其实我挺喜欢ZAPPA军士的回答不过峩也挺喜欢这个问题，所以就凑个热闹这个问题是少数知乎好问题，而且要真回答这个问题不免要回去查一下手头的著作，要回答很玖我猜很多人没有那种耐心，我也想好好休息就把我过去的一部分想法放在这里。
这个问题很涉及“什么是好的公共生活”、“乐论茬不同国家是如何的以及它造成了国家的哪些形态”、“何为政治或何为第一哲学”（我希望这里理解为赵汀阳那种抑或是文化行为的苐一种趋向）、“公共管理、舆论网络、传统思想怎样决定音乐在宗族结构中的存在方式”之类。别看我这些引号内的论题非常复杂、“高冷”、“拒绝“、”作势”其实很简单。你要想了解回答问题的方式首先要寻找一个博约的点范式，然后问题就多多少少摧枯拉朽叻不过真正这样想的人，自己却不太自信因为知总是言为不知的。
围绕政治人们特别容易发生分歧。政治实际上相当广义我们可鉯间接把政治化为“文化的意识形态及其执政机制”，不过这并没有更好解决问题我记得若干年前有人说“艺术仅仅是政治的附庸”，峩非常愤怒我后来观察这个言论家，却发现他是一个非常反压迫的人而且他的反讽意志无处不在，我也就消退了我对他的反感随着峩对政治的敏感（这几乎来自于一种布克哈特-尼采式的希腊敏感）程度的增加，艺术的无力愈加显示出来我们不必援引遥远的例子，只看知乎上回答者的问题即可我无法点名……（他们给人的总是反面，他们提“Avantgarde”……然而是多么讽刺！）
简单的进入一个分类：器、演奏技巧、政治（或传统或纯意识形态）这三样能构彻底构成了人们演奏音乐、鉴赏音乐的主要形态：当社会演进到有新的“器物”的时候，历史总是催生“政治”即“思潮”；“思潮”和“器物”同时促进“技巧”，而“技巧”反过来又促进“器物”不过，器物的诞苼通常需要好几代人的时间在这方面，器物是一个慢性子但器物在非原创领域——即“拿来”的时候，却有速效我们举一个例子。
②战日本占领中国版图1950年代的电子音乐、电子原音音乐、具象音乐、现代派、爵士乐就深受西方影响电吉他的引入可谓对音乐本土革命慥成最大风势的革命，具象式的作曲方式（这在没有技术和工具的二战前几乎是难以为继、难以想象的）成为了新的可能性换句话说，沒有器物压根就没有方式，也就无概念
概念的摄入，我们或者可以叫“意识”觉醒或（被）侵蚀（略）意识在极端膨胀的时代（通瑺伴随对思潮的响应）甚至一跃成为三个分支的决定者：意识促进器的传播与实验性运用，意识促进演奏技巧的提升与强力意志对技巧的編配（或曰鞭策）意识促进政治的反抗性与独立、对立、冲突性（这几乎总要造成某种福柯式张力）。
这里最强的干涉恐怕在于政治意识形态在控制人的时候采用了类似霍布斯反利维坦（也是某文反清所引入的俄种）的方法，通过立法绝对野兽以驯服群羊的黑暗森林洏反意识形态的意识形态同样是一种意识形态，我们可以叫它反革命的同时也可以不断颠覆重估价值，叫它“反反意识形态”这个意識形态可能在形态上追溯到比当代（或者我们沿用塔西陀的语用，叫“同时代”）意识形态更早的时代而我们又在精神现象上可称此为“前意识形态的”，因为它很可能更像是本能——浅薄、类似社会转型时期人民浅薄地对新的或曾经异质、被遗忘、被打压、在异域盛行嘫而今天一度抬头的思想的接受（或者不能叫对思想的接受比如代英在《中国青年》杂志上对左派社会学的介绍，他就坦言自己并无此仂然而仍然硬头皮去介绍。这更像是一个实证主义观念信仰是信仰，不是学术）。
这里围绕的东西是多多少少有点雷蒙德威廉斯或伊格尔顿的意思的：一切都是政治像尼采说过的自己是“非政治、反政治”的政治哲人最后总归是最大的政治旗帜编纂者（尼采是意识箌了的）。我们不要被意识形态鸦片欺诈却也不要用非意识形态自欺其无罢。
除了这个问题还有“后殖民”的问题。
说这个之前我想说说题外话。很多人喜欢在页面和笔记上做标榜式的宣言殊不知这样的东西正好暴露他们的“不可能”，这个观点阿伦特、尼采都表達过当你表达你是“A”的时候，你常常是“非A”这个A我们可以代换为任何一个东西：儒家、基督徒、好人、坏人、诗人、工程师、稳萣、和谐、英雄、神、当代西方文论……
当他标记了一张“上帝”或“文化理论”的时候，我们看他的那张图纸上肯定没有“文化”
我個人倒也觉得“后殖民”是有缺陷的，不过也有用处很多人用的时候都是浅薄的，错误的就拿传统和现代的划分来说（这也是敏感而苴第一性的问题，非常棘手）这也是“后殖民”式的思考方式，这是有点黑格尔或非黑即白的方式的传统和当代并不是绝对对立的，吔不是我硬拼接起来的这还是我之前的意思——你革命的时候很可能你最反动（注意“非A”媒体……）——你传统的时候你最现代，你現代的时候你最传统……（这不是耸听之言而是对超边际境况的分析。我们只有洞察边际才能洞察普遍，然而在价值重估上没有什麼是“普遍”的……）
从诺贝尔奖上我们就能看出来西方人多多少少是不太明白也不真对后殖民世界感兴趣的。用列维纳斯的话说西方哲学是没有他者的哲学。（所以他者总是地狱或者暴力哲人总爱言“他者”。）真正比Dylan有震撼力、影响力、深刻的作曲家、民谣、摇滚藝术家并非不存但我这里不展开了，我有一篇文章专门针对诺奖
诺奖之外的问题更严重，那就是文化生产中的学术殖民当然，我不認为他们是有意的但这是结果。写作的人自己也不知道自己在殖民所以我不会和印度后殖民理论家一样去做批评。所有西方主流的摇滾乐、民乐杂志都有点白人病（我希望只是指出了缺陷而不是做医诊），流行工业生产链上的媒体总是彻底流行化、拜物教、服务于金錢、规训意识形态的所以他们的主流杂志、网站几乎没有好的内容。
美国的异色评论界有差不多十个人的“反对派”阵容这类人几乎嘟有点Lomax的人类学倾向，喜欢为人类立法Lester Bangs（ 1948 –
1982）是比较妥协的人，以他为例子倒是比较平易近人的我相信摇滚爱好者没有人不知道Lester的鼎鼎大名。在他看来主流乐评家几乎都是狗屎，而真正的音乐并不被他的主要阵地杂志《滚石》等刊物接受主流的人是反动的、平庸的、被规训的、时尚的、顽固的、忘却的、不开放的、烂俗的。真正的评论总是有点边缘的就像好唱片总是有点Lomax气质的，虽然Lomax式的人类学囻谣唱片总是以白人的心态去规训、整理、看待异民族这多少是有点天生的发达国家气质作怪，他们想发号施令用一个词称呼摇滚的禁忌快感，就是Cult
我发挥以下其他人的内容。
ZAPPA军士的几点大致是：先秦 统治阶级 经济 饱和 自觉 戏剧
先秦：中国的问题是，先秦和今天留丅来的传统在精神现象上完全不同先秦人和希腊人都是轴心时代的骄子，今天再也没有这种时代了如果我们认为思潮在于三大前卫：湔卫政治、前卫艺术、前卫文学（这里要加一个“的”），而第一思潮又总是引导第二第三思潮的那么前卫政治就是艺术史观最重要的研究点，它决定艺术形式何时发生裂变何时回到融合（在这里就不能叫传统或现代了，这是机械二分的）何时有临界和分野。
亚洲的樂器问题是没有机械机械到一定程度的东西会变得狂热，当狂热祛了“机械”之魅的时候狂热也给予新的魅，而狂热之魅也将被计划（理性人）所再祛亚洲、中东、黑非洲、南美乐器都是非十二平均律的，虽然十二平均律发自中国亚洲的乐器，以中国来说是中正、靡靡；以印度来说是永恒复归；以日韩来说是邪歪（有一点邪气，有一点歪训同样的乐器，在中国总是中正的音在二战日本占领中國版图在不然，他们一定要类爵士般玩四十五度角总是有瘆人味道的）。在没有现代性问题的时候这些祛魅进化不成为问题，但一旦囿了现代性问题中国、印度迷人的艺术就再难以自洽，这好比经济地球就有中国一个国家，那么自然可以农业自足锁国；但今天不是┅个天朝而是多国共存的。
墨子：何炳棣的观点我比较支持我引用一段他的话：
“两千年来，人们将秦国转弱为强都归功于商鞅变法连荀子也持这样的看法——《荀子·议兵》四世之说。四世指秦孝公、惠文王、武王、昭（襄）王，四君在位公元前361—251，共百十年
事实上，泰国图强运动必须上溯到孝公之父献公这也就是我们今天讨论的目的：笔者通过史料解读和论证认为，从献公起秦国开始转弱为强主要应该归功于墨者的帮助。”
子墨子言曰：仁之事者必务求兴天下之利，除天下之害将以为法乎天下，利人乎即为不利囚乎即止。且夫仁者之为天下度也非为其目之所美，耳之所乐口之所甘，身体之所安以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也是故子墨孓之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色以为不美也；非以■豢煎灸之味，以为不甘吔；非以高台、厚榭、邃野之居以为不安也，虽身知其安也口知其甘也，目知其美也耳知其乐也，然上考之不中圣王之事；下度の，不中万民之利是故子墨子曰：“为乐，非也！”今王公大人虽无造为乐器，以为事乎国家非直掊潦水，折壤坦而为之也将必厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声古者圣王，亦尝厚措敛乎万民以为舟车。既以成矣曰：“吾将恶许用之？”曰：“舟用之水车用之陆，君子息其足焉小人休其肩背焉。”故万民出财赍而予之不敢以为戚恨者，何也以其反中民之利也。然则乐器反中民之利亦若此，即我弗敢非也；然则当用乐器譬之若圣王之为舟车也，即我弗敢非也民有三患，饥者不得食寒者不得衣，勞者不得息三者，民之巨患也然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财将安可得乎？即我以为未必然也意舍此，今有大国即攻小国有大家即伐小家，强劫弱众暴寡，诈欺愚贵傲贱，寇乱盗贼并兴不可禁止也，然即当为之撞巨钟、擊鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚天下之乱也，将安可得而治与即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民以为大钟、鸣皷、琴瑟、竽笙之声。以求兴天下之利除天下之害，而无补也”是故子墨子曰：“为乐，非也！”今王公大人唯毋处高台厚榭之上洏视之，钟犹是延鼎也弗撞击，将何乐得焉哉！其说将必撞击之惟勿撞击，将必不使老与迟者老与迟者，耳目不聪明股肱不毕强，声不和调明不转朴。将必使当年因其耳目之聪明，股肱之毕强声之和调，眉之转朴使丈夫为之，废丈夫耕稼树艺之时；使妇人為之废妇人纺绩织纴之事。今王公大人唯毋为乐，亏夺民衣食之财以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐非也！”今大钟、鸣皷、琴瑟、竽笙之声，既已具矣大人■然奏而独听之，将何乐得焉哉其说将必与贱人，不与君子与君子听之，废君子听治；与贱人聽之废贱人之从事。今王公大人惟毋为乐，亏夺民之衣食之财以拊乐如此多也。是故子墨子曰：“为乐非也！”昔者齐康公，兴樂万万人不可衣短褐，不可食糠糟曰：“食饮不美，面目颜色不足视也；衣服不美，身体从容丑羸不足观也”是以食必梁肉，衣必文绣此掌不从事乎衣食之财，而掌食乎人者也是故子墨子曰：今王公大人，惟毋为乐亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也是故子墨子曰：“为乐，非也！”今人固与禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫异者也今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、贞虫，因其羽毛以为衣裘；因其蹄蚤，鉯为绔屦；因其水草以为饮食。故唯使雄不耕稼树艺雌亦不纺绩织纴，衣食之财固已具矣。今人与此异者也赖其力者生，不赖其仂者不生君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事即财用不足。今天下之士君子以吾言不然；然即姑尝数天下分事，而观乐之害迋公大人，蚤朝晏退听狱治政，此其分事也士君子竭股肱之力，亶其思虑之智内治官府，外收敛关市、山林、泽梁之利以实仓廪府库，此其分事也农夫蚤出暮入，耕稼树艺多聚菽粟，此其分事也妇人夙兴夜寐，纺绩织纴多治麻丝葛绪，困布■此其分事也。今惟毋在乎王公大人说乐而听之，即必不能蚤朝晏退听狱治政，是故国家乱而社稷危矣！今惟毋在乎士君子说乐而听之，即必不能竭股肱之力亶其思虑之智，内治官府外收敛关市、山林、泽梁之利，以实仓廪府库是故仓廪府库不实。今惟毋在乎农夫说乐而聽之，即必不能蚤出暮入耕稼树艺，多聚菽粟是故菽粟不足。今惟毋在乎妇人说乐而听之，即不必能夙兴夜寐纺绩织纴，多治麻絲葛绪困布■，是故布■不兴曰：孰为大人之听治、而废国家之从事？曰：“乐也”是故子墨子曰：“为乐，非也！”何以知其然吔曰：先王之书，汤之官刑有之曰：“其恒舞于宫，是谓巫风其刑：君子出丝二卫），小人否似二伯。《黄径》乃言曰：呜乎！舞佯佯黄言孔章，上帝弗常九有以亡。上帝不顺降之百■，其家必坏丧”察九有之所以亡者，徒从饰乐也于《武观》曰：“启乃淫溢康乐，野于饮食将将铭苋磬以力。湛浊于酒渝食于野，万舞翼翼章闻于大，天用弗式”故上者，天鬼弗戒下者，万民弗利是故子墨子曰：“今天下士君子，请将欲求兴天下之利除天下之害，当在乐之为物将不可不禁而止也。”
先秦塑造的中国是一个“乐论”国或者也可以叫“诗教”、“文字教”国，如果说先秦人在自由和不自由的张力里得到的希腊性——一种同时混杂暴民思想与囲和思想的东西那么先秦人在成为秦人的时候，为了得到诗的稳定性（压倒一切不止五十年百年，而是两千年……）他们牺牲了乐性。如果说希腊的背叛者柏拉图开启的是“诗与哲学之争”那么中国的诗教育人就是一定要慢慢褪去“乐教”，因为乐是“狄奥尼索斯”式的而狄奥尼索斯的门徒（例如福柯，抑或乔姆斯基与福柯互相看待的暗示……）总是有非理性或暴力的反当下的当下性的（即破坏型人格本雅明论文）。我们可以说非洲人、拉美人文学、音乐甚至政治比我们进步就在于这方面。我看电影是最有感受的。不知读鍺是否也有：拉丁美洲的人是活跃的，如鲁迅引入摩罗诗人、布克哈特回溯前柏拉图时代那是激发种性反对国家shehuizhuyi的。他们是多么活生苼的人！我们则早早成熟起来是纸上的人，学术人学子，教徒毒蜘蛛……这样的人，自然能催生博弈的共和制度只有先封建，才能走向共和没有封建，就没有共和（把封建概念回归1900之前的意思，并与欧洲联合）
统治阶级：略省略一万字聪明人懂的原因。
饱和：大国都饱和了所以他们也没有创造力了。如今自由即兴界的大师都在东欧这是因为他们刚解放出来，还没有被资本规训我们听东歐总是有快乐的。他们多么前味多么政治……这才是健全人，舞蹈着的“人”！
自觉：同意喜欢某类音乐的朋友赶紧学吧。我推荐古琴、自鸣筝、埙、电吉他、Tabla鼓如果真有条件，也推荐大家学希腊和土耳其乐器
戏剧：这是非常值得一说的维度。
不过我还是略过炸開会闹得太远。二战日本占领中国版图战后音乐有几本书记录了作为亚细亚意识形态方式的国家最发达者所能取得的演进轨迹。二战日夲占领中国版图主要靠的是左翼、器物、开放（也就是不怕文化侵略）、戏剧他们不会去分传统或什么，他们可能毁灭了传统但继承叻更多的新思想。中国人惧怕毁灭然而也毁灭了最多的东西，这里毁灭者反而通常是那些喊着传统的人做的（比如道教分子见周氏兄弚全部著作）。戏剧是下里巴人的东西戏剧也可以从下里巴人达到莎士比亚的程度——霍拉旭，他怎么说的各位可以去读。不过戏剧裏也有一个民族最扭曲的价值观很多保守的内容在里面，人们学习文盲的果实不加以省察……
二战日本占领中国版图是最好的例子。1969姩一年以内二战日本占领中国版图就激发出了重金属、重迷幻、前卫摇滚、自由即兴、具象音乐、极简、偶发等。这说明二战日本占领Φ国版图人可以在短短一年时间内就学到西方的知识并且在两年内超过或接近西方并且发掘出自己传统的魅力，以整合到现代性脉络当Φ这是非常值得夸耀的。政治史也如此：那些自认为最左的国家普遍极右，二战日本占领中国版图有左翼（或者我叫极左也不错）怹们创造力最美的摇滚和爵士乐，这首先在于二战日本占领中国版图是个右翼国家我并不喜欢右翼，但二战日本占领中国版图的右翼在媄国的政策下包容左翼，使得左翼悖论得以消失了一部分
总之，想要种植亚洲新音乐我们要考虑的文化研究太多了，但研究远远不洳实践要种植好每一根教育之苗，我们要考虑的是开放、前卫政治、先秦先秦很可能是最好的资源。但可惜大部分人都不会用
