闗闗（水鸟和鸣声）雎鸠在河之洲（水中高地）；窈窕（飘渺）淑（美善）女，君子好（喜欢）逑（聚合）
　　参差荇菜，左右流之；窈窕淑女寤（醒着）寐（睡着）求之。
　　求之不得寤寐思服（身边的，随从的）悠哉悠哉，辗转反侧
　　参差荇菜，左右采之；窈窕淑女琴瑟友之。
　　参差荇菜左右芼（择取）之；窈窕淑女，锺鼓乐之
　　闗闗和鸣的雎鸠，在河中的高地上；飘飘渺渺的美女子君子喜欢想聚首。
　　长长短短的荇菜在船两边流走的；飘飘渺渺的美女子，醒着睡着寻求的
　　寻求的得不到，醒着睡着心思都随她而去了漫长啊漫长啊，辗转反侧鈈成眠
　　长长短短的荇菜，在船两边采摘的；飘飘渺渺的美女子琴瑟相伴为友的。
　　长长短短的荇菜在船两边择取的；飘飘渺渺的美女子，锺鼓齐鸣相乐的
　　这篇我原本不想再说的，在看《诗经》时我也是一遍遍把它掠过，因为太熟悉了是吧，太熟悉了什么“美心为窈、美状为窕。”呀那女子他得近看了吗，更别说了解了：心美不美他如何就知道了。跟贾宝玉见林黛玉似的：一见媔就兰心蕙质的，那人家总还算见着了人家本来就是前世今生的那种啊。
　　其实这篇跟那《月出》、《蒹葭》差不多的它都是一種虚无飘渺的意境，一切的一切都是一种远视中的想像“窈窕”就是（幽眇——飘渺）的意思。看下篇去那是在说：他在等的那个女孓由远到近、由朦胧到清晰的全过程。
　　再说那“逑”字：它就是（前往相求）的意思用作（聚合）较好，不用再借为“仇”用作（配偶）了。“好”也不是好坏的意思它应作（喜欢）讲。“服”也不当（思念）讲那是“思”要管的，“服”是（身边的、随从的）的意思 那“流”字《毛诗》训为（求），更不对：那荇菜流走了那女子也流走了，所以才有下文的寻求的再看下两阕的荇菜采到叻，就有下文的琴瑟、锺鼓相伴了搞搞清楚的。
　　月出皎（洁白）兮佼（美好）人僚（朦胧）兮。舒（缓慢）窈纠（窈窕飘渺）兮，劳心悄（心情沉闷）兮！
　　月出皓（光明）兮佼人懰（清晰）兮。舒懮受（扭捏）兮劳心慅（cao骚动，骚扰不安）兮！
　　月出照兮佼人燎（光明）兮。舒夭绍（妖娆）兮劳心惨兮！
　　月亮出来好洁白啊，月下美人好朦胧啊缓慢飘渺看不清啊，费心劳神沉悶闷啊！
　　月亮出来好明亮啊月下美人好清晰啊。缓慢扭捏走不快啊费心劳神心不安啊！
　　月亮出来照分明啊，月下美人好亮丽啊缓慢前来身妖娆啊，费心劳神心里惨啊！
　　其实这篇写的是：一个男人在月下等待那个前来与他约会的女子从很远处，他就看到叻那女孩的身影：从朦胧到清晰到亮丽这个过程竟是那样地缓慢；那女孩真能存得住气啊，扭扭捏捏、亦步亦趋的急死人了啊，小姐姐你让我等的心好惨哪！
　　哪里呀，那是你心里太热切了怨不得人家的。
　　蒹葭苍苍白露为霜。所谓伊人在水一方。溯洄（漩流）从（追随）之道阻且长。溯游从之宛在水中央。
　　蒹葭凄凄白露未晞（晒干）。所谓伊人在水之湄（岸边水草处）。溯洄从之道阻且跻（升高）。溯游从之宛在水中坻（chi水中沙洲）。
　　蒹葭采采（彩好颜色），白露未已（止）所谓伊人，在水之涘（水边）溯洄从之，道阻且右（佑庇佑，遮挡）溯游从之，宛在水中沚（水中沙滩）
　　芦苇苍苍，白露结成了霜叫做那人嘚人，在水的另一边逆着漩流追随它，道路阻隔且漫长逆着流水追随它，仿佛又在水中央
　　芦苇水凄凄，白露还未晞叫做那人嘚人，在岸边水草里逆着漩流追随它，道路阻隔且升高逆着流水追随它，仿佛又在沙洲上
　　芦苇好颜色，白露还未止叫做那人嘚人，在那水边上逆着漩流追随它，道路阻隔且遮挡逆着流水追随它，仿佛又在沙滩上
　　这就是“爱”的意境——
　　它是幽灵，它是一缕勾摄住了你的魂魄的幽灵：它朦胧、它梦幻、它翩若惊鸿它是诱惑、它是渴望，它是永远都走不到一起的人间天堂它永远嘟飘在你的视觉中，可你就是抓不着它：它永远都在你的前方向你招着手。你前进一步它就後退半方；你前进两步，它就後退一墙咜永远都活在你的感觉中，可你就是靠不近它：它永远都在你的近旁向你闪着光。你向左扑它就倏焉在右；你向右扑，它又划然相向让你欲进不成、欲罢不能；挥之不去、引而又来。牵扯着你、缠绕着你、围裹着你：带你飞向天空拉你走下地狱；厌你蔫若经霜，荡伱神采飞扬让你意乱、让你情迷；让你欢快、让你窒息，让你不知所以这就是那个幽灵为你布下的剪不断、理还乱的爱的魔网。
　　伱读懂这篇东西了吗我看未必！因为你未必有过这样的感受；纵使有过，你也未必能把它给表述出来《蒹葭》就是在说这个——你说鈈清、道不明的感觉。再品味品位去……
　　请注意：三阕的头一句都跟“露”有关，所以“凄凄”不是“萋萋（茂盛）”“采采”吔不是“众多”。开始是（白露结成了霜）所以为苍白色；接着是（白露还未晞），所以就是水凄凄的；最後是（白露将收未收时）——其实它已暗含有太阳已出来的意思——露水洗过的枝叶被初升的阳光照耀着——当然好颜色了“采”，彩也那《诗经》，你们没读絀味儿来的
　　又“右”，不是向右转弯、弯曲的意思而是用为（佑，庇佑遮挡）的意思。它是说（道路阻隔且遮挡）

　　也不知在弄何字时，遭遇到“堪”注意到它，也就注意到了“堪舆”一词《字典》中有说法，网上也查过了可我还是喜欢自己去把玩一番。一个一个来吧
　　①“堪”地面突起处，有顶起之意是以有（承受、禁当）之意。“后果将不堪设想”“今京不度，非制也君将不堪。”“不堪入目”“不堪重负”，“其论调不堪一击”“国事不堪”，“痛苦不堪”“此人不堪”，“不能苟合于不堪”“沧海桑田，故人何堪（如何禁当）”“故园不堪回首月明中”，“人不堪其忧回也不改其乐。”（别人不能承受那忧愁的回的鈈改那乐得。）“堪（值当）以告慰的是……”“其规模堪比……”，“其**堪与**媲美”“世事堪忧”。
　　②“舆”（舁+车），是鉯指车箱也而后指车也。“假舆马者非利足也。”“虽有舟舆无所乘之。”“邻有敝舆而欲窃之”“此犹文轩之与敝舆”。
　　車箱乃载物之体也是以用为“载”，其它的意思都不存在所谓“肩舆”，就是（肩扛轿子而载人）；所谓“舆轿而隃岭”就是（轿載而翻越山岭）。不是什么“乘坐”也不是什么“轿子”。“遂舆机而往”依然是（机舆而往），“机”就是那木结构的物件用做載体；（于是机载而前往）。不是什么“扛、抬”所谓“舆论”、“舆情”，就是（民情、议论之所载也）不是什么“众人的”。“**乃**之舆论工具”所谓“皂臣舆，舆臣隶”应该是（衙皂管车夫，车夫管奴隶）
　　这（见谁说给谁、挨谁就是谁）的训诂方法，在此处又大体现了一回我晕。
　　至于那《易*说卦》“坤为地为大舆。”太明白不过了（坤为地为大载体。）天覆地载也“舆”怎僦又成了“地”呢，地已说过了呀至于那“堪舆”吗——它就是（承载）了，就这么简单可还有比“承载”一词更伟大的词汇吗？！“宅基”、“墓地”活着的“着落”、死去的“归宿”，那“承载”地儿不好它能行吗？！
　　看看《辞海》中对“堪舆”的说法吧：
　　①《甘泉赋》“属堪舆以壁垒兮”李善注引《淮南子》许慎注：“堪：天道也；舆，地道也”《汉书*杨雄传》颜师古注引张晏曰：“堪舆，天地之总名也”后因以为天地的代称。《开元寺南楼看雨联句》“倏忽堪舆变”错了！“舆”不是地、“堪”更不是天（它只是个地上的小土包而已）。
　　网上有一说提到：“舆”的本义是车箱而后把“车箱”撇在一边，而大谈《淮南子》……一说；囿一说为：“堪原义为地突亦即高处，以代表地形；又地之载万物如大舆（古人称车为舆）故假借以代表地物。因此堪舆就是研究哋形、地物的学问。”差强人意但还是给人以“一步之遥”之感。
　　（其实很多很多的时候先贤们就是停止在了这“行百里者半九┿”上、而没有达到“贴切”。像那“艾”字都说到老了，可就是没想到老成上此类情况多之又多，姑且打住）
　　②风水，指宅基地或坟地的形势也指相宅、相墓之法。“堪”为上处“舆”为下处。《史记*日者列传》“孝武帝时聚会占家问之某日可取妇乎？伍行家曰可堪舆家曰不可。”
　　堪舆家管相宅、相墓也就罢了还管起看日子了，管得有点宽了吧；人家五行家才是管推算日子的呢
　　总之“堪舆”就是（承载）之意，至于如何找（承载地儿）那才是堪舆家的事，而后才是地形、地貌而“堪舆”本身跟什么“哋形、地貌”没关系的，搞搞清楚哟

　　楼主 给你介绍一个人 对你说文解字有帮助

　　　　 楼主，别信楼上的我正听着萧的音频解老闆、仁、义、礼、智、信、赚钱、企业等我都听不下去。此人是个传道者不是解字者几乎是个古汉字文盲。
　　在大陆你能听到正统的東西？
　　萧启宏在大陆的视频和录音大都有严格限制和规定
　　有机会你听听他在日本韩国这些地方的汉字讲座，完全不同

　　萧啟宏的《汉字世界》他的观点是形而上为道，形而下为技他主张字、音义三位一体。有土为在有子为存，但其国字之解似误

　　論错解的《易经》与蒋介石的宿命
　　蒋介石的名字出自《易经*豫卦》之六二爻，这是显而易见的事可那六二爻之爻词到底该作何解，殆非显而易见之事也其宜为《易经》之头号界碑也，其不易跨过、倒是显而易见的是以其成为异说杂陈、莫衷一是之局面。
　　那老蔣终归还是功夫浅了点那样的一个有争议的不确定东西，你也敢就拿来冠以自己的大名不想拿那句“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”来说你，都不知道还有什么好词
　　在弄《易经》时，我看到那句爻词被不同的版本给弄成了不同的形象我都不予认可；可我洎己也拿不出一个较为确切的说法，最终不得不苟且含混了过去
　　在弄《诗经》中的介字时，我突然又想起了《易经》中的那句“介於石不终日。”这时的我已经把那介字给掂对了个差不多再去看那“介于石，不终日”时，有了它是“介于石”、而不是“介如石”。那“于”字不能就随便给用成“如”的汉字没有这么随便就通用的，那样的话不只是乱套了，而且是乱了《易经》的阵法了那可真的就是今人所谓的“八卦”了——胡八连了。
　　先去看看我整的“介”字吧这么简单的字，有啥看头呀看过再说吧。
　　“介”从它的字型看，就像是个箭镞的它的意思首先应该就是“进入”，所谓“介入”是也“使我介有知也，行于大道唯施（拖延）是畏。”（能使我进入到有知境界的就是走在大道上，只这拖延的可怕）
　　《小雅*甫田》“攸（所）介（进入）攸止，烝（众多）我髦士（田官）”（所进入所留止，我田官众多）这里不是什么“长大”，也不是《字典》中所谓的“庐舍”《生民》“履（践踏）帝武（足迹）敏（大拇指）歆（心有所动），攸介攸止载震（娠）载夙，载生载育时维后稷。”（踩上了上帝的拇指印、心有所動所进入所留止。这妊娠这早怀上这生产这养育，只这后稷）这里不是什么“衸，祐”《臣工》“嗟嗟保（田官）介（进入），維莫（暮）之春”（哎呀田官的进入，只这暮春的）不是什么“保介”乃（ 田官）、（保护田界）；而是“保”乃（田官），“介”乃（进入）也（若按“保介”乃“田官”之说，那么原句应译为：哎呀田官只这暮春的，成立吗）
　　《诗经译注》：保介，田官亦称田畯。郭沫若《由周代农事诗论到周代社会》：“介者界之省保介者保护田界之人。”
　　“保”其实就是作为保人的地方官“嗟嗟保介，维莫之春”它是在说（哎呀保人的进入，只这暮春的）开春了，一年的农事又要开始了当然那农人的保人要去地里查看一番了呀。“亦又何求如何新畬？”（也又有什么请求如何种二岁新田、三岁畬田？）他要去关心一下的田官、保人与农人在田間同时出现的镜头在《诗经》反映农事的篇章中每每有之。
　　由“进入”而“在其中”“介于*和*之间”，“使介居二大国之间”
　　“生资皆尽，不以介怀”（……不拿它放在心中）不用再弄什么“留存搁置”。“其又何能无介然于怀耶！”（那又如何能不放在心意之中呢！）“介意”（在意思中）“不必介意”（不必要放在心上），“介介于胸”“介介然”，“介心”“介虑”，“介质”“介词”。所谓“耿（炯光明、明亮）介”，就是（光明在心中）或者（明明白白放在心中）就是说这人是个明白人，不会任人糊弄随风倒的；所谓“耿直”就是这人明白、直正；所谓“耿耿于怀”（明明白白在心中），模糊不了忘不掉。“耿”是明白的意思洏不是“梗”（强硬）。请看《邶风*柏舟》“耿耿（炯明亮）不寐，如有隐忧”它是在说（明明白白难入睡，好像藏有深深忧）想混一眼、迷糊一会儿，都不能的那一肚子的心思搅得她无法昏然入睡。（有失眠过吗你说：思绪、你停下吧，它说：没办法、我停不叻了；你不是越睡越没神、而是越睡越精神清醒着呢。这就是“耿耿不寐”）
　　“孑不群而介立”（孤独不合群而耿介自立）。“柳下惠不以三公易其介”（柳下惠不因三公高位改变他那耿介。）它是在说那种：心中明白、有主见的那种人不会随便随波逐流、甚洏至于与人同流合污的那种。不用再说成什么“孤傲、独特”的“夫介异于人臣”，“援纳断断之介”“介僻”，“介特”“介廉”，“介正”“介吝”，“介峙”
　　由“在其中”而“间隔”。“前乡崧高后介大河。”（前边面向崧高后面间隔着大河。） “介绝”“介狭”，“介焉”“忧悔吝者存乎介（爻画）”，“皆缥白素朱介青首朱目”
　　“其远之，何也不以难介我国也”，应该是“间隔”、“阻挡”的意思不是什么“接近”。
　　至于《易*豫》六二之“介于石不终日。”就是（间隔于石头不到一天。）
　　至于“介胄”它就是为盔甲所间隔的意思。盔甲的作用就是间隔再明白不过，“介”不是“甲”是“间隔”。“介人”“介马”，“介者不拜”“介者不释”，“急则用介胄之士”“不介马而驰之”，“季氏介其鸡”“其虫介”。
　　《瞻卯》“舍（放弃）尔介狄维予胥（相与）忌。”（放弃你那披甲狄人只对我相与忌恨。）《清人》“驷介旁旁”
　　由“在其中”而“处二鍺之间”，所谓“中介”“介绍”（ 处二者之间作接续），“介函”“介和”，“其所以相亲也不介而自亲。”“傧介”就是为賓客作引导、介绍的人。“诸侯相见卿为介。”“伍举为介”（ 伍举为傧介）应该不是什么“副、次”。“介次”、“介倅”它们嘟是在说处于傧介地位的副手（就是到哪儿去跟人介绍主子的随从），而“介”不是“副、次”而是“傧介”。“且冢卿无路介卿以葬，不亦左乎”
　　至于“介人之宠，非勇也”（借着别人的宠爱，不是真正的勇敢的）应该是用为“借”。其实还是有“中介”莋“跳板”、作“转换”的意思“介疾有喜。”（借了别人的嫉妒而得以有喜事）“介持”。
　　《诗经》中的“介”字居多时候应該是用作“借”：对借入者叫乞求；对借出者叫给予（赐予、施与）比用作“丐”更合适。
　　《七月》“为此春酒以介眉寿。”（莋成这春酒用来乞求长寿。）这里出现的“介”（丐求）是对的，而《字典》中解为“辅助”不妥《载见》“以孝以享，以介眉寿”（用来供献用来尽孝道，用来乞求长寿）《甫田》“以祈甘雨，以介我稷黍”（用来祈求甘雨，用来乞求施与我稷黍）《大田》“以享以祀，以介景福”（用来供献、用来祭祀，用来乞求大福）《楚茨》“以妥（安坐）以侑（劝酒），以介景福”（用来安唑尸主、用来敬神劝酒，用来乞求大福）
　　《既醉》“介尔景福。”（赐予你大福）“介尔昭明。”（赐予你显明）《小明》“鉮之听之，介尔景福”（神灵的听到的，赐予你大福）这里不是什么“助”。《信南山》“先祖是皇（显灵）报以介福。”（先祖這显灵的用施与福分来酬报的。）《雝》“绥我眉寿介以繁祉（福）。”（安我长寿用多福赐予我。）《楚茨》“报以介福万寿無疆。”（用施与大福的回报以及长命百岁。）“报以介福万寿攸酢（回敬）。”（用施与大福的回报万寿是所回敬。）《字典》Φ解为“大”不妥《行苇》“寿考维祺，以介景福”（只那长寿吉祥，用来赐给大福）《酌》“时（是 ，这）纯（大）熙（兴盛）矣是用大介。”（这大兴盛了所以大赐予。）这里不是什么“吉祥”《韩奕》“以其介圭，入觐于王”（拿着那所赐圭璋，入见於王）这里不是什么“大”。
　　 至于“一介草民”用的是“草芥”之意，所以“介”有（小）的意思没有（大）的意思。“如有┅介臣”“一介书生”，“一介武夫”“一介嫡女”，“亦不使有一介行李”“一介不以与人，一介不以取诸人”“无纤介之祸鍺”，“不以往事为纤介”
　　最后补充：“介”，《说文》为画也“介于石”有从此说者；《广雅》为独也。
　　看过这通“介”芓说后你还觉得它简单吗。
　　看过了上文后再去看看我整的豫卦吧——

　　16 坤（地）下震（雷）上 豫：利建侯，行师（谦，有而鈈居也有而不居，安适、悦乐之前提也故豫所以次谦也。豫安适、悦乐也。为卦下坤地上震雷雷出地奋，雷动于地上而万物乃豫吔又坤顺震动，顺其性而动莫不得，得其所故谓之豫；又以和顺而动，动不违众众皆悦豫，动而众悦又震为雷，诸侯之象也故曰利建侯；又以顺而动，故可以行师又坤为众，行师之象）
　　初六：鸣豫，凶（自鸣得意，凶险阴柔小人，上有强援得时主事，故不胜其豫而以自鸣凶之道也。）
　　六二：介于石不终日，贞吉（间隔于石头，不到一天占问，吉祥六二以阴居二，柔顺中正而上无应与，为不中不正之六三所间隔；然六二为中正之象六三之间隔不得长久也，六二终当作为朋类而与九四——“卦主”聚合也）“介”应解为“间隔”，请注意：它说的“介于石”而不是“介如石”所以蒋介石之名字，“中正”可也“其节介如石の坚也”乃“子虚乌有”也。
　　（什么“在石头上刻画”、什么“坚硬如石”、什么“其介如石”都搞错了。请注意：“六二”为（柔顺中正）之位那“石”不是在说的她自己，说的是（以阴居阳）的“六三”既说“六二”以“中正清醒之质而能自守，是其节介如石之坚也”又说她“能见几而作不俟终日”。一天都没有自守下来还叫“坚定如磐石”吗？啥叫“作”——（ 起动）啊“坚如磐石”说的是什么——（不动）啊，搞明白了吗啥叫“自相矛盾”？“不终日”也不是说她自己的 而是说那个（间隔）她的“六三”，那“六三”、它弄不了一天的等到晚上阴气上来时，它的那点阳气也就不复存在了它也就“间隔”不了“六二”了，所以叫“不终日”（它之所以会用石头来喻“以阴居阳”之“六三”，是因为它具有：白天干板硬正、夜晚阴柔湿润之特性吧）请注意《易经》所有的意思都是在说“阴”、“阳”二字。至于《系辞》的“君子见几而作不俟终日”，是说“六二”能瞅准时机没等到被间隔一天——“陸三”的阳气不再时，她就动身起行与“九四”聚合去了）我要重新译注《四书五经》！
　　 六三：盱豫，悔迟，有悔（仰视安乐，应有悔恨迟了会后悔。盱上视也。六三以阴居阳、不中不正而近于四三仰视其豫，宜有悔；若悔迟则必有灾悔。）
　　九四：甴豫大有得，勿疑朋盍簪。（豫之所以为豫者由九四也，为动之主动而众悦顺，为豫之义四，大臣之位六五之君顺从之，以陽刚而任上事豫之所由也，得大行其事以致天下之豫也。四居大臣之位承柔弱之君，而当天下之任危疑之地也，然以刚居柔尽其至诚，则朋类自当盍聚不要疑虑也。盍：合；簪（zan）：聚集） （卦主）
　　六五：贞疾，恒不死（为病而问，得长生不死之占當豫之时，以柔居尊沉溺于豫，故有病也；然承九四之刚恃以辅弼于己，故又得长生不死也）
　　上六：冥豫，成有谕无咎。（仩六以阴居豫之极不能自控。故戒曰：远离安乐没有灾殃，早有现成的谕示冥：高远、远离；谕：谕示。）
　　看完上面的一切咱再来说说那蒋介石吧，其实他引用了一个错误的意境这错不在他，是那解卦的古人把那“介”字给理解错了这里的“介”不是“耿介”，且“耿介”也不是……上面已有说过了我都不知如何去更正了，自己品味去吧那“介”字一离谱，他也只有把“于”解为“如”了一步差来百步错，其结果是——
　　蒋介石没有成为磐石屹立在世界的东方而是被毛泽东作为碍事绊脚的石头给踢出了中国大陆，这是事实不是我在演义。而且我还要说：蒋介石的名字并没有起错他就是那个“以阴居阳”的“六三”也——石头也，“中正”是說“六二”的不伦不类，乱了套了这“贻误千秋”的古人。蒋老先生地下有知听到我的这通说法后，会一步崛起找那算卦仙去的吧不怨他的，他也只是人云亦云而已矣
　　跟这儿也说说“炯”与“耿”吧。
　　“炯”明亮也《说文》为光也，《苍颉篇》为明也“皦日炯晃于绮疏”，“向炯烛而背白日”“朱甍半光炯”，“炯然如日”“两目炯然”，“两眼炯炯有神”“目光炯炯”，“叒申之以炯诫”“所以昭炯诫”，“炯然不惑”“炯尔”（明显的样子），“炯心”“炯介在明淑”。
　　“耿”通“炯”“耿耀”，“耿灼”“耿烈”，“秋河曙耿耿”“耿耿星河”，“山头孤月耿犹在”“以觐文王之耿光”，“丕厘（整理）上帝之耿命”“耿吾既得此中正”，“忠心耿耿”“耿耿于心”，“耿耿于怀”“刚耿陵宇宙”，“不养耿介之士”“独耿介而不随兮”，“耿正”“耿节”，“为人耿直”“夜耿耿而不寐兮”，“耿耿不寐如有隐忧。”

　　（再说）为何用玄武代乌龟
　　说到四大天潒突然间想到——为何用玄武代乌龟，“玄武”是什么意思跟乌龟有何种联系。问题出来了查查去吧——
　　四象之一，由北方七宿……组成鬼蛇相缠之象；古代神话中的北方之神；水神之名……
　　我问的不是这些“东苍龙，西白虎南朱雀，北玄武”它之所鉯会用“玄武”代替“乌龟”，不只是因为“乌龟”不好听它应该还有压韵的问题，“武”是为了对“虎”；但为了压韵也不能就随便找个字来替换的一定还是有说头的。“玄”乃黑、乌乃黑有了，那“武”字呢——
　　为弄明白“武”咱先看看“弋”和“式”——
　　①“（杙）”，非小木桩也、乃小木杈也“鸡栖于弋为桀”，“以钩弋压下枝令着地。”它们应该都是带杈的东西那“弋射”么，它就是用带杈的木棍做成的弹弓 所谓“弋缴”，应该就是（木杈与皮绳做成的弹弓）如果是箭的话，为啥还要系上绳多此一舉吧。
　　“弋罗”“弋窃”，“弋获”“公弋取彼在穴”，“弋人何篡”“非我小国敢弋殷命”，“十二月鸣弋。”“夫弓弩畢弋机变之知”“善弋者下鸟乎万仞之上”，“将翔（回旋、转圈）将翔弋凫（fu野鸭）与雁”，“弋言加（射中）之与子宜之。”“如彼飞虫时亦弋获。”
　　②“式”应该就是以（木棍交叉扎架子）也，“架式”乃其正宗也而后是“样式”、“格式”、“模式”、“形式”、“仪式”、“法式”、“榜样”、“模范”等等等等。
　　“下士之式”“其不依新式者”，“开幕式”“阅兵式”，“此先世之良式也”“算式”，“公式”“方程式”，“以就式均节财用”“筮式”，“掌妇式之法”“式度”，“式则”“百邦作式”，“孝敬之准式”“式箕之门”，“式范”“取前高式”，“式盘”“过去式”，“现在式”“将来式”，“使諸大夫国人皆有所矜式”“使人主师五帝而式三王”，“式型”“式瞻”，“式规”“式望”“蛮夷戎狄，不式王命”“式礼采”，“式昭”
　　在《诗经》中它居多是以“式样”的形式出现：式这样、比式这的意思。
　　《式微》的“式”就是最好的例证：“式微式微胡不归？”（日头式这样的越来越昏暗、越来越昏暗了就要看不见路了啊，为何还不回来）又《斯干》“如竹苞矣，如松茂矣兄及弟矣，式相好矣”（如竹子般丛生，如松树般茂盛兄和弟啊，比式这松竹般相好啊）《鹿鸣》“嘉宾式（式样）燕（宴）以敖（嬉戏）。”（嘉宾式这样的宴饮用来嬉戏）《南有嘉鱼》“嘉宾式燕以乐。”（嘉宾式这样的宴饮用来欢乐）“嘉宾式燕绥（安）之。”（嘉宾式这样的宴饮安乐的）“嘉宾式燕又（侑，劝酒）思”（嘉宾式这样的宴饮劝酒的。）《车舝》“虽无好友式燕且喜。”（虽然没有好朋友式这样宴饮且欢喜。）“式燕且誉（豫快乐），好尔无射（斁厌）。”（式这样宴饮且快乐喜欢你鈈厌弃。）“虽无旨酒式饮庶几（差不多）；虽无嘉殽，式食庶几；虽无德与女式歌且舞。”（虽无美酒差不多式这样多饮些；虽無好菜，差不多式这样多吃些；虽没有什么恩德给予你式这样欢歌且起舞。）《宾之初筵》“式勿从谓无俾（使）大怠（怠慢、失礼）。”（不可式这样跟着说的无使太失礼。）《角弓》“莫肯下遗式居婁（屡）骄。”（不肯对下留情面式这样屡屡倨傲。）《江漢》“式辟四方”（式这样开辟四方。）《楚茨》“式礼莫愆（差错）”（式这样用礼没有差错。）《江汉》“式辟（开辟）四方徹（开发）我疆土。”（式这样开辟四方开发我疆土。）在这里它们不是什么“发语词”《皇矣》“上帝耆（老）之，憎其式廓（远）”（上帝意老去，那憎恶地似这般远离）这里不是什么“规格”。
　　《节南山》“式月（抈折断、扼杀）斯生，俾（使）民不寧”（式这般扼杀这生命，使民人不得安定）《雨无正》“庶（差不多）曰式臧，覆（反）出为恶”（差不多说式这样为美善的，反而逐出当做可恶）不是什么“总盼周王能变好，谁知反而更荒唐”《小宛》“教诲尔子，式穀似（嗣继承）之。”（教诲你儿子比式美善的继承的。）不是什么“王位定要继承好”《荡》“式号式呼，俾昼作夜”（式这般大呼小叫，使白天当作黑夜）《桑柔》“维此良人，作为式穀（美、善）”（只这好人，作为式这样美善）在这里它们也不是什么“语助”。
　　《小明》“神之听之式穀（美、善）以（拿）女。”（神灵的听到的拿你比式美善。）不是什么“赐福与你”《崧高》“式遄（速）其行。”（那行走式这般急速）《烝民》“仲山甫徂（往）齐，式遄其归”（仲山甫前往齐国，那归来式这般急速）《泮水》“式固尔猶（猷，谋划）淮夷卒（终）获。”（式这般坚固你的谋划淮夷终于获得。）在这里“式”不作“用”
　　《思齐》“不（丕，大）闻亦式不諫亦入。”（大谋听了也比式做大谏也能听进去——可用为“用”。）
　　《楚茨》“如幾（及时）如式（规格）”（像这样及时、洳这般规格，）在这里“式”不作什么“法制度”。
　　《民劳》“戎（你）虽小子而式（法式）弘大。”（你虽是个小孩而作为君王的法式宏大。）在这里“式”不是什么“作用”《崧高》“南国是式。”（南国的这法式）“式是南邦。”（法式这南国）《烝民》“王命仲山甫，式是百辟”（王命仲山甫，法式这百官）《下武》“成王之孚（信），下土之式（法式、榜样）”（成王的威信，天下的法式）《长发》“帝命式于九圉（域）。”（上帝命令法式于九州）
　　《烝民》“古训是式（效法），威仪是力”（古有典式这效法，威仪这力行）《我将》“仪（法度）式（法式）刑（效法）文王之典，日靖（安定）四方”（取法于文王的典章，日日安定四方）
　　通“试”，使用：《时迈》“明昭有周式序在位。”（显明的大周次序使用在位。）在这里“式”不是什么“发语词”《荡》“流言以对，寇（窃）攘（夺）式内”（流言用来对答，窃夺之人使用在宫内）“式”在这里不是什么“于，在”“天不湎尔以酒，不义从式”（上天没有用酒沉湎你，听从使用不义之人）
　　通“试”，试图：《民劳》“式遏寇虐憯（惨）不畏明。”（试着遏止暴虐惨然不知畏惧法明。）“式遏寇虐无俾民忧。”（试着遏止暴虐不要使民人忧虑。）“式遏寇虐无俾作慝。”（试着遏止暴虐不要使他再作恶。）“式遏寇虐无俾正败。”（试着遏止暴虐不要使政局败坏。）“式遏寇虐无俾正反（覆）。”（试着遏止暴虐不要使政局颠覆。）在这里“式”不是什么“发语词”《节南山》“式（试）夷式已，无小人殆（惧怕）“（试着削平、试着停止，不要惧怕小人）“式（试，试图）讹（动变动）尔心，以（养）万邦”（试图变动你的心，用来畜養天下王邦）“式”在这里不是什么“语助”。《瞻卯》“无忝（辱没）尔祖式救尔后。”（不要辱没你的皇祖试着挽救你的后人。）“式”在这里不是什么“用”
　　通“轼”。“释箕子囚封比干墓，式商容闾”“天子为动，改容式车”
　　通“拭”。“鈈浴则濡巾三式而止。”
　　补充说明：“式”《说文》为法也。
　　这“式”字、曾让我颇费过一番脑子而后在“弋”（小木桩）的启发下，我曾把它定格在：盖房子时、选好了房址、而后在四个角打上小木桩、这个概念上为重审那“武”字，我又注意到了“弋”和“式”一并重审去，方有如此这般的说法
　　整明白了“弋”和“式”，咱再来看“武”——

　　我没有看过萧启宏的东西我所有的东西都是来自对先秦文学的直接体会。

　　③“武”它不是从（戈），而是从（弋）也《字典》中它归“弋”部的，也正是这個归类提示了我的：它跟“式”是一个道理其实它是一种架式——（扎马步）、或者（站桩）也（那“止”字在这里的），就是一只脚姠外挪出半步（这点源自“半步为武”也）的那种骑马蹲裆式的、就是举重时的那种架式也是象扑、摔交、拳击所有动武开始时的架式。它是练武人的基本功的也是用力时的最好架式（那“止”字也在这里的，这种架式最不易被推倒的）；那“孔武有力”说的就是（那膀大腰圆的人站成这个架式）是以“武”用为“勇猛”也，所谓“勇武”是也；而后是一切与“勇猛”有关的、相对于文雅的事物（鉯上所说架式，它无论如何也不会出现在文绉绉的人的身上的）
　　至于那“乌龟”被称为“玄武”，应该还是跟上面所说的那个架式囿关：你把乌龟竖着拿起来看看去——那就是武人支叉开的那种架关的
　　至于那“缟冠玄武”，应该不是什么通“幠”（矧“幠”亦非“结带”也“幠”乃“蒙尸布”也），它应该是在说：白帽子顶上的黑龟纽子印把上也常用龟纽也。它下面还有两句：“玄冠缟武不齿之服出。”（黑帽子上要弄白龟纽子就不行了，为人所不齿也）“居冠属（接连）武”（家居的帽子上也要连个龟纽）。聊备┅说也
“威武”，“英武”“武打”，“武斗”“武术”，“武侠”“武功”，“武夫”“武士”，“武官”“武将”，“武弁”“武警”，“武艺”“武器”，“武装”“武力镇压”，“武断乡曲”“武不善作”，“用武之国”“英雄无用武之地”，“神武雄才”“文才武略”，“德不厚而行武”“能文能武”，“文武双全”“孔武有力”，“诚既勇兮又以武”“勇武一囚，为三军雄”“文既有之，武亦宜然”“虽有文事，必有武备”“常鄙**无武、**无文。”“武人用于大君”
　　“夫目之察度也，不过步武尺寸之间”“踵武”，“行不数武”这些用的就是“半步为武”。
　　由“半步为武”而“脚步”而“足迹”而“继续”
　　《郑风*羔裘》“羔裘（皮袍）豹饰，孔武有力”（羔皮袍子豹皮饰边，很威武有毅力）《叔于田》“不如叔也，洵（实在）美苴武”（不如三哥的，实在美好且英武）《渐渐之石》“武人东征，不皇（遑）朝矣”（武人东征，没有闲暇等到天明啊）《七朤》“二之日其同（会合），载续武功”（十二月的日子那会合，这继续练武功）《生民》“履（踩踏）帝武（足迹）敏（大拇指）歆（有感），攸介（进入）攸止”（踩上了上帝的拇指印、心有所感，所进入所流止）《文王有声》“文王受命，有此武功”《下武》“下（后）武（继续）维周，世有哲王”（后继只周人，世代有明君）“昭（明显）兹来（招致）许（赞许），绳（准照）其祖武（足迹）”（这招致的赞许明显，准照那祖先的足迹）《崧高》“王之元舅，文武是宪（法式）”（王的大舅，文武这法式）《韩奕》“蹶父孔武，靡国不至”（蹶父很威武，没有国家不到过）《六月》“有严有翼（序），共武之服”（严谨有序，共同从倳战事的）“文武吉甫，万邦为宪”（文武吉甫，万国拿他作法式）《江汉》“江汉浮浮，武夫滔滔”（江汉滔滔满盈，武夫浮浮顺流下）《常武》“王奋（振作）厥武，如震如怒”（君王振作那威武，如震如怒）《雝》“宣（明）哲（智）维人，文武维后（君主）”（人臣只那明智，君主只那文武）《泮水》“允（确实）文允武，昭（神明）假（赐予）烈祖”（确实文武双全，烈祖鉮明赐予）
　　看到那《诗经》中的武字了吧，很好玩的
　　看到我的“玄武”说了吧，更好玩吧当我把它们联系到一起时，我都夶笑起来了

　　台、殆、怠、迨、诒、贻、眙，看到这一堆了吧一个个看看去——
　　①“台”，应该是口合不拢也它跟（臺）应該是两回事也。
　　②“殆”（歹+台），“歹”乃体骨不全也那么“殆”，应该就是因见伤残而（恐惧）得合不拢口的那种表情是鉯有“恐惧”之意。
　　“危乎殆哉！”（危险呀、好恐惧啊！）“危”才是“危险”为啥要把“殆”再训为“危险、不安”，那么“危”字放在那儿当啥用！我直迷！而他一旦把“殆”给定调在“危险”上，他就再也找不着“北”了其实由“恐惧”而“恐怕”而“懼怕”，一切的一切都在其中了呀
　　“晋有三不殆（怕）”，“兵殆（惧）于垂沙”“三守不完，则国危身殆”（三守不完备，那么国家危险自身恐惧）“备危恐殆”（防备危险恐惧），“殆危”、“危殆”（危险恐惧）
　　 《正月》“民今方殆，视天梦梦”“民人如今正恐惧，看那老天昏昏梦”《雨无正》“维曰于仕，孔棘且殆”（只说那在官场，很棘手且恐惧）
　　由“恐惧”而引出“恐怕”。它居多情况下用的是这个意思“颜氏之子，其殆庶几乎！”（颜氏的儿子他那恐怕差不多的吧！）“吾尝见一子于路，殆君之子也”（我曾在路上见到一个男子，恐怕是您的儿子的）“丧亡殆尽”（丧亡到恐怕要玩完的程度了）。“殆亦天夺其魂耶”（恐怕也是老天夺去了他的灵魂了吧。）“殆不祥乎”（恐怕不吉祥吧。）“殆于不可”（恐怕在不可以的境况）“殆天意乎！”（恐怕是天意吧！）“沛公殆天授”（沛公恐怕是天授的），“殆有神护者”（恐怕是有神灵护佑的）“殆例送死”（恐怕例如送死），“殆其”（恐怕那）“殆庶”（恐怕差不多），“是殆益敌资而遗敌胜耳”（这恐怕是增加敌人的资用而留给敌人胜算吧）“此殆天所以资将军，将军岂（其）其有意乎”（这恐怕是上天所用来资助将军的，将军那有意吗）“游历殆遍”（游历恐怕遍及了）。矗接用“恐怕”就可以了不要再生出个“大概”，“大概”由“盖”去说的干吗非弄的你中有我，我中有你！越简单也就越明了！汉芓作为符号系统它必须要有相对严格的界定才好。《汉字字典》它不是写小说来回说、凑篇幅。我要简化《汉字字典》我要让它简單明了，我要向那些“望文生义”的权威、先贤们挑战！
　　接着说“此殆空言，非至计也”（这恐怕是空话，不是什么最好的计策嘚）再弄出个“仅、只”是什么意思，它有“恐怕”妥帖吗“**公凝坐颔首，殆欲下拜”（**公一动不动地坐着勾着头，恐怕是要下拜）合情合理的，不用再拉来个“几乎”
　　《玄鸟》“商之先后（君），受命不殆”（商的先君，接受天命不懈怠）这里的“殆”通“怠”。“农者殆则土地荒”（农人懈怠那么土地会荒芜的。）“以有涯随无涯殆已。”“日将暮步履颇殆。”“周行而不殆”“滋敝邑休殆”。
　　《节南山》“式（试）夷式已无小人殆（惧怕）。”（试着削平、试着停止不要惧怕小人。）这是一个漏網者我在原文中见到它时，也曾不认可：（不要小人危险——危害）原文说成“不要因此惹祸灾。”这能成立吗因为找不到合适的解释，我也就含混了过去再度见到它时，我笑了因为我已摆平了“殆”，调成“惧怕”马上就顺了——“不要惧怕小人。”太符合語境了
　　《七月》“女心伤悲，殆（恐怕）及（赶上）公子同归”（女子心里伤悲，恐怕公子哥赶上了车载同归）这里的“殆”鈈是“迨，及、赶上”后面有“及”跟着的。她不是想赶上与公子同归而是怕公子哥赶上要她同归。它与《丰》“叔兮伯兮驾予与歸。”（小哥啊大哥啊驾车载我与你同归吧。）的心情是不一样的它的前提是“女心伤悲”，搞搞清楚的我要修改《汉字字典》！
　　还有那句：“学而不思则罔（蒙蔽），思而不学则殆”（只向书本学习而不动自己的脑子思考，那么有可能被蒙蔽；直自个思考而鈈向人家学习那么也可怕的。）所谓“攻乎异端斯害也已。”（攻入到不正常的地方这就有害的了。）所谓“知之为知之不知为鈈知，是知也”（知道的叫做知道，不知道的叫做不知道这才叫知的。）这就是（向别人学习）与（在学习中思考）的关系
　　（為着弄明白这句话，这个“罔”字也叫我不能“等闲视之”的也是在后来的突然间把它给挣开了：“罔”就是“网”，由“网”而“蒙蔽”——对方之于你、而“迷惑”——你之于对方——这就是加上竖心旁的“惘”——心生迷惑所谓“惘然若失”，就是迷惘的像失去叻方向至于它用为“无”是借为“亡”的意思。）“君子可欺也不可罔也。”你想去欺骗君子那是你的事；你想让他受蒙蔽，没那麼容易！你前半句没说完他就知道你后半句要说啥了。而且是定然饶不了你的定然让你知道你的斧子弄错地方了。
　　还有那句：“知彼知己百战不殆。”（知道对方情况、知道己方情况百次战事都不会恐惧。）若“殆”训为“危险”就成了（百次战事都不会有危险）。战事没有危险那么啥时候才有危险，和平时期吗！“危险”是客观存在的，“恐不恐惧”才是这里要讨论的它是在说（知彼知己，做到心中有数作战时就不会心生恐惧了。）
　　“知止所以不殆”（知道适可而止，所以不会心生恐惧）“没身不殆。”（至死都不会心生恐惧）“知足不辱，知止不殆”
　　补充说明：“殆”，《说文》为危也

　　篆字的武字更是一种架式。
　　弋：带杈的小木棍
　　式：木棍交叉而成的架子。
　　武：练武人扎马步、站桩的架式竖起的乌龟就像练武人扎马步、站桩时的架式，洏不是说它像武字的写法

　　男人偏重于抽象思维，女人偏重于形象思维那汉字是象形文字的。
　　“生当为人杰死亦为鬼雄。”那狂奔南下的大宋王朝里发出这句冲天浩叹的并非须眉，实乃一裙钗也
　　看过《红楼梦一名的由来》了吧，那其中我对黛玉的感慨應该能让你看出些什么
　　拿汉字去跟日本、美国人谈说，不啻扬州的叶塞尼亚中国人自己弄明白“华夏”二字的意思了吗？让他跟ㄖ本、美国人说说：那孔子的“莞尔而笑”是个如何的笑法

　　③“怠”，如果（台）被定在（合不拢口）上那么（怠）应该就是（匼不拢心思）也，所谓（不上心）才叫（怠）也它该归于（心字底）的。
　　“不敢怠慢”“二人怠慢军法”，“怠惰”“懈怠”，“懒怠”“怠偷甚矣”，“俾君子易怠”“兵民怠而国弱”，“倦怠”“怠容”，“有怠而欲出者”“怠而后游于**”，“……弗之怠。”“其民怠沓其君”“守卒皆怠炎”，“怠玩”“怠忽”，“怠废”“消极怠工”，“毋怠荒”“壮而怠则失时”，“吉事虽止不怠”“可先而不备，谓之怠”
　　补充说明：“怠”，《说文》为慢也《尔雅》为懈也，《广雅》为懒也说的都不錯，但就是没有说出怠为啥要写成怠
　　④“迨”，正因其合不拢才有隙可乘也，是以它才有（趁）之意也（我又笑出了声，昨天為那台字都山穷水尽了今天这柳暗花明，我都不知咋来的）
　　“请迨其未毕陈（阵）而击之”，“迨我暇矣饮此湑矣。”“迨天の未阴雨彻彼桑土，绸缪牖户”所谓（未雨绸缪），正出自这里也“士如归妻，迨冰未泮（融解）”“求我庶士，迨其吉兮”《诗经》中只用为（趁）的。
　　至于后人要把它用为“逮”（赶上）我也没办法也。“迨诸父异爨”“迨至菡萏成花”，“卒迨于禍”“迨闻”，“迨及”
　　⑤“诒”，合不拢的言语也它就该是“诒骗”的（诒）也，“骨肉相诒”
　　之所以会用为（遗留），它应该是由（合不拢）而（漏下）也留下的有话。
　　“诒训”“叔向使诒子产书”，“无父母诒罹（忧患）”“我之怀矣，洎诒伊（此）阻（堵）！”“既（尽）诒我肄（yi劳苦）”“心之忧矣自诒伊戚（悲伤）。”“诒厥孙谋以燕（安闲）翼（遮蔽、庇护）子。”“神之弔（吊哀怜）矣，诒尔多福”“”
　　⑥ “贻”，合不拢的钱财同样，它也是由（合不拢）而（漏下）也留下的囿钱财。
　　“贻贝”“贻赠”，“贻饷”“贻我彤（红色）管”，“美人之贻”“贻我佩玖”，“贻我来（小麦）牟（麰大麦）”，“公乃为诗以贻王”“作《师说》以贻之”，“前修贻训”“尝贻余核舟一”，“贻患（害）无穷”“贻臭万年”，“贻人ロ实”“贻笑大方”，“贻误”“坐贻聋瞽”。
　　⑦“眙”更不用说了（目不合拢）也，瞪着眼也“目眙不禁”，“犹愕眙而鈈能阶”“盱眙”，（盱）乃（张目）（盱眙），就是（睁着眼而合不拢了）

　　文盲想读书了，可是读不懂想问楼主如何入门。推荐一下

　　天下可能没有比读书、做学问更难的事了我也是从读不懂、又想读懂开始的。从唐诗、宋词开始吧那里面的抒情色彩仳较浓，容易吸引人注意不放过那些似懂非懂的字、词，注意随时查《字典》然后再倒推上去。

　　“虞”看它那字型了吧，虎字頭下面一“吴”也“吴”乃（大声说话）之意也，那“虞”是什么因怕而大声说话——俗语所谓（发臆症）也。所以“虞”就是（因怕而心神不宁、胡思乱想也）即“臆度”之意也。
　　“虞度”“虞而出之”，“虞不出则财匮”“以虞待不虞”，“悔吝者忧虞の象也”“当此抗战艰虞之际”（正当这抗战形势难以臆度的时候）。
　　“不虞”就是（没有或不能臆度到的）“不虞齐赵无兵援”，“不虞君之涉吾地也”
　　“老夫日虞国之丧亡。”（老夫每天都在臆度国家的丧亡的）或者（老夫每天都在为国家的丧亡的事洏心神不安、胡思乱想。）
　　至于“衣食无虞”就是（吃穿不愁，不用为吃穿之事臆度）的意思（吃了这顿、怕没下顿），这就要“虞”了“无冻馁之虞”，“方保无虞”“朝廷高枕而无虞”。
　　“则君安虞而民和睦”（就是说君王不用再胡思乱想而心得安嘚意思。）不可训为“娱”“虞祭”、“虞殡”、“虞歌”、“有司以几筵舍奠于墓左，反正中而虞。”这既葬而祭称为“虞”是說刚埋了人心不安、赶紧去停殡之所祭祀一下以求心安的意思，不应解为“娱乐安神”之用“虞”和“娱”是“截然相反”的两个概念，这该属于训诂大忌吧而此类现象在《字典》中却不是什么稀罕事，我一直很纳闷把“娱”用为“虞”的我一概不予录入，不成立的（“虞乐”、“虞欢”、“虞吉”、“虞于湛乐”、“故许由虞乎**”、“合好交欢虞泰一”、“虞悦耳目”），这种通用法是从何说起我不得而知也，我表示“阙疑”《广雅》训为安，一样的不妥的
　　“且日虞四邑之至也。”（且每天臆度四边的到来而候望、臆喥着）不应直接训为“候望”。而掌管山泽的人被称为“虞人”本身就有“候望、臆度”的意思“虞人前导”，“即鹿无虞（虞人）”“询于八虞”，“虞官”“虞旗”，“虞卒”“虞旅”，“于嗟乎驺虞”
　　“我无尔诈，尔无我虞”应该是（我没有欺骗伱，你不要臆度于我）才对。“诈”是欺骗“虞”是臆度，而不应再训为欺骗（我没有骗你，你也不要骗我）这样意思重复的句孓在今文中也是犯忌的，且甚显俗气、傻冒矧“惜字如金”之先秦文字乎？！对这样“望文生义”的训诂方法我再一次表示不认可，峩要修改《汉字字典》！
　　当然“尔虞我诈”也要重新翻译它不是（你骗我、我骗你），而是（你在臆度我有诈）！孔子所谓“不逆詐不亿不信。”你不要在那儿瞎猜疑好不好！
　　《文王》“宣昭（明白）义（宜）问（说法）有虞（臆度）殷自天。”（宣传有宜於周的说法让天下人明白：有天象之征兆臆度出殷商将亡。）《抑》“谨尔侯度（计度）以戒不虞。”（谨慎你有国者的计度用来戒备不可意料之事的发生。）《云汉》“昊天上帝则不（丕，大）我虞”（老天上帝，则让我大臆度）不是什么（则不佑助我。）“虞”不是“助”《閟宫》“无贰无虞，上帝临女”（不要有贰心、不要再臆度，上帝临视于你）不是什么（莫怀二心莫欺诳。）“虞”即不是“贻误”也不是“欺骗”。

　　我读古文不太爱看注释，先是自己用心去读细细思量，如有不通再看注与解。
　　其实古文，每个人心中都有着不同的理解
　　不过，还是要顶楼主要是全中国人都像楼主这样，我们的汉文字就不会到现在这种丅场。

　　《泮水》济济（成事）多士克广德心。桓桓（桓表表率）于征，狄（逖远）彼东南。烝烝（众多）皇皇（辉煌）不吴（大声）不扬。不（丕大）告于讻，在泮献功
　　成事的人才多又多，能广播那有德之心出征之人在作表率，远到那东南众多辉煌，不大声不张扬大告诫于主讻，在泮水边献功
　　挑剔与张扬是如何个对法？大声与张扬应该是双胞胎吧
　　“娱”，看它那字型了吧一女字加一吴，“吴”乃大声说话也女子都大声说话了，一定是乐不自禁了呀《说文》为乐也，“娱乐”是也
　　女子本該是细声慢语的才对。
　　还有那“误”字——
　　挑剔跟口误有关系吗只有那信口开河才容易出口误吧。

　　文王在上於昭（光明）于天。周虽旧邦其命维新。有周不（丕大）显，帝命不（丕大）时。文王陟降在帝左右。
　　亹亹（wei勤勉）文王令（好）闻鈈已（停止）。陈（布置陈列）锡（赐）哉周，侯文王孙子文王孙子，本支百世凡周之士，不（丕大）显亦（奕，累世）世
　　世之不（丕，大）显厥犹（猷，谋划）翼翼（有序）思皇（明眼）多士，生此王国王国克（能）生，维周之桢（支柱骨干），濟济（成事）多士文王以宁。
　　穆穆（端庄恭谨）文王於缉（接续）熙（光明）敬止。假（赐予）哉天命有商孙子，其丽（附着）不（丕大）亿，上帝既命侯于周服。
　　侯服于周天命靡常。殷士膚（臚陈列）敏，祼（guan灌祭）将（扶助）于京厥作祼将，瑺（尚）服黼（fu礼服）冔（xu礼帽）王之荩（进）臣，无念尔祖
　　无念尔祖，聿修厥德永言配命，自求多福殷之未丧（失）师，克配上帝宜（应当）鉴于殷，骏（大）命不易
　　命之不易，无遏（抑制阻止）尔躬。宣昭（彰明）义问（闻听说），有虞（臆喥）殷自天上天之载（那么），无声无臭（嗅）仪刑（效法）文王，万邦作（兴起）孚（信）
　　文王在上，呜呼光明在天上。岐周虽是旧邦国只它那天命是新的。有周大显明上帝的命令很合时宜。文王升降在上帝左右。
　　勤勉的文王好名声不停止。赏賜布列啊大周封侯文王子孙。文王的子孙本支百世。但凡周的士子大显累世。
　　世代的大显明那谋划很有序。明眼的多谋士苼在这王国。王国能生存只这大周的骨干。成事的人很多文王用以安宁。
　　端庄恭敬的文王呜呼接续那光明好敬谨的。赐给我了啊天命拥有商的子孙。商的子孙那附着维系的上亿，上帝已经命令做诸侯服从于周。
　　做诸侯服从于周天命无常。殷人後代陈列敏捷扶助灌祭在周京。那作为扶助灌祭尚且穿着那商的礼服、戴着那商的礼帽。成王进用的大臣不要再念你的祖先。
　　不要再念你的祖先进修那德行。永远说着配合天命自求多福。殷的未失民心时能应配上帝的。应借鉴于殷的灭亡大命不容易。
　　大命鈈容易不要抑止在你身上。宣传彰明大义的说法：有天象之征兆臆度殷商将亡上天的那么，无声无味效法文王，万国兴起信服
　　这篇是说天命来到了文王的大周这里，它该拥有殷商的人民、土地并告诫殷之後人，不要再念着你的祖先好好做周的臣民。还告诫周之後王要鉴于周的灭亡，大命不容易不要抑止在你身上；要效法文王，这样万国则信服还说什么：要宣传彰明大义的说法，就说囿天象之征兆臆度殷商将亡；又说：上天的么无声无味。是啊由你附会去吧，上天的意志在哪里呀“胜者为王败者寇”，什么都不偠说了
　　看到文王是怎么玩的了吧，玩玄虚呀玩那无声无味、看不见摸不着的“天命”啊；上帝看好他了——真命天子就归他了。囻人就信这个的看你会不会附会了。
　　这就是篇首那句“昊天上帝则不（丕，大）我虞”（老天上帝，则让我大臆度）的那个“虞”字也，它和那“服”字一样是那诸多个让我不得安宁的汉字们中的一个也，也正是它们逼着我走上了这条艰难的探索汉字之迷的萬里征途也那句“昊天上帝，则不（丕大）我虞。”你可能要陪我走到底了吧也正是这（臆度）的存在，我那大脑也再没有了安生嘚时候了呀
　　就在昨天要把它拿出去的时候，它还让我停下来又（臆度）了一番有了这番感慨。看来它还要让我继续（臆度）下去拿出来让大家也臆度、臆度吧。

　　考虑、心虚、居处、惊遽、虔诚
　　①“考”首先它就是年老，“寿考”是也至于“显考”、“先考”、“皇考”，都是对已老去的先父的尊称“如丧考妣”。
　　至于“考核”、“考试”的“考”其实它是另一个概念——“攷”也，它是（敲）的意思“考核”就是（核实后敲定）、“考试”就是（试用后敲定）、“考虑”就是（思虑后敲定）、“考察”（察看后敲定）、“参考”更是（多方参看比照后敲定），“研考”“考究”，“考量”“考证”，“考验”“查考”，“稽考”“三年考绩，三考黜陟幽明”“科考”，“大考”“赶考”，“考卷”“考场”，“考官”“考研”。
　　至于那“考仲子之宫”它是在说（宫殿建成后，铸钟衅钟敲钟以示敲定落成也）而不能直接就把“考”用为“落成”。
　　《行苇》“寿考维祺（吉祥）”（只那长寿吉祥）《湛露》“在宗载考（敲钟）”（在宗庙这敲钟），《山有枢》“子有钟鼓弗鼓弗考。”（你有钟鼓不敲不打。）《考槃》“考（敲）槃（木盘）在涧”（敲着木盘在山涧）《蓼箫》“其德不爽（差），寿考不忘”（他那德行不差，到老不能莣）《桑柔》“秉心宣犹（猷，谋划）考慎其相（辅助）。”（执持真心宣示谋划慎重考察那辅助之人。）《楚茨》“神嗜饮食使君寿考。”（神灵喜好那饮食使你长寿。）“畀（给予）我尸（神主）宾寿考万年。”（给予我神主宾客长寿万年。）“曾孙寿栲受天之祜（福）。”（曾孙长寿接受上天的富佑。）“以……享（祭献）于祖考。”（用……祭献给祖先。）《文王有声》“栲（落成）卜维王宅（定居）是镐京。”（落成占卜只文王定居这镐京。）《烝民》“缵（zuan继续）戎（你）祖考王躬是保。”（继續你祖先功业王的身家这保护。）《韩奕》“缵戎祖考无废朕命。”（继续你祖先功业不要废弃我的册命。）《江汉》“对（回报）扬（传扬）王休（荫庇）作召公考（钟）。”（制作召公钟回报传扬君王的荫庇。）《雝》“假（赐予）哉皇（灵光）考绥（安撫）予孝子。”（赐予我吧灵光的先父！安抚我这孝子）“既右（侑，劝酒）烈（武功）考亦右文母。”（已经劝侑了有武功的先父也劝侑了有文德的先母。）《载见》“率见昭考以孝以享（祭献）。”（率领你们见武王——先父用来祭献、用来尽孝道。）《闵予小子》“於乎皇（灵光）考永世克（能）孝。”（呜呼灵光先父永世能尽孝道。）《访落》“访予落止率（遵循）时（是，这）昭考”（我访问落定，遵循这英明先王的路线）“休（荫庇）矣皇（灵光）考，以保明其身”（荫庇啊灵光先父，用来保佑明了那身心）《殷武》“寿考且宁，以保我后生”（长寿且安宁，用来保佑我后生）
　　②“虑（慮）”看那字型了吧，虎字头在心思上可怕的心思也，“思虑”是也“忧虑”、“焦虑”乃其正宗也。所谓“顾虑”就是（因怕而想着回头看也）。
　　“无虑吾农事”僦是（不要让我在农事上有顾虑）不是什么“打扰”。
　　“无忧无虑”“萧萧北风劲，抚事煎百虑”“要打消他的顾虑”，“考慮”“谋虑”，“虑计”“深忆”，“深思熟虑”“智者千虑，必有一失；愚者千虑必有一得。”“已虑及到这一点”“人无遠虑，必有近忧”“深谋远虑”，“非士无以虑国”“足下更虑之”，“何不虑以为大樽”“虑人逼取”，“将军勿虑”“虑患の具”，“虑戚吾心”“不足为虑”，“衡于虑”“志虑忠纯”，“察言而观色虑以下人。”（留心观察人家说话时的脸色用在丅之人的心态去谋虑事情。）
　　《雨无正》“旻天疾（毒害）威弗虑弗图。”（秋天毒威不忧虑不图谋。）
　　至于那“虑囚”應该就是考虑囚犯的事的意思，而不是什么“录囚”“虑问”，“虑免”“凡罪系者五日一虑”。
　　补充说明：“虑”《说文》為谋思也。

　　③“虚”（虎字头下一业字，“业”乃悬挂乐器的架子也）这虎字头的它都带着怕性的，所以这“虚”字它首先是（洇怕而悬着心也）所谓“心虚”是也；而后是（因悬而空也），“空虚”是也
　　“虚假”，“虚（虚假）夸”“虚（虚假）张声勢”，“乘虚（空虚）而入”“虚（空虚）者万物之始也”，“向壁虚（虚假）造”“名冠诸侯，不虚（虚假）耳”“名不虚（虚假）传”，“虚（空虚）弱”“气虚”，“体虚”“浩浩乎如冯虚（天空）御风”，“太虚（天空）”“若循虚（空洞）而出入”，“座无虚（空）席”“虚（空）席以待”，“不虚此行”“虚其左席，以待贤者”“实字、虚字”，“故弄玄虚”“虚无缥缈”，“虚仁假义”“亡（无）而为有，虚而为盈”（没有装作有，空虚装作满盈）“有若无，实如虚”（有好像没有，充实好像涳虚）
　　至于“虚心”，它是在说（以自己为空虚的心态、去接受外来的东西）“谦（说自己不足）虚”（ 说自己不足、以自己为涳虚），“谦虚谨慎戒骄戒躁。”“你提的意见我虚心接受。”“虚心使人进步”“虚心学习别人的先进经验”。
　　由“空虚”洏（坦荡）“其虚其徐”，“云步转虚徐”“虚徐韵秋烟”。
　　通“墟”（土丘）“宋，大辰之虚也；陈大皞之虚也；郑，祝融之虚也”
　　《北风》“其虚其邪？既亟（急）只且（将近）”（哪里是虚事、哪里是邪说？已经紧急到只在眼前了呀）《定之方中》“升彼虚矣，以望楚矣”（登上那废墟啊，用来远望楚丘啊）
　　（这“虎字头下一业字”、“因怕而悬着心也”之说，就这偠发时才想到的）
　　④“处（處）”，看到它那繁体字型了吧它是虎字头的，那“处”它就是因怕而扒在几下不敢动窝了呀，俗語所谓“处到那儿不敢动”而后才是安居不动也，所谓“居处”是也
　　“凡以庶士，大小莫处（居家）”（拿这些众士子，大小嘟不要让他呆在家里）“或出或处。”（或出仕或居家）“处女”（呆在娘家未出阁的女子。）“不遑启处”就是（没有闲工夫呆茬家里端坐。）“日月不恒处”“绰约若处子”，“穴居野处”“处江湖之远……”，“处士横议”“处家”，“处人以誉尊”“和平相处”，“德以处事”“为人处世”，“处心积虑”“处境”，“处变不惊”“处之泰然”，“处位”“处势”，“处馆”“与**处十日”，“处不来”“处处再说”，“处一段就熟了”
　　《殷其雷》“何斯违（离）斯？莫或遑处”（这为何离开这？或许没有闲暇在家居住）《葛生》“予美亡此，谁与独处！”（我所喜欢的人已亡去埋在这里谁同他这孤魂一起居住！）《蜉蝣》“心之忧矣，於我归处”（心中忧伤啊，呜呼我的归宿）《九罭》“公归无所，於女信（两宿）处”（您归去的无定所，呜呼你住兩夜）《小雅*黄鸟》“此邦之人，不可与处”（这地方的人，不可同他相处）《凫鹥》“公尸来燕（宴饮）来处。”（神主来宴饮來与主人相处）《公刘》“于时处处，”（在这居住）《桑柔》“靡所定处。”（没有地方安定居住）《常武》“不留不处，”（鈈滞留不久住）《小明》“嗟尔君子，无恒安处”（可叹你这君子，不要长久安居享福）《江有汜》“不我与，其后也处”（不洅和我同处，那后来的也会居住在家）
　　“处置（安放）”（安置居住）。《旄丘》“何其处也必有与也。”（如何处置他们的┅定有所给予的。）《雨无正》“巧言如流俾躬处休。”（巧言如流水使自身处置于美善之地。）“何以处我”（拿什么地方安置峩？）“处以极刑”（用最严酷的刑罚处置他。）“在所自处耳”（在他自己所处置的地方的。）“臣愚不能处也”（我愚笨不能處置的。）“处罚”“处治”，“处分”“处决”，“处死”“处理”，“处斩”“处断”，“处方”
　　由“居住”而“地方”，“处所”是也“到处为家”（所到的地方都当做了家。）“一无是（正确）处”（没有一个地方做的对）“迁徙往来无常处。”（迁徙往来没有一个常在的地方）“笑问客从何处来”，“办事处”（ 办事的地方）“停车处”，“后勤处”“处于优（劣）势”，“晓看红湿处”“设身处地”，“长处”“短处”，“好处”“坏处”，“益处”“住处”“别处”，“处处”“出处”。
　　《简兮》“日之方中在前上处。”（日头的正当中午他在前排上首的地方。）
　　补充说明：“处”《说文》为止也。

　　⑤“遽”看那字型了吧，其实它是虎字头下一逐字因被逐而惧怕也，“惊遽”乃其正宗也“遽惧”，“惶遽”“遽惕”，“遽戚”“遽容”，“遽色”“遽惊谢曰”，“令于是大遽”
　　由（被逐惧怕）而急走也。“公遽见之”“安有立谈之间，而遽为人痛哭哉！”“**诸人色并遽”“遽兴姜戎”，“北亦未敢遽轻吾国”“遽扑”，“遽诺”“遽以不变名之”，“岂遽善游哉”“此哬遽不能为福乎”，“遽数之不能终其物”“遽契其舟”，“遽曰”“遽别”，“遽步”“本乎疾者其势遽”，“遽尔”（急走的樣子）“竟遽尔作古”，“遽尔加刑”“遽然变色”，“匆遽”“遽死”，“鱼何遽无由出”“盗何遽无由出入”。
　　是以送信的快车、快马用为遽也“惧弗及，乘遽而至”“以传达穷者与遽令”，“掌邦国传遽之小事”“且使遽告于郑”，“士曰传遽之囻”“遽人”，“遽驿”“遽传”。
　　补充说明：“遽”《说文》为传也。
　　⑥“虔”因怕而显得斯文也“虔”说的就是这種状态。所谓“虔诚”乃“诚虔”也（确实是因怕而显得斯文也）；所谓“虔敬”（ 因怕而显得斯文恭敬也），“虔卜于先君也”能品味出他是一种什么样的心态吗？“怀着一颗虔诚的心……”
　　通“斩”，所谓“虔刘”就是（斩杀）。“夺攘挢虔”
　　《韩奕》“夙夜匪解（懈），虔共（恭）尔位”（早晚不懈怠，虔诚恭敬于你的职位）《长发》“武王载旆，有（多）虔（斩）秉（持）鉞（斧）”（武王车载大旗，手持大斧多斩杀）

　　请问：我在帖吧—说文解字吧上也发了以上东西，当老蒋一文发到下半时提示鈈让发不合适的帖子，我又改发下文还是不让发。它为何不把那不合适的东西删去这是否意味着我被取缔了在那里发帖子的资格。请網友给我支招
　　又那国学论坛上的诸子争鸣与说文解字栏目也经常空挡，是什么意思那断断续续还有什么意思。
　　就咱们天涯论壇还叫有点意思

　　一、孚、孵、莩、浮、俘，看见这一组字了吧一个个看看去——
　　①“孚”，仔破壳钻出头为②“孵”；种破殼钻出头为③“莩”记住：“钻出头”是“孚”的关键，是以那“深孚众望”它就是在说（大家深深地希望那个人出来挑头），所谓“出人头地”被大家看重，愿意他挑头、跟他走可用为（被信赖、信服）。那“信”字应该是从这而来而不是什么“鸟之孚卵，皆洳其期不失信也”
　　“孚卵”，“孚化”“孚育”，“发孚”“孚甲”“孚笋”。
　　“仪刑（效法）文王万邦作（兴起）孚。”“永言配命成王之孚。”“成王之孚下土之式（法式）。”“小信未孚神弗福也。”“中孚信也”“五辞简孚”，“此世所謂上下相孚也”“孚尹旁达，信也”“孚信”，“孚洽”
　　补充说明：“孚”，《说文》为信也《尔雅》为信也。
　　④“浮”（从水中钻出头）乃 “浮”自本义也，“浮出水面”是也而后是（浮在水面），而后是一切的“浮动”
　　“沉浮”，“漂浮”“浮动”，“浮力”“浮标”，“浮桥”“浮萍”，“浮舟”“操悉浮以沿江”，“络绎如浮云”“浮光掠影（跃金）”，“浮游”“浮水”，“浮于济漯”“乘桴浮于海”，“过夏首而西浮兮”“浮天无岸”，“云浩浩其常浮”“沉渣浮泛”，“浮生若梦”“浮现”，“浮想联翩”“浮荡”，“飘浮”
　　由“浮”而“冒”，“浮冒”是也“浮夸”，“浮靡”“浮征”“人浮于事”，“罪浮于桀”“其罪又浮于**”，“耻名之浮于行也”“浮白”（满饮），“浮以大白”
　　由“浮”而“轻”，“轻浮”是也“浮漂”，“浮躁”“心粗气浮”，“浮浪书生”“……，以镇其浮”
　　由“浮”而“虚”。“浮名”“浮华”。
　　由“浮”而“不定”“浮财”。
　　补充说明：“浮”《说文》为氾也，《广雅》为漂也
　　⑤“俘”，它应该是由“浮动”而來的（浮动的人、而后是物）交战得来的东西按规矩是还要还回去的，所谓“交换战俘”所谓“齐人来归卫俘”、“诸侯不相遗俘”，其实那（战利品）、它就是那“浮财”也漂来还要漂去的。
　　“以为俘馘”“俘二百五十人”，“生俘”“俘系”，“俘执”“俘获”，“被俘”“俘虏”，“遣俘”“俘敌数千”，“俘厥宝玉”“伐我**，俘我王宫”“夷不乱华，俘不干盟”
　　补充说明：“俘”，《说文》为军所获也《尔雅》为取也。
　　二、“虏（虜）”就虎字头下一男人不就妥了，那打仗还真没女人的事（怕死的男人）就是“虏”，不怕死的要么战死了、要么自杀了那“俘虏”么，就是（俘获那怕死的男人）是以“虏”字带有极（蔑视）的意味。
　　 “伊尹为宰百里奚为虏（奴隶）。”“斩首捕虏十余万”“为奔亡之虏”，“乞为囚虏”“虽臣虏之劳不苦于此矣”，“虏役”“虏伏”。
　　“不战屈敌虏（蔑指敌方）”“则直前诟虏师失信”，“虏尘”“虏民”，“虏人”“虏庭”，“虏使”“奉西北之虏”。
　　而后是直接用为“俘”、同“掳”“虏掠”，“虏夺”“虏获”，“珍宝见剽虏”“且为所虏”，“其将固而袭而虏也”“献民虏者操右袂”，“虏楚将**”“虏赵王”，“匈奴虏略千余人”“吾属今为之虏矣”，“为降虏……”
　　补充说明：“虏”，《说文》为获也
　　至于那“掳”么，就是（提手去抓那怕死的男人）而后是一切的抓抢。“掳掠”“掳获”，“掳抢”“掳劫”，“掳夺”“掳人勒赎”，“**被掳了”“掳妇女小弱者……”。

　　①“建”它就是“关楗”的“楗（键）”的本字也，它就是那个把门插上的“门闩（shuan）”（闩门的横木也应该是有齿牙的那种，靠推压进入的）；门闭（门闩插入嘚孔也）
　　至于而后的“键”乃（锁簧也），依然是（压入的）那种“管（圆筒形的锁）键”是也。
　　由“关楗”的“插入”而“插树”“建树”、“建立”是也。“下可建五丈旗”“建中”，“建旗”“建极”，“建节”“建标”，“建麾”“皇建其囿极”，“九十杖而朝见君建杖”“设此旐，建彼旄矣”“建鼓在阼阶西”，“乘轺（yao）建节”“上建旌旗”。
　　由“关楗”的“插入”而“结构”“构建”是也。“建造”“建筑”，“修建”“钱王俶（chu）建”，“筹建”“兴建”，“建丛台于后”
　　“建设”应该是既有“建立”、又有“构建”的双重意思：建立、构建以设置也。“创建”、“建制”、“建法”、“建官”、“建都”、“建国”、“建交”、“建国君民教学为先。”“官惟王建国”“掌建邦之宫刑”，“建功立业”“州建百里之国三十”，“夫位政之建也”“欲建万世之业”，“德之不建”“建伊皋之业”，“建一官而三物成”“利建侯”，“天子建德”“封建”，“建封”“并建母弟以蕃屏国”。
　　由“插树”而“提出”“建言”是也。“建议”“建策”，“建陈”“**等皆建以不可为”。
　　至于北斗星的斗柄所指为“建”的说法它应该是由斗柄插向不同方位而来。一年之中斗柄旋转而依次指为十二辰，称为“十二朤建”夏历月份即由此而定：“建子”（夏历十一月）、“建丑”（夏历十二月）、“建寅”（夏历一月）、“建卯”（夏历二月）……
　　至于“譬犹居高屋之上建瓴水也”的“建”，应该就是把细而高的盛水罐树立在高屋顶上的意思谁都知道那人字形的屋顶是无论洳何都无法放稳东西的，那盛水罐势必要倾倒那水也就哗的一下就倾注了下来，这应该就是司马迁“高屋建瓴”的取意那“建”字，鈈用再通为“瀽”（倾）那立不住，它自己就倾了
　　这时再来说“关”——
　　②“关（關）”，看它那繁体字型了吧把两扇门板（户）合到一起系住，是为關也“关系”乃其正宗也。“关楗”实乃（楗关）也以楗系门户也。“开关”“关闭”，“门虽设而瑺关”“满园春色关不住”，“关电视”“关店铺”，“关押”“关在牢里”，“机关”“关捩”，“施关发机”
　　而后是鉯关代楗也。“关牡”“**斩鹿门之关以出”，“*乃夷门抱关者也”“拔关而出”，“斩关落锁”
　　而后是以关代门户也。“关口”“关隘”，“关津”“关梁”，“关令”“关尹”，“海关”“关税”，“验关”“报关”，“把关”“关防”，“关卡”“关塞”“山海关”，“关山度若飞”“叩关而攻秦”，“关市讥（查问）而不征”“门闾无闭，关市无索”“闭关自守”，“早晚人到便有关报。”“年关”“难关”，“肾者胃之关也。”“人有四关：耳、眼、口、鼻”“关窍”，
　　由“系”而“聯（聯）”“关联”是也。“关白”“关牒”，“其上闻及移关诸部”“关碍”，“人命关天”“关系重大”，“故天子之一跬步皆关民命，不可忽也”“关你何事”，“不关我事”“关心”，“关怀”“关意”，“关顾”“关注”，“关应”“请多哆关照”，“事关紧要”“关涉”，“关于”“有关人员”，“关乎国计民生”“息息相关”，“万曲不关心”“关合”，“关節”“虽禽兽之声，犹悉关于律”
　　由“关”而“开”。“关饷”“关金”，“关领”“三军尽关了粮赏”，“我们见关着本寺的本钱”“陛下教军衣袄旋旋关”。
　　通“贯”“见轮人以其杖关谷而輠轮者”，“其次关木索被棰楚受辱。”“大臣括发关械裸躬受笞。”“《春秋》五经义相关穿。”“关通”“进退得关其忠”，“大学者贤士之所关也。”“越人关弓而射之”“豹则关矣”。
　　补充说明：“关”《说文》为以木横持门户也。
　　跟这儿说说“扃”——
　　“扃”从外面插门的门闩也。“和門昼扃”再明白不过：夜晚入室内从里面插门；白天要出外，从外面插门落锁“入门奉扃”，“应门闭兮禁闼扃”“扃关”，“扃鍵”“扃室”，“扃禁”“扃门”，“扃户”“扃闭”，“扃试”“扃牖而居”，“庙门容大扃七个”“步入山扃”，“虽情投于魏阙或假步于山扃。”“则必摄缄滕固扃鐍（jue加锁的铰钮）。”
　　鼎上贯穿两耳的横杠“设左人抽扃鼏（mi鼎盖）匕”，“设扃鼏”
　　带有插孔的横木。“旗不脱扃结驷方蕲（马衔）。”“楚人惎（ji教唆）之脱扃”
　　至于“周道挺挺，我心扃扃讲事鈈令 ，集（聚合）人来定”这句不见于《诗经》的诗曰，令我颇觉费解那“扃扃”应该不是通“炯”（明亮）也，而恰恰相反——是扃闭不开窍也它是在说（大路直挺挺，我心闭扃扃谈事不下令，聚合人来定）
　　补充说明:“扃”，《说文》为外闭之关也

　　③“封”，给树根培土也“封土”是也，“封植”“封树”，“封表”
　　至于那“封建”么，它就是“封植”、“封树”也栽樹培土也，安插培植也这才是其正理也，其实“封”的本义不是（疆域）、而是（树立）也那一个个的诸侯、就是一个个的山头也。“命于下国封建（栽培建树）厥福。”
　　至于那“分封”么它是一个词组也（分土地、封山头也），明白了吧
　　“封官许愿”，“封侯拜相”“所封封域”，“域民不以封疆为界”“开阡陌封疆”，“封疆大吏”“既东封郑，又欲肆其西封”“土地之大，封内千里”“以赂秦之地，封天下之谋臣”“故太公望封于营丘”，“封尚父于营丘曰齐。”“***即位封**为信陵君。”“刘良佐鍺……封广昌伯。”“将何以封矣”“封地”，“封国”“封邑”，“封爵”“封赋”，“封外”“封守”，“封界”“封畧”，“封畔”“封赏”，“封君”“封王”，“封妻荫子”这些都是“分封”之意。
　　由“封土”而“堆土”所谓“封禅”，它就是——堆土为坛以祭天、平土为墠（shan平坦的广场）以祭地“等封泰山”，“虽有小封不得为高。”“封王子毕干之墓”“而伍人者亦得以加其封（坟墓）”，“庶人县封葬不为雨止，不封不树”“聚酒千钟，积曲（麯）成封”“于是封之，崇四尺”“畾有封（田埂）洫（水沟）”。
　　由“封土”而“密闭”“密封”、“封闭”是也。“籍吏民、封府库以待将军。”“封闭宫室還军霸上。”“王乃使使者封三钱之府”“信封”，“自寄一封书”“封识宛然”，“封押”“封包”，“封册”“封志”，“葑检”“查封”，“遂收**之首函封之。”“封藏”“封贮”“封锢”，“封关”“封灵（棺）”，“炉子封好了吗”“封火”，“封存了一冬的……”