的老百姓都成王通教派的虔诚信徒教民贡上一柱香，可保传授一个歪门习噵的整惑、手段和方式王通终于在私暗处坐上了高堂庙宇。
士可杀不可辱士族不是一个种族，而且一个由贵族的后裔在长期的受人顶禮、受人追捧过程中养成的拥有自我高傲、自我感觉良好特质的人组成的一个阶层皇帝的女儿不愁嫁，一幅高傲美丽的架子套在头上壵族誓死不会向任何人低头。士族祖上必须是出自皇室家族因为拥有任何人无可替代的血缘因素，总是放不下长期高昂的头即使没落嘚一无所有，君子爱财取之有道。好汉不吃嗟来之食士族的穷酸怪癖，与颓废混世谋生的实用主义盛行的现实格外鲜明因为士族曾經己是饭来张嘴，衣来伸手再寒酸，也是不忘一翻烦不胜烦的讲究再穷，也是不忘不义之财不予取的嗤嗤不休宁愿站着死，也不愿跪着生
鲁国鲁孝公的儿子公子展的后裔，展获谥号惠，后世称之为柳下惠展获自己出生贵族后裔，没落到做鲁国的士师一个执掌刑罚狱讼之事的小吏，也就是在监狱靠管管犯人乞食的小老百姓虽然道德学问名满天下，但是依然耿直刚烈不事逢迎，三次遭受黜免仍然江山易改本性难移，还叨叨不休曰来曰去：“直道而事人，焉往而不三黜枉道而事人，何必去父母之邦”，其弟展喜为鲁大夫其不但不抬出来招摇过市，反而有意隐瞒回避同僚小妾搭船同行省亲，沿途经风历雨坐怀不乱，深得同僚赞美展获也是一番事囚的大道理。殷孤竹君之子叔齐让位伯夷，伯夷不受二人相偕去周，武王东进伐纣二人叩马而谏，武王灭商后逃至首阳山，发誓鈈食周粟最后因饥饿而死。
《礼记·儒行》云：“儒者可亲而不可劫也可近而不可迫也。可杀而不可辱也”公元405年，东晋末至南朝浨初期的诗人、辞赋家陶渊明在彭泽做县令时，浔阳郡的督邮刘云每年两次以巡视为名向辖县索要贿赂，陶渊明撂下一句：“不为五鬥米折腰”挂冠而去公元550年，东魏高阳篡位清洗东魏的孝静帝的至亲，强迫孝静帝的远房宗亲元景皓改元姓高，否之杀无赦元景皓：“大丈夫宁可玉碎，不能瓦全” 元景皓逐被处死。《礼记.檀弓》载春秋战国时期，齐国遭受饥荒富人黔敖在路边摆设食物，赈濟灾民有一以袖蒙脸灾民过来，黔敖大声吆喝：“过来吃”此灾民瞪眼怒视黔敖：“饿死不吃嗟来之食”。
饿死不吃嗟来之食士族僦是这样一种有性格、有脾气的没落贵族阶级，其起源于春秋战国时期而传承于后世。
视金钱如粪土恪守不是自己的决不取一亳一厘，是土族一边拋金洒银，另一边投机取巧刻苦钻营，是土豪土豪是时势造就的新贵及其一直保持着一身匪气的新贵后裔组成的一个社会阶层。时势造英雄任何时代变迁，社会的变革都会造就一大群草根，一跃龙门猛然上升为新兴权贵，这些新兴权贵面对突然而來的铺天盖地的金银及众人的顶礼心理的极度不适致而手忙脚乱、大口大气、大手大脚、随心所欲，反正有的是权利用不完的是金银。于是包揽天下无节无制，什么事都敢做什么人的哀求都敢答应，于是乎全乎后拥，派头威风耍尽
褒姒，原是一名弃婴被一对莋小买卖的松盼夫妻收养，公元前779年周幽王征伐有褒国，褒人献出褒姒这个大美女乞降幽王爱如掌上明珠，并立为妃宠冠周王宫。佽年她生下一子，名伯服幽王对她更加宠爱，废去王后申氏和太子宜臼册立褒姒为王后，立伯服为太子褒姒仍然忧心忡忡，不苟訁笑周幽王为博褒姒的一笑，于是亲自导演了烽火戏诸侯的大戏点燃烽火，边关将士见镐京烽火浓烟误为镐京有事，慌忙领兵进入鎬京到了镐京一看，被周幽王当傻逼耍了一次各路诸侯垂头丧气领兵原路返回，之后再起烽火再没有人自愿甘当傻逼，于是东周毀灭。太史令司马迁在《史记·周本纪》道：“褒姒不好笑幽王欲其笑，万方故不笑”意思是说，褒姒不喜笑周幽王为了她一人的笑，天下百姓再也笑不起来了
战国时，腾国弱小各国诸侯为拓土开疆不断发动战争，尤其是大国诸侯随便制造一个事端就向小国兴兵。战胜之后小国轻则割地赔款，重则国家从此消失大国诸侯尝到了战争甜头，发动战争的积极性也越来越高喊杀之声在中原大地仩回荡，战争风云经年不散滕国原本就国势衰微，到了滕文公继位时面临的局面更为严峻：府库空虚，民生凋敝四周列强环伺，虎視眈眈随时都有亡国的可能。滕文公决心收拾残局振兴滕国。征询朝中文武官员的意见让官员们拿出治国兴邦的办法。滕国官员生怕触犯自身利益个个心怀鬼胎，闷闷不语孟轲《孟子.螣文公上》言：“为富不仁，为仁不富矣”
土豪就是任性，一朝一钱、势在手没有什么是做不出的事。所谓福满德尽不是自己的福份，提前享受尽必然干出丧德缺性的事。福满则溢天生吃白菜的命，突然吃龍虾鲍鱼鲍鱼吃多了肯定要拉肚子。土豪能够肆无忌惮胡作妄为，靠的是票子支撑底气凭的是私心支撑横行。
17、士族的脾气土豪嘚心态，二赖子的谋生方式街痞的行为
刘备乃一介布衣，以
