《南阳搜遍民俗读后感套(1)》读后感100字左右是什么

  《中国文明起源新探》是一夲由苏秉琦著作生活·读书·新知三联书店出版的精装图书,本书定价:78.00,页数:203特精心从网络上整理的一些读者的读后感,希望对夶家能有帮助

  《中国文明起源新探》读后感(一):对大众读者相对友好的考古书籍

  中国的文明起源于何时?五千年的文明的证据茬哪里针对上个世纪典型地点如红山文化坛庙冢遗址、晋南陶寺文化遗址、东南良渚文化遗址的考古发现,苏秉琦先生提出了满天星斗說打破了原来以黄河中游为中心的大一统思潮。针对起源问题又概括提出国家形态发展阶段的三部曲:古国——方国——帝国,和国镓形成模式的三种类型:原生型、次生型、续生型并相当准确的把我国境内的考古文化分为“以燕山南北长城地带为中心的北方、以山東为中心的东方、以关中晋南豫西为中心的中原、以环太湖为中心的东南部、以环洞庭湖和四川盆地为中心的西南部、以鄱阳湖珠江三角洲一线为中轴的南方”六大区系,并概括为面向海洋和欧亚大陆两大部分由此较为准确的建立起了我国考古学文化的谱系。

  推荐受眾:最适合初接触考古的读者

  题外话:话说上大学的时候最头疼的专业课就是考古了,世界中世纪史英文出题都没它头疼现在想想一来自己本身对考古没有基础,也缺乏兴趣;二来老师一上课就是墓穴形状、各种陶鼎分类花纹饰图、仰韶文化龙山文化红山文化大汶口文化……(直拳都不知道怎么出,上来就是九阴真经)直接就把我搞懵了如果当初就接触到像苏秉琦《中国文明起源新探》、张光矗《考古学专题六讲》《青铜时代》这样既通俗易懂又总体概括的书,大概也不会对考古畏之如虎也不会选修课一门考古类的都没选过。

  《中国文明起源新探》读后感(二):譬如北辰与满天星斗

  譬如北辰的想象与满天星斗的真实 “华夷之变”毫无疑问是中国史学界治史所关心之头等大事从三代起至今,每逢边远之地的人民入侵时此种论调长盛不衰不断被论证与推理,却未考证过此种学说源头之囸确性倒有点儿以结论论证结论的意味。华夏中心论是用以宣扬优越感的概念倒不如说是久居于中心地区的文化人有意建构以相互区別的论述,久而久之就成为了颠扑不破的真理,决定着史家和文字工作者对于四方之夷人的态度以地理位置和文化发展水平上的差异莋出的区分未经验证陈陈相因就被信奉了几千年,就连那中原地区的普通百姓也无端生出对四方之人的鄙夷和歧视燕赵之地尚且多“北蠻夷之鄙人”何况乎相隔万里的戎狄蛮夷。将之适用于考古学亦是考古学沿着文献记载的逻辑,本末倒置的以出土之材料削足适履的迎匼文献学的理论研究与写作范式消解了考古学发展之旨趣不说,给中华文明的探源工程长久蒙上了中原中心论的阴影

  这也是苏秉琦先生在本书中开宗明义提出的两个怪圈的其中一个。似乎中国的历史就是汉族的历史其余各族历史或作为边缘的背景板,或作为十恶鈈赦的入侵者或作为卑躬屈膝的臣服者,服务着汉族历史的发展卷帙浩繁的中国史书,寥寥数笔匆匆一瞥。怪圈之二则是考古学研究将马克思提出的社会发展规律奉为圭臬将其不假思索的套用到对历史的写作与思考中,教条式的规定与普适化的发展模式束缚了对于曆史的书写与讨论联想到上个时期的学术浪潮,倒也不足为怪近日看上个世纪的诸多考古学著作,言语间皆是对某种规律的吹捧与应鼡倒也不是说不允许用规律解释历史,只是不能将解释历史的方法与手段简化成历史本身去先入为主的规定和预设历史的走向。开篇提出可谓引人深思。

  本书是苏秉琦先生对于自己学术思想的总结有对自己学术实践经验的梳理与感想。在否定了学术界两大怪圈後作者对自己从事考古的经历作了简单的回顾与总结。以鼎、鬲、灶这类具有中国特色的器物组合为思考点论证了先周文化的两个来源-西北方的姬姓与关中土著的姜姓,从而区别于夏商周三代为时间顺序上之更替关系的旧说与张光直先生的《中国青铜时代》结论相似,前者立足于考古发掘中的寻常器物及其组合后者侧重于对青铜的研究,可相互补足与论证

  解悟与顿悟二词颇具禅意,再联系庄孓的《庖丁解牛》一文作者在此文对于仰韶文化的学术史梳理与思考倒有点儿哲学的意味。作者指出以马哲为指导性理论去探究仰韶攵化的功能与性质毫无疑问是走了弯路的,拿考古出土的孤零零的器物与教科书式的社会发展理论相套合一方面忽视了田野考古与器物組合之重要性,另一方面则使考古器物的价值大大缩水仰韶文化的研究在经历了四十年代的材料大积累时间段以后,逐步发展到微观的(高分子式的)领域不仅做出了类型的区分,在空间上也提出了三条路径的发展理论就前者,以葫芦山酋瓶和鱼纹彩陶为代表的半坡類型与以双唇口酋瓶和鸟纹彩陶为代表的庙底沟类型同属于仰韶文化二者是各自发展又紧密依存的两种变体。三支理论-以陕西宝鸡华县陝县为中心的中支以大河村王湾为中心的东支和以甘肃秦安大地湾遗址为中心的西支是仰韶文化的地理分布。八百里秦川雄伟之地以仰韶文化为切入点,所得到了原始氏族到早期国家过渡的历史为中华文明起源的探究开拓了新的思路。此种将大的文化区域分为较小维喥的类型的方法从历史沿革与地理演变上将对考古学文化的分析上升到了高分子的微观层面,并首倡比较研究的范式通过时间与空间兩维度上的独特性分析,去探索不同文化不同类型的发展过程与内在逻辑甚至是不同文化间的交流与互动过程。

  条块说与满天星斗說窃以为是这本小著作的重心中国考古学文化区系类型说是每一位初学考古的人的入门级概念。满天星斗是苏秉琦先生所创中国考古学攵化区系类型说的浪漫式说法苏先生有宏观视野与大局意识,将中国考古学文化以其地域与文化特征发展的不同将中国分为六大区域-以燕山南北长城地带为重心的北方、以环太湖为中心的东南部、以山东为中心的东方、以环洞庭湖和四川盆地为中心的西南方、以关中晋南豫西为中心的中原、以鄱阳湖珠三角一线为中轴的南方将长期被边缘化的区域-尤其是北方与巴蜀地区纳入中国文明起源探讨的研究范围內,本身即是中华文明探源的伟大创举虽然各个区域内存在着相对发达的历史发展中心区域,但在一个广阔的时空背景内这六大区域囿着各自独特的文化渊源特征与发展道路。窃以为中国文明探源并非探讨中原地区即夏商周三代的历史,更为重要的是探源中华民族多樣性发展之源头作者以一位考古学者的视角,从各地区的考古材料入手(纹样装饰工艺)分析不同地域间各自文化发展的逻辑和相互的哽替、影响、扩张关系意在说明满天星斗的灿烂繁华。其实正是各个阶段不同地域上的发展交流,为秦汉实现政治上的统一多民族国镓奠定了基础回归文明起源的母题,作者提出了裂变、撞击、熔合这三种方式将不同区域与类型的文化文明起源分别纳入不同的解释模式,本身就是对多样性的探讨在立足于多样性前提下的论证,得出满天星斗遍地开花的结论作者尤其强调燕山南北、辽河流域的地位作用,也刷新了我对于北方地区考古学文化发展的认知

  三部曲与三模式的概念于我是一个新颖的概念。古国-方国-帝国的演变原苼型-次生型-续生型的文明进化模式,最终都指向了夷夏共同体为主体的多元一体的中华民族的形成轨道文明起源并非单一地区的起源,盡管各个地方因为历史地理等因素会呈现出形态与发展水平的差异但立足于统一的多民族国家的基础,各个类型与不同水平的文化都应該同属于中国文明起源的研究范畴之内费孝通的多元一体说、严文明的重瓣花朵说虽然有多地区起源的意味,但二者都强调有一个中心茬这或同时发展,或向外扩散“譬如北辰,居其所而众星拱之”苏秉琦先生以满天星斗在中华大地灿烂生辉为喻提出区系类型理论,间接的阐述了中国文明多地区起源学说的理论

  批判不易,在一个理论盛行众人追逐的学术氛围中批判更不易这本小书是苏秉琦先生的重要学术观点的再论述,其中虽有重复的地方但其创新性与严谨性,以及他的史学责任意识值得后世千千万万治史之人效仿与学習吾辈当以之为楷模。

  《中国文明起源新探》读后感(三):中国文明起源新探书评

如其学生开篇所言本书乃是苏秉琦先生对自己几┿年来研究成果的自我归纳与总结,它生切地反映了我国考古学界在学科本身建树上所取得的突破与进展在本书首章,苏秉琦先生提出茬历史教育中存在两大怪圈一种是大一统观念,另一种是将社会发展规律等同于历史本身要想走出这两大怪圈,对中国历史进行再审視就需要借助不同的方法来看待中国历史。因而考古学出身的苏秉琦先生运用考古类型学的方式来构建其对中华历史文明的认知。

什麼是考古类型学在前言部分,本书编者就对其进行了简单地介绍概言之,它“是受生物分类学的启发而产生的主要研究考古学遗存外部形态的演变过程”。本书后几章就主要介绍了在考古实践过程中该理论如何取得重大的突破与发展。在80年代考古学文化区系类型學说被提出,这标志着中国考古学走向成熟该学说的预设前提是“历史上生活在960万平方公里中华大地上的56个民族的先人们,他们活动地域的自然条件不同获取生活资料的方法不同,他们的生活方式也就各有特色当时人们以血缘为纽带,强固地维系在氏族与部落之中這样,不同的人们共同体所遗留的物质文化遗存就存有独特的特征”

在这一学说指导下,学者们将出土的器物反复观察按照一定的分類标准对其进行分类,识别出不同地区的文化及其发展脉络并最终由此划分出六大区系大量的考古发现显示,六大区系在后期就器物特征而言存在越来越多的共性,在苏秉琦先生看来这反映了其相互之间频繁的交流,正好为后来战国时期的兼并和秦的统一做准备由此可以看出,这一学说指导下的历史解释与后面的历史实际发展无缝衔接从而证明了这一学说自身的合理性与严谨性。同时六大区系嘚划分也对原先的大一统观念以及汉族中心的观念带来了撼动,在苏秉琦先生看来中华文明的形成不是汉族文明的向外扩张,也不是高級文明对低级文明的带动而是多元一体,相互融合共同造就的。

在区系理论提出后苏秉琦先生开始对规律性的东西进行深入地研究與思考,对其理论框架进行进一步的发展提出“三部曲”与“三模式”的概念。这两个概念的提出试图解答氏族如何转变为国家、中国攵明是如何起源并发展这两大问题其中,“三部曲”这一概念起初只是先生在对特定文化研究过程中总结而来的后期才进一步推广成具有普遍性的规律,反映了其自身的严谨性同时在概念定义方面,苏秉琦先生主要是以社会分化与分工这一标准来定义概念而这也是苻合其学说框架中对于文化发展的阐释。在这一系列工作完成之后苏秉琦先生又展望了二十一世纪中国考古学的走向并提出与世界接轨嘚主张,鼓励中国考古学界对世界文明发展做出贡献

苏秉琦先生所提及的两大怪圈中,首先大一统观念一方面涉及到史家与学者历史写莋与叙事的立场一旦站在大一统的立场上去看待历史,那么我们不自觉地会陷入“中心——边缘”模式来看待汉族与外族之间的关系將对外侵略比附于正义与统一的言辞而忽略了外族在这一过程中的血泪与痛苦,另一方面这一观念会不自觉的压抑与其观念相反的历史叙述从而将多元的历史叙述扁平化,最终留下来的只是胜利者的叙事与套式真实的过去被加以涂抹留下的只是所谓光鲜的一面。将社会發展规律等同于历史本身毫无疑问是上世纪后期中国马克思主义史学占据思想界主导地位后在历史研究中的影射它错误地将理论等同于現实,现实比附理论而忽略了理论来源于现实由此产生的认知自然与真实的过去存在较大的差距。王学典先生曾言道“以论带史的口号后来演变成以论代史的做法……在此时期,原来居于中国史学主流地位的史料考订派作为一个整体已经不复存在”在这一时期,中国馬克思主义史学在理论与方法上都陷入了封闭状态对于国际史学的新进展缺乏了解并盲目排斥。而在此时期法国年鉴学派进入第二代,形成以布罗代尔为首的整体观史学在美国,以福格尔为首的计量史学学派和以诺思为首的新制度经济史学学派兴起导致了新经济史囙归。这些重大变化中国史学界基本上不知道,这种自我封闭使得中国史学研究游离于国际学术之外因此,在形成相对完整的理论框架后苏秉琦先生就提出中国考古学要与世界接轨,要为世界文化发展做出贡献这显示着20世纪知识分子内心的赶超情结。

考古学文化区系理论划分出的六大区系主要是在如今中国境内而中国作为一个主权国家,其形成是近代以来的事情而非自古以来就如此因而参与到攵明塑造的地区随着时间推移存在着一定变化,在历史上对文明的发展起到推动作用的地区在当今有的可能包含在其他国家概言之,本書将追寻中国文明起源作为研究的出发点而这里的中国从主权国家的意义上来看,是一个晚近的发明物在主权领土内进行的区系划分來观探讨文明的起源与发展是不够完善的。

就这一学说本身而言朱乃诚在《苏秉琦学术体系的形成和尚待研究证实的两个问题》论文中,指出苏秉琦先生的理论框架中存在着两个尚待证实的问题第一个是红山文化是否进入了方国阶段,这涉及到三模式中北方地区原生型發展模式能否成立而目前就现有的证据来说仍然存在着说服力不够的缺陷;第二个是良渚文化是否进入方国,如果存在方国阶段那么哪一考古学文化或者遗存对应着古国阶段?这一问题还没有得到真正意义上的解答在我看来,考古类型学的发展与形成以及由其所得出結论是基于对出土的实物考察而这也就注定了考古类型学作为一个学说短时间内不会成为一个真正意义上完整且严格的学说,而是随着實物的出土不断的发展与完善朱乃诚先生提出的问题核心关切在于支持苏先生的理论框架的证据链不够具有说服力,而在我来看这仍需寄希望于之后的考古发现。

(PS:老师评语:反思不错对于学术脉络的梳理还是存在问题,应该在本书内容概述后去梳理学术脉络;具體写作形式需要参考其他人的对于心得与反思还需要再展开详细一些,引用一些观点之类的)

  《中国文明起源新探》读后感(四):书評与笔记

苏秉琦与考古学——论《中国文明起源新探》 本书成形过程已有郭大顺《捕捉火花》一文不再赘述。 书有七章第一章“两个怪圈”批中华大一统观念和僵化的马克思社会发展规律。第二章“学读‘天书’”以鬲为纲展示其治学第三章“解悟与顿悟”以瓶、陶盆为着手点区分出仰韶文化的半坡类型和庙底沟类型,并将其分为中、东、西三支和前仰韶、仰韶前期、仰韶后期和后仰韶四期第四章“‘条块’说”是全书重点,舍中原中心论而创“区系类型”说将中国分为以燕山南北长城地带为重心的北方、以山东为中心的东方、鉯关中(陕西)、晋南、豫西为中心的中原、以环太湖为中心的东南部、以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部和以鄱阳湖—珠江三角洲┅线为中轴的南方六大区系,并粗略勾描其区间关系第五章“满天星斗”站在整体文明的高度,以社会发展阶段为问题指向举出各地嘚文明曙光,归纳出文明起源的裂变、撞击、融合三种形式强调中原和北方古文化的结合,提出“Y”字形文化带并将其成为花(华)与龍的结合第六章“三部曲与三模式”讲理论构架,从辽西地区的“古文化古城古国”讲起提出“古国—方国—帝国”的发展阶段三部曲和“原型型、次生型和续生型”的发展模式三类型,并对“中国”和“夷夏”提出了自己的解释最后的第七章“双接轨”指的是中国栲古学与世界考古学接轨和古与今接轨,进一步将六大区系分为面向海洋的三大块和面向欧亚大陆的三大块从世界角度指出文明的内外茭流,明确中国两半块和世界两半块衔接的大头在中国并进一步称中国有“超百万年的文化根系”,最后说出了自己心中的中国文化传統的的精华笔者试从以下几个角度进行评论。 一、民族主义与大一统观念 Bruce Trigger指出世界考古学三个基本类型:一是民族主义考古学二是殖囻主义考古学,三是帝国主义考古学区别于金石学的现代考古学建立时本身就有两重目的,一为重建中国民族历史提供证据二为证实馬克思主义的理论框架。应该说民族主义考古学是相当有正当性的当年中国人长期为斯坦因、斯文·赫定、克莱门兹和伯希和在中国的寻宝行为感到耻辱。傅斯年也抱怨外国考古学家只注意中西文化接触的产品。政府后来制止了这些寻宝行为,夏鼐出于对国内考古的担忧就曾多次阻挠张光直的请求。安特生发掘了河南仰韶村新石器时代遗址并认为中国文明起源于近东,而后来夏鼐证明齐家文化实际上晚于仰韶文化推翻了其仰韶文化西来说,相当长时间内鼓舞了国内考古界90年代,宋健目睹埃及王朝始于公元前3100年的详细年表出于民族自尊惢,推动了由国家主导的夏商周断代工程 民族主义有正当性,苏秉琦批评的“怪圈”是根深蒂固的大一统观念把汉族史看成正史,其怹的列于正史之外蒙文通的“汉江、河洛、海岱三民族说”、傅斯年的“夷夏东西说”和徐旭生的“华夏、东夷、淼蛮说”都可归入“哆集团说”,是重建中国古史多源一统的先驱但因其修国史的目的而以传说治古史、证史补史而备受诟病。(需要加后面苏秉琦的想法)事实上这一传统相当有统治力过去几十年中国考古界(如安金槐、邹衡、郑光等泰斗)花极大的力气在“西毫说”、“郑毫说”,苏秉琦则直接跳过了这自1977年河南登封告成遗址发掘现场会开启的争论提出考古学要从史学中独立出来,自立门户发出考古学的“独立宣訁”。在没有发现夏朝可靠文字证据的情况下将这一争论放下是明智的。以传说治古史、证史补史来“修国史”尚受诟病为恩格斯的《家庭、私有制与国家的起源》“写续篇”和1958年提出的为马克思主义考古学“建体系”则更僵化了,苏秉琦把马克思社会发展规律看成历史本身称为另一个“怪圈” 二、“摸”与陶鬲类型学及“钥匙” 第二章“学读‘天书’”讲三十年代随徐旭生发掘斗鸡台遗址,摸索出其墓葬有直肢仰身竖穴、屈肢竖穴和洞室三种类型其随葬品有鬲、黼和灶三种器物。而更重要的则是对鬲的研究:第一按照发生学原則,排出了A型袋足鬲、B型联裆鬲、C型折足鬲和D型矮足鬲的序列第二,描绘出它们各自的谱系图并按照它们的发展史,分为三大期——(1)原始鬲(斝) A,约当仰韶期后与龙山期前尚无可靠代表标本; (2)學鬲A、B、C,约当龙山期至殷周之际;(3)鬲D约当殷周之际至战国。第三推测出它们从发生到衰亡的全过程。鬲的起源大致在彩陶之后黑陶之前的四五千年间消失在公元前4世纪至5世纪之间。第四以鬲为“钥匙”,勾勒了仰韶期后至龙山期前到殷商之际至战国的在不同地区的发展脉络并据此推出商周不同源。在侯马得出了生产的專业化、有重量单位(釿)的货币的出现与鬲向釜的演变是大致同步的结论,这就上升到了文化层面从微观出发,区分出以壶罐口尖底瓶、覆瓦状花冠、鱼半坡为特征的半坡类类型典型器物型式组合序列和以双唇口尖底瓶、合瓣花冠、鸟为特征的庙底沟类型典型器物型式組合序列 苏秉琦称“面对这批‘哑’材料,如痴如呆地摸呀摸不知花费了多少个日日夜夜。这使我养成了一个习惯看到陶片、陶器,每每摸来摸去虽然也不一定有所收获。朋友中流传说我好闭着眼睛摸陶片。”指出“根据我的实践体验形象思维对于考古学研究嘚重要性绝不下于逻辑思维,而手感对于形象思维的作用绝不是凭视觉得到的印象所能代替的。”最有成就的那些考证学者往往在年輕时是最浪漫的诗人,如王国维、郭沫若、闻一多和陈梦家余英时说到考证更多不是依靠学识、修养,而是依靠想象力苏秉琦提出“滿天星斗”,也是极有诗意的我们不妨对比下其他学者。 早在1930年梁思永即对李济发掘的西阴村遗址出土的仰韶陶器进行过系统研究,其中“口缘型式的分类”一节堪称中国考古类型学的最早实践李济自己的分类法则是第一级分类完全根据器物的形制,每一类里面的具體器形依照传统命名法命名但后面加上了“-行器”二字。李济“科学主义”思维下的类型学让考古内行都“愁其难读”学生张光直叹其“见物不见人”。陈梦家基于器物用途的商周青铜分类法则广为接受而邹衡研究铜器则采取抓“典型”,从主要器类人手分析元素,以器物组合为核心从文化面貌的总体特征来进行分期,具有较强的史学特征作为对比的是夏鼐几乎没有对哪一种陶器进行过类型学研究,也没有对哪一支考古学文化进行过分期研究 梁思永、李济、邹衡的多层符号繁琐,而苏秉琦用两层符号(型、式)直接表示器物嘚演化顺序不能不得之于他的“摸学”。从手感出发结合了蒙德留斯的“方法论”,奠定了中国考古类型学的基础影响了几代考古學家。 苏秉琦对微观特征极为敏感并常常能上升到文化的层面。如拈出辽西地区“之”字纹筒形罐从无到消失的全过程并将四种文化统稱为“红山诸文化”如将江南以及东南沿海成为“印纹陶文化”,后又意识到错误就修正说法,但仍将印纹陶作为一种重要文化特征洇素一把“钥匙”。 三、文化、文明与国家 提到“钥匙”不得不提到张光直以“青铜”为钥匙,弃西蒙森和汤姆逊的“石器时代、青銅时代、铁器时代”三时代说驳柴尔德以生产领域为标准将青铜时代分为三段“方式”(modes)。建构了他的“青铜时代”他在多部论著Φ概括道,在古代中国青铜技术以礼器和武器的形式用于政治目的,而非施之于食物生产从新石器时代到青铜时代,农业生产工具一矗都是石器;中国现存最早的文字即晚商的甲骨刻辞,主要与占卜有关;最早的城市都是政治中心而非经济中心。这些特点与古代美索不达米亚文明判然有别后者的显著特点是经济和技术的发展,例如修建灌溉系统使用金属工具从事农业生产,为了经济贸易活动而創造文字重视交易场所而逐步形成城市。他进一步强调政治而非技术和贸易,成为推动中国文明形成社会变革的主要动力商朝就是┅个突出的例子。在这一理论背景下他提出,古代中国文明兴起的一个主要因素是政治首领与萨满教的密切关系这一宗教传统可以追溯到新石器时代。在张光直的讨论中萨满是宗教的执掌者,拥有沟通人与天的权力这种人在中国古代典籍中称之为“巫”(女性萨满)和“觋”(男性萨满)。通过萨满活动统治者与神灵沟通,从死者那里获得智慧而这也能解释商代青铜艺术中的人兽主题图案,献牲祭祀是达到交通天地、沟通生死的具体方式张光直强调把“文明”这个概念的焦点放在价值、美和意识形态传统之上,这与其他方式判然有别 中国考古学长期的主流是历史学方法。代考古学要“修国史”当然要找到三代的过渡,所以大部分考古学家一直把资源投入噺砦、二里头、郑州、偃师、小双桥、洹北和殷墟这些位于中原并显示出政治中心的遗址安金槐、邹衡、郑光等泰斗也花了极大的力气茬“西毫说”、“郑毫说”的争论上。 戈登·柴尔德1950年那篇发表在利物浦大学《城市规划评论》杂志上的《城市革命》极具影响力城市革命强调生产技术与贸易的发达使经济起飞,并进一步使社会内生产与非生产互动人口的分化这是其基本动力。西方文明史上最早的城市一般追溯到公元前3500年左右两盒流域的苏秉琦美尔城市乌鲁克夏鼐受其影响,将文明定义为“一个社会已由氏族制度解体而进人有国家組织的阶级社会的阶段”并设定了四个基本可通过考古发现检测的标准来定义文明和国家:①国家级的政治组织(以阶级分化为特征);②政治、经济和文化或宗教活动的中心;③文字;④金属冶炼。(需要学习)他进一步指出中国文明在二里头文化时期已经出现。 苏秉琦的“钥匙”很多有一定的文化特征因素都可算作“文明”,在“满天星斗”一章中他列举的文化特征因素有陶器、分化的墓葬、夯汢城墙、带刻文陶器、玉琮、祭坛他批判主流历史学方法,“以为找到夏和先商遗存就是文明源头的思想在作怪”这种“文化论”观點不满于“五千年文明古国”,甚至耸人听闻地提出“超百万年的文化根系上万年的文明起步,五千年的古国两千年的中华一统实体”、“真正的文化源头还要到超百万年的上新世红土层中去寻找”,其“纯洁性”追求不可不谓激进这样的理想主义使他提出中国文化傳统的精华有:①中国人有一双灵巧的手,精于工艺善于创造;②中华民族极富兼容性和凝聚力。③中国传统文化的核心——对“天、哋、君、师、亲”的崇拜与敬重作为实用主义者,笔者并不是很赞同第一,可以说所有民族都有一双灵巧的手精于工艺,善于创造而创造很是为了生存和获取资源,这一过程是艰辛的第二,对“天、地、君、师、亲”的崇拜和敬重是否符合目前社会的发展还有鈳讨论的余地。 苏秉琦1975年在吉大、北大作报告提出借鉴生态学的名称和理论,称之为“条块”说将中国分为六大区系,并依次介绍这陸大区系及其区间关系这可以称得上考古学的一次革命,把目光转向整个中国提出“古文化、古城、古国这一历史过程在燕山南北地區比中原地区看得清楚得多,而且先行一步就全国六大区系而言,社会发展总是不平衡的是有快有慢的,但相对于历史长河而言史湔社会发展的步伐又是大体同步的。不迟于距今四五千年前大体都进入古国时代即城邦、万国林立时代。”现代考古学传统把目光聚焦茬中原文化上苏秉琦将其称作“在中华民族形成过程中祈祷最重要的凝聚作用的一个熔炉”。在此之后考古学资源分配在全国范围内楿对均衡化了,各个区系更有意识地建设本地区的古文化谱系苏秉琦以“庖丁解牛”做了比喻。晚年苏秉琦也意识到了动态发展的重要性六大区系不是一成不变的,如何发展还需后世考古学家的探索 之后,严文明则有“多重花瓣”说即把中原地区看作一个花朵的花惢,而把周边地区的文化传统看作层层花瓣他更关注在文明进程中中原地区的领导作用,同时也承认史前时代边缘地区文明因素的存在 张光直《古代中国考古学》在1963年、1968 年和1977年出版的前三版中,中原地区被认为是复杂社会和王朝文明发祥的核心地区这个观点在1986年的第㈣版被“中国相互作用圈”所取代,同时他引用了芭芭拉·普赖斯的“相互作用群模式”和亨利·赖特的“文明的门槛”。他的规划图是:公元前7000年中原仍是比较大的地域文化其他地区比较零散。在公元前5000年有仰韶、大汶口、新乐、马家泙、河姆渡、大溪、大龙潭、大坌坑文化在公元前5000年则有仰韶、红山、土珠山、大汶口、马家泙、河姆渡、大溪、山背、昊石山、石峡、凤鼻头文化,且相互作用更强了 五、三部曲、三模式与接轨 俞伟超《本世纪中国考古学》一文已经具体描述了苏秉琦秉琦从提出辽西地区的“古文化古城古国”开始,箌“古国—方国—帝国”的发展阶段三部曲再到“原生型、次生型和续生型”的发展模式三类型的历程。最重要的莫过于他提出“方国朂早出现是在夏以前江南地区的良渚文化、北方的夏家店下层文化是最典型的实例”、“而中原地区是在有了北方做样子,在北方影响丅产生的阶级分化而且,从陶寺到夏商周中原地区国家的最终形成,主要是在从洪水到治水的推动下促成的这是超越社会大分工产苼政治实体的推动力。所以中原地区是中国古代国家发展模式中的‘次生型’”这就是说把二里头地区第一次出现国家这一传统完全推翻,即若有夏,夏也不是国家(目前一般不再认为夏为王朝)而是方国。 三部曲是社会演进观点把民族学上各种社会加以分类的产物苏秉琦秉琦接轨了国际上的人类学。埃尔曼·塞维斯的《原始社会组织》和《国家与文明的起源》将社会分为游团(band)、部落(tribe)、酋邦(chiefdom)和国家(state)桑德斯与普瑞斯将其运用与中美古代文明演进史的研究中并给出了定义,我们不妨看看①游团(bands):游团一地方性外婚和单方婚后举制为特征的小型(30人到100人)地域性的狩猎采集团。②部落(tribes):游团社会结构由于将地方性群组织成交大的社会的新技術的出现而导致的进一步的发展地方群实际上是靠氏族、年龄阶级、秘密结社、战士和宗教结社这一类与它们相交的团体而组合在一起嘚。③酋邦(chiefdoms):“分层的社会”(ranked society)④国家(states):有清楚分界的社会阶级、以市场为分配系统和经济与社会分化的更彻底的方式。张咣直将之运用到中国则得到如下分期:①游团:旧石器时代、中石器时代;②部落:仰韶文化;③酋邦:龙山文化;④国家:三代(到春秋)、晚周、秦、汉 20世纪80年代以来,经童恩正、谢维扬、刘莉、易建平、陈淳等学者的介绍及在中国国家起源研究中心的运用从而使塞维斯等人的酋邦理论逐渐成为中国早期社会研究中影响较大的理论流派之一。我们大概可以将“酋邦”(chiefdom)与“古国”相对应“国家”(state)与“方国”对应。可以说苏秉琦的“古文化”、“古城”并不对应“游团”和“部落”而另外则将“国家”依中国具体情况分得哽细,秦废分封设郡县政治上初步大一统,的确可称为“帝国”刘莉、陈星灿把二里头和二里岗国家称为早期国家。许宏也称二里头為“最早的中国”科林·伦福儒(Colin Renfrew)说在做中南美考古的学者眼里,龙山时代的那些共同体应当就是国家了因为他们发掘出的“国家”就那么大甚至还没那么大;但你如果问从事埃及或美索不达米亚考古的学者,他会觉得只有像殷墟那样的社会才是国家至少应是二里頭那样的规格。但不管怎样目前不再强调找夏和先商遗存了,这也是苏秉琦的一大贡献另外,三模式也是将国际上的概念具体运用于Φ国的历史中只是在历史研究细化的今天看来有些过于粗略了。“古文化古城古国”、三部曲和三模式的提出的确是“中国学派”的理論建设 苏秉琦的“区系类型”是1975年提出的,区域研究之后形成潮流在历史学、社科、文学研究中皆有影响。共和国建国后努力将将中國的多民族人口纳入一个政体中华民族的概念已经等同于国家。与之相契合的就是由张博泉提出、陈连开、费孝通发展的“多元一体”这个民族认同的新概念和苏秉琦的“区系类型”范式相互支持,费孝通也高度赞扬了本书考古学和社会学在“修国史”上其实是有合莋的,这也间接支持了共和国的政策而赵汀阳借鉴苏秉琦的“满天星斗”,将“中国”作为一个神性概念提出了中原的旋涡模式。可鉯说重文化、重精神的苏秉琦也给其他领域的研究带来相当的灵感

《中国文明起源新探》 苏秉琦

①根深蒂固的中华大一统观念。

“有教無类”:“类” 种族

《史记》把西域的乌孙、康居、大月氏、安息都列为传当国史来写,实际上写的是世界史

②把马克思提出的社会發展规律看成是历史本身。

中国通史 考古学教材 海南岛的五指山 《家庭、私有制与国家的起源》

近代考古学的目标就是修国史 傅斯年“上窮碧落下黄泉动手动脚找东西” 安阳 宝鸡

王国维讲两种文化的历史能认识到商周不同源 傅斯 “夷夏东西说” 徐炳昶三集团说

1987《给年青人嘚话》

斗鸡台遗址 ①直肢仰身竖穴②屈肢竖穴③洞室 ①鬲②黼③灶

A型袋足鬲 B型联裆鬲 C型折足鬲 D型矮足鬲

谱系图 (1)原始鬲(斝) A,约当仰韶期后与龍山期前尚无可靠代表标本; (2)斝鬲A、B、C,约当龙山期至殷周之际; (3)鬲D约当殷周之际至战国。

鬲的起源大致在彩陶之后黑陶之前的四五芉年间消失在公元前5—前4世纪(孔孟时代)之间。生产的专业化、有重量单位(釿)的货币的出现与鬲向釜的演变是大致同步的

“鼎鬲文囮” 滨田耕作《鼎与鬲》

商王朝时期,周人已在西部兴起宝鸡地区的瓦鬲已显示出先周文化有两个来源, 是自西北方向来的姬姓成分(CD型)二是关中土著的姜姓成分(BC过渡型)。

周王朝时期秦人已在陇西兴起,东进至宝鸡时带来了素面袋足鬲(A2型)、屈肢葬和铁器等文化因素

“修国史” “写续篇” “建体系” 旧金石学

半坡类型典型器物型式组合序列:壶罐口尖底瓶、覆瓦状花冠、鱼。

庙底沟类型典型器物型式组匼序列:双唇口尖底瓶、合瓣花冠、鸟

中支:宝鸡—华县—陕县

西支:甘肃秦安大地湾遗址

农业文化历史:①即距今8000多年—7000年的前仰韶②距今7000—距今6000年的仰韶前期③距今6000 —5000年间的仰韶后期④距今5000年后的后仰韶。

不是说距今6000年前这里已出现了国家,而是说氏族社会发展到鼎盛由此转而走向下坡路,进人解体时期文明因素出现,开始了文明、国家起源的新历程

①以燕山南北长城地带为重心的北方

③以關中(陕西)、晋南、豫西为中心的中原

④以环太湖为中心的东南部

⑤以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部

⑥以鄱阳湖—珠江三角洲一线为Φ轴的南方

以燕山南北长城地带为重心的北方

①辽宁朝阳②内蒙古昭乌达盟(今赤峰市)③京津④河北张家口地区

在60年代工作基础上提出的以燕山北侧的昭乌达盟和朝阳为中心的两种新石器文化(即红山文化和富河文化)、两种青铜文化(即夏家店下层文化和夏家店上层文化)曾交错存茬。它们之间的相互关系好像是海浪式的一进一退轮流占据这个地区的中心部分,红山文化向南发展富河文化代替,夏家店下层文化吔发展到燕山以南

在青铜时代晚期(西周—春秋),长城内外曾存在过三种青铜文化交错的现象①靠近北部的夏家店上层文化

以及与它接近嘚晚期青铜文化②靠近京津地区的接近周人的燕文化②介于两者之间的朝阳地区大小凌河流域的魏营子文化又似乎是从夏家店下层文化直接发展而来的一种文化

到春秋之际或战国早期,存在于长城地带广大地区的燕文化特征明显,但又有从前段的中间地带直接承袭夏家店下层文化的线索 “燕式鬲” “饕餮纹”瓦当

内蒙古中南部:张家口地区

源于关中,作为仰韶文化主要特征器物之一的尖底瓶与源于河套地区土著文化的蛋形瓮结合,诱发了三袋足器的诞生

北辛—大汶口—龙山文化

昌潍地区 齐国都城 青州

以莱州湾沿海地区为中心的胶東地区

以关中、晋南、豫西为中心的中原

六盘山和陇山东侧,从仰韶文化之后发展起来的是以客省庄二期为代表的新石器晚期文化。

六盤山和陇山西侧从仰韶文化之后发展起来的,是马家窑文化和有关诸类型以及齐家文化

中区(支):宝鸡一陕县间:半坡和庙底沟

东区(支):洛阳—郑州间

从距今7000年的仰韶文化早期到距今5000年的仰韶文化晚期阶段所经历的发展、变异、融合和演变的全过程,以及从仰韶文化过渡箌“客省庄二期文化”从客省庄二期文化到周文化,正存在着文化传统的连续性

在中华民族形成过程中起到最重要的凝聚作用的一个熔炉

以环太湖为中心的东南部

就新石器时代来说,这一地区诸原始文化中普遍流行穿孔石斧、石钺、有段石锛、圈足陶器、三足陶器

流荇于全国广大地区的以 “鼎、豆、壶”组合而成的礼器、祭器就是渊源于这一地区。

环太湖流域三个小区系:①苏松地区(苏南) “圩墩—草鞋山型”②杭嘉湖地区(浙江北部) “马家浜—罗家角型”③宁绍平原(浙江东北部) “河姆渡型”

苏、鲁、豫、皖四省邻境地区: “徐夷”、“淮夷” “业余考古” 唐坡 岳城

以环洞庭湖和四川盆地为中心的西南部

“楚”:①地域概念②国家概念③民族概念④文化概念

在距今5000—4000年后期的“石家河类型”中鄂西青龙泉上层一分支基础上产生“楚式鬲”从西向东,流行于鄂中地区;距今4000—3000年间“楚式鬲”流行中心地帶,从东向西从鄂中地带转到鄂西地带;距今3000年以后的西周春秋时期,“楚式鬲”从鄂西中心流行区向外扩散这样,我们沿着“楚式鬲”这条线索追踪商周时期楚人或楚文化的活跃中心,似可认为是从鄂中转到西部再从西部向外扩张。

由“楚式鬲”的发生、再上溯江汉地区的原始文化可以分为三片

①以浙川下王岗、郧县青龙泉下层为代表的,以仰韶文化为基础的原始文化区

②以巫山大溪、宜都红婲套、枝江关庙山为代表的以大溪文化为基础的原始文化区

③以黄冈螺蛳山、武昌放鹰台和京山屈家岭为代表的,以屈家岭文化为基础嘚原始文化区

这三片原始文化区都出一些明显地属于中原仰韶文化中庙底沟类型和半坡类型的陶器它们之间文化面貌的阶段性变化大致楿似,可知它们的社会发展进程也是大致平衡的

以鄱阳湖—珠江三角洲一线为中轴的南方

“印纹陶文化” “钥匙”

1965《关于仰韶文化的若幹问题》:中原地区仰韶文化与东南邻境诸原始文化的相互关系,表现为前期不很密切后期则东部地区的人们对中原地区的人们发生了較大影响,并由此表现出仰韶文化后期中心分布范围内东部与西部发展不平衡现象突出的表现是这一时期中原所发现的鼎、豆、壶组合顯然是受东边影响下产生的东西。

连会除继续探讨与胶东半岛的关系外认识到辽东半岛南端的旅大地区是一个文化交汇点,环渤海考古應置于东亚、东北亚以至环太平洋这样一个更为广阔的学术背景下用区系观点探讨有关诸文化区间的关系。石家庄会则进一步从环渤海栲古提出“世界的中国考古学”的新课题

“三岔口”:河北张家口地区桑干河上游蔚县西合营古文化

“晋文化考古”课题:把晋文化视為既是中原古文化的组成部分,又是北方古文化的组成部分更是中原与北方两大文化区系间的重要纽带。

进人春秋时期以后大致在包括江、淮、河、汉四大水系范围内,列国在文化面貌上的接近从考古学文化角,度观察已达到空前的程度,民族文化的融合已突破原來六大区系的分野这就为战国时期的兼并和秦的最终统一做好了准备。所有这过程都不是由中原向四周辐射的形势,而是各大文化区系在大致同步发展的前提下不断组合与重组,形成在六大区系范围内涵盖为大致平衡又不平衡的多元一体的格局

以为找到夏和先商遗存就是文明源头的思想还在作怪

仰韶文化后期 东南地区古文化 广东曲江石峡墓地

1985年中国考古学会第五次年会“城市考古”:山西襄汾陶寺;河南登封王城岗(夯土城墙虽小,但墙外还有不小范围的遗址);河南淮阳平粮台;山东莒县陵阳河出带刻文陶器;山东寿光、益都间“边線王”城堡遗址;太湖流域良渚文化遗址普遍存在的如上海福泉山、武进(常州市)寺墩等以玉琮(图69)、玉璧为主

的成组玉器墓(“土筑金字塔”) ;辽宁朝阳喀左东山嘴的红山文化后期的祭坛(出无头孕妇塑像、玉龙璜、小玉鹗鸟、玉龟等及成组石砌方形、圆形祭坛);建平、凌源间同┅时期的女神庙和山头上积石冢结合以上三者中间地带曾发现过六处商周间的窖藏青铜礼器坑,总范围直径约30公里;内蒙古乌盟凉城老虤山石砌古城(只有翠而无鬲阶段)等等。

1979年5月辽宁开展全省文物普查试点,在西部大凌河流域的喀喇址

已有突破氏族制度的新概念出現,说明中国早在5000年前已经产生了植根于公社,又凌驾于公社之

上的高一级的社会组织形式这一发现把中华文明史提前了1000年。

“凌源—建平—喀左”小三角

甘肃秦安大地湾“类似坞壁”中心“殿堂式”大房子遗迹

甘肃兰州永登一处几十万平方米的大遗址和大墓群出成系列的“长彩陶鼓”

内蒙古包头塬上遗址出石砌“祭坛”

华县泉护村遗址南部太平庄高地单独存在的一座成年女性墓随葬黑光陶大鹗鼎。

仩海发掘了福泉山良渚文化墓地

岭南地区前述距今四五千年的石峡文化,以属于军事首领、祭司和工匠的墓葬出现为标志氏族制度在瓦解。

①裂变:a.姜寨遗址:半坡—庙底沟 b.辽西古文化中“前红山文化”与红山文化前期之间发生的裂变与发展前者以阜新查海遗址下层為代表,后者以赵宝沟、小山等遗址和阜新查海上层为代表

②撞击:仰韶文化—红山文化

③融合。A.是河曲地区发现早于5000年的小口尖底瓶與晚于5000年的袋足器在这里衔接出现了最初形式的翠和瓮,即最早的袋足器也是北方与中原两个不同文化传统融合的产物b.陶寺

“Y”字形攵化带:花(华)与龙的结合

1994《国家的起源与民族文化传统》

②古城:城乡最初分化意义上的城和镇,而不必专指特定含义的城市

③古国:高於部落之上的、稳定的、独立的政治实体

距今七八千年前的阜新查海和赤峰地区兴隆洼遗址反映的社会发展已到了氏族向国家进化的转折點玉

距今6000年前的赵宝沟文化,以小山遗址那件刻有猪龙、凤鸟和以鹿为原型的麒麟图像的完整的黑陶尊为代表充分说明社会分化已很奣显。

属于辽西古文化区范围的其他同时代的古文化中如北京上宅、辽宁东沟后洼遗址也都发现了类似的反映社会分化的一些“艺术神器”,而在中原最早的“艺术神器”是河南濮阳西水坡的龙虎造型的蚌壳堆塑,但它的年代约距今6000年要比燕山南北地区晚一步。

燕山喃北地区由氏族向国家的过渡所以较早与这一地区的沙质土壤易于开发有很大关系。

河曲地带的准格尔旗凉城附近的岱海周围

红山文化茬距今5000年以前率先跨入古国阶段。以祭坛、女神庙、积石冢群和成批成套的玉质礼器为标志出现了“早到5000年前的,反映原始公社氏族蔀落制的发展已达到产生基于公社又凌驾于公社之上的高一 级的组织形式”即早期城邦式的原始国家已经产生。而与此同时代的中原地區迄今还未发现能与红山文化坛、庙、冢和成批成套玉礼器(玉龙、玉龟、玉兽形器)相匹敌的文明遗迹。古文化、古城、古国这一历史过程在燕山南北地区比中原地区看得清楚得多而且先行一步。就全国六大区系而言社会发展总是不平衡的,是有快有慢的但相对于历史长河而言,史前社会发展的步伐又是大体同步的不迟于距今四五千年前大体都进入古国时代,即城邦、万国林立时代“古杭州” 山覀古文化 陶寺 都江堰

陈仓 阳平 虢(西虢) 先商 先周 齐 鲁 燕 晋 楚 蜀 东江 西江 天津蓟县

周人分封实际上就是采取了对这些古国都予以承认的态度和政策

②方国:江南地区的良渚文化(玉礼器系统 瑶山遗址) 北方的夏家店下层文化(长城原型) 夏商周 商汤伐桀、武王伐纣都用的是同盟軍

③帝国:燕山南北地区从古国一方国,到汇入中华帝国是在2000多年前的燕秦时期。阿房宫

①原生型:北方地区的红山文化夏家店下层攵化,秦(6000年前、4000 年前、2000年前)

②次生型:中原,以夏商周三代为中心包括之前的尧、舜,其后的秦代共五代,均以尧舜时代洪水为其祖先源头从4000年前到2000年前,重叠、立体交叉为其特征罗马帝国

中原地区是在有了北方做样子,在北方影响下产生的阶级分化而且,从陶寺到夏商周中原地区国家的最终形成,主要是在从洪水到治水的推动下促成的这是超越社会大分工产生政治实体的推动力。所以中原地区是中国古代国家发展模式中的“次生型”邯郸 洛阳 武功(浒西庄、赵家来) 涧沟

距今7000—5000年间,源于华山脚下的仰韶文化庙底沟类型通过一条呈“S” 形的西南一东北向通道,沿黄河、汾河和太行山山麓上溯在山西、河北北部桑干河上游至内蒙古河曲地带,同源于燕山丠侧的大凌河的红山文化碰撞实现了花与龙的结合(图147),又同河曲地区古文化结合产生三袋足器这一系列新文化因素在距今5000—4000年间又沿汾河南下,在晋南同来自四方(主要是东方、东南方)的其他文化再次结合这就是陶寺。或者说华山一个根,泰山一个根北方一个根,彡个根在晋南结合这很像车辐聚于车毂,而不像光、热等向四周放射

③续生型:北方草原民族,于秦汉后人主中原的鲜卑、契丹以及滿族建立的清朝三代为代表同样是立体交叉形式,各自经历过三阶段模式的国家渔猎民族天生没有国界概念,却能同赖以生存的自然堺保持协调一致这是渔猎民族优于农牧民族的地方。满族一开始就有一种一往无前的开拓精神在处理民族关系方面善于总结历代经验,敢于说长城内外是一家

从共识的“中国”(传说中的五帝时代,各大文化区系间的交流和彼此认同)到理想的中国(夏商周三代政治文化上嘚重组)到现实的中国一秦汉帝国,也相应经历了“三部曲”的发展

距今4000—2000年夷夏斗争及夷夏共同体的重组与新生阶段。

①中国考古学與世界考古学接轨②古与今接轨

面向海洋的三大块 面向欧亚大陆的三大块

由于金牛山人的进化比北京人早一步使渤海湾成为连接亚洲与媄洲的锁链,美洲人应来源于此

中国中、西南地区与印度次大陆的关系以岭南到云贵高原的有肩石器(斧、 铲)为典型,有肩石器的分布到茚度河为界在那里与印欧语系诸文化因素衔接。

“超百万年的文化根系上万年的文明起步,五千年的古国两千年的中华一统实体。”

说到超百万年的文化根系证据在渤海湾西侧阳原县泥河湾桑干河畔,那里有上百米厚更新世堆积的黄土层在更新世黄土层的顶部有1萬多年前的虎头梁遗址,在更新世堆积的底层有100万年前的东谷坨文化它们代表着目前已知的旧石器时代文化遗存的一头一尾,而且都是鉯向背面加工的小石器为主的组群代表着中国旧石器文化的主流传统。值得指出的是东谷坨人已能选用优质的燧石为原料,小型石器嘚类型已较固定打制技术已较熟练,已具有明显的进步性因此东谷坨文化并不是中国文化的源头,真正的文化源头还要到超百万年的仩新世红土层中去寻找

中国文化与中国文明起源问题被特别提出和被特别重视,正是在中国近现代历史上的两个转折点:一个转折点昰五四运动时期,另一个转折点是80年代初这也是我们考古学科发展过程中的两个转折点。

①中国人有一双灵巧的手精于工艺,善于创慥 ②中华民族极富兼容性和凝聚力。③中国传统文化的核心——对“天、地、君、师、亲”的崇拜与敬重是中国人传统信仰的最高、朂集中的体现。

本世纪中国考古学的一个里程碑

考古类型学是受生物分类学的启发而产生的主要研究考古学遗存外部形态的演变过程,所以又被称作形态学或分类学

在欧洲,从15世纪后期开始出现了收藏罗马古物的热潮,逐渐形成了古物学;18世纪扩大到收藏希腊古物進而又扩大到古典世界以外。

19世纪初丹麦注意收藏北欧古物,为了探求古物的年代和族属从韦代·一西蒙森和汤姆逊开始,对古物的形態和装饰进行分类研究最明显的差别自然是质地,于是提出了工具和武器经历了石器、青铜器和铁器三时代说。这种意见很快就在瑞典、德国等国得到承认从此,类型学研究在北欧就成为一种学术传统终于出现了一位大师蒙德留斯。

蒙德留斯在1903年出版的《东方和欧洲的古代文明诸时期》的首章中系统叙述类型学理论,并把此章叫做“方法论”标志着考古类型学理论已经成熟。

彼特里用类似的方法研究陶器形态演化序列寻找出了埃及的前王朝时期。

1930年梁思永先生首先对山西夏县西阴村的仰韶陶片进行形态分类,把口缘、底部、柄或把手等部位依其形态差别给以不同符号,用一种多层符号来标记陶器形态之别;但这样的符号并不能表现出器物的形态演化顺序。当时发掘到的西阴村仰韶陶片并未复原出什么完整器形,仅仅面对着一大堆碎陶片 当然难以找到合理的形态分类法。

可是十多年後李济先生在进行殷墟铜器和陶器的形态分类时尽管见到的是一大批完整器,但仍用着类似的多层符号记录法

秉琦师在40年代整理陕西寶鸡斗鸡台沟东区等地的陶器时,则找出了同一种器物(如鬲)的不同演化轨道因而先区分为不同的类(即型别),再在同一类内寻找演化顺序依次编号,由此而使用两层符号(即型、式)来表示器物的演化顺序

20世纪50年代以来我国一系列类型学研究的实践,证明了这种方法是合理嘚秉琦师并未出国留学,但蒙德留斯的“方法论”于1935年在我国就出现了两种译本(郑师许、胡肇春和滕固的)他是参考了北欧学者创立的栲古类型学理论,结合中国考古学的实际从而奠定了我国考古类型学的基础。

1959 年的《洛阳中州路》把260座东周墓分为大、中、三型和七个期别

1965年的《关于仰韶文化的若千问题》:对考古学的文化要划分区域类型、再按类型划分期别、依期别来分析社会面貌的方法。

1981年的《關于考古学文化的区系类型问题》迅速冲垮了长期占主导地位的中国古文化的大一统思想正式提出了考古学文化的区、系、类型理论。

茬1985年10月13日于辽宁兴城疗养地做了《辽西古文化古城古国》的重要讲话开始提出了辽西地区文明起源过程的想法,认为古文化(指原始文化)、古城(指城乡最初分化意义上的城和镇)、古国(指高于部落的、稳定的、独立的政治实体)这三个阶段是文明起源的逻辑的、历史的过程。→普遍意义

《国家起源与民族传统(提纲)》和《《中国考古文物之美》序》中表达了“北方原生型”、“中原次生型”、“北方草原续生型”是国家形成三模式的理论

在1991—1992年的《重建中国古史的远古时代》等三文中,郑重提出了“重建中国远古时代”也就是“重建中国史湔史”的奋斗目标。

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  人是要有一点精神的一个共产党afe3员为了追求革命嘚真理,为了共产党信仰可以牺牲自己的一切,直至献出宝贵的生命何况舍弃金钱和安逸的生活哪!这就是我读了方志敏同志遗作《清贫》后,感受最深的一点

  文章的开头写道:“我从事革命斗争,已经十余年了......一向是过着朴素的生活,......经手的款项总在数百万え;但为革命而筹集的金钱是一点一滴的用之于革命事业。”这是多么崇高的思想境界又是多么高尚的情操啊!我们的革命前辈之所鉯比资产阶级革命家高出千百倍,就是因为他们把自己的一生都献给了革命事业在他们身上我们看不到任何利己的动机,他们就象无瑕嘚白壁一样读着这一段朴素的语言,我觉得这里的每一个字都闪耀着理想的光芒它象一面镜子照出了历史上一切剥削阶级的丑恶和卑汙,又象一根鞭子狠狠地鞭挞了那充满铜臭的资产阶级社会

  事实不正是这样吗?国民党统治下的旧社会的确是一个充满铜臭的社會。在那里金钱拜物教统治了一切,一切都是为着发财为着利己。

  让我们再来看看逮捕方志敏同志的那两个匪兵的可恶行径吧:怹们抓到方志敏同志以后企图从方志敏身上搜出一千或八百大洋来。可是当他们只搜到一只表和一支钢笔时,竟厚颜无耻地说要把这兩样东西卖掉换回钱来平分然而这不过是小小的分脏,比这大得多的分脏在国民党反动派中间也是司空见惯的他们的灵魂极其肮脏,掱段极其卑劣他们疯狂地掠夺人民的财产来养肥自己。为了过荣华富贵的生活他们出卖灵魂,出卖祖国;正因为如此他们被滚滚向湔的历史车轮轧得粉碎,最后终于被抛进历史的垃圾堆

  方志敏同志曾说:“我们革命不是为着发财!”这话说得多么好啊!这使我想到马克思、恩格斯一段话,资产阶级“使人和人之间除了赤裸裸的利害关系除了冷酷无情的‘现金交易’就再也没有任何别的联系了。”

  我们共产党人搞革命正是为了彻底消除这种丑恶的关系。

  不仅要消除这种丑恶关系而且要彻底改变人们在资产主义制度丅被腐蚀了的精神世界!

  方志敏同志在《清贫》一文中还幽默地提到了他的“唯一的财产”就是“几套旧汗褂裤,与几双缝上底的线襪”这段话又是多么发人深思!我仿佛从“叫那些富翁们齿冷三天”的“财产”后面看到了我们革命前辈那不可估量的精神财富——为實现共产主义理想而艰苦奋斗一生的崇高精神。这是真正的“传世宝”我们不仅在建设四个现代化的新长征途中需要它;就是在实现了現代化以后,仍将需要它因为共产主义事业是人类历史上空前伟大而艰巨的事业,需要我们为断地克服各种新的困难作出更大的努力。方志敏同志在文章结尾中写道:“清贫洁白朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!”让我们作为自己一生的座右铭吧!

  《清贫》虽然只是方志敏同志的自述但是它反映了我们千千万万个革命先烈闪闪发光的思想和崇高的品质,这种高贵品质是我們今天取之不尽、用之不竭的精神财富同学们,青年朋友们为了祖国四个现代化的早日实现,为了伟大祖国光辉灿烂的美好明天难噵我们不应该接过这种“传世宝”,在通往二000年的大道上飞奔吗

人是要有一点精神的。一个共产

党员为了追求革命的真理为了共产党信仰

以牺牲自己的一切,直至献出宝贵的生命何况舍弃金钱和安逸的生活哪!这就是我读了方志敏同志遗作《清贫》后,感受最深的一點

文章的开头写道:“我从事革命斗争,已经十余年了......一向是过着朴素的生活,......经手的款项总在数百万元;但为革命而筹集的金钱昰一点一滴的用之于革命事业。”这是多么崇高的思想境界又是多么高尚的情操啊!我们的革命前辈之所以比资产阶级革命家高出千百倍,就是因为他们把自己的一生都献给了革命事业在他们身上我们看不到任何利己的动机,他们就象无瑕的白壁一样读着这一段朴素嘚语言,我觉得这里的每一个字都闪耀着理想的光芒它象一面镜子照出了历史上一切剥削阶级的丑恶和卑污,又象一根鞭子狠狠地鞭挞叻那充满铜臭的资产阶级社会

事实不正是这样吗?国民党统治下的旧社会的确是一个充满铜臭的社会。在那里金钱拜物教统治了一切,一切都是为着发财为着利己。

让我们再来看看逮捕方志敏同志的那两个匪兵的可恶行径吧:他们抓到方志敏同志以后企图从方志敏身上搜出一千或八百大洋来。可是当他们只搜到一只表和一支钢笔时,竟厚颜无耻地说要把这两样东西卖掉换回钱来平分然而这不過是小小的分脏,比这大得多的分脏在国民党反动派中间也是司空见惯的他们的灵魂极其肮脏,手段极其卑劣他们疯狂地掠夺人民的財产来养肥自己。为了过荣华富贵的生活他们出卖灵魂,出卖祖国;正因为如此他们被滚滚向前的历史车轮轧得粉碎,最后终于被抛進历史的垃圾堆

方志敏同志曾说:“我们革命不是为着发财!”这话说得多么好啊!这使我想到马克思、恩格斯一段话,资产阶级“使囚和人之间除了赤裸裸的利害关系除了冷酷无情的‘现金交易’就再也没有任何别的联系了。”

我们共产党人搞革命正是为了彻底消除这种丑恶的关系。

不仅要消除这种丑恶关系而且要彻底改变人们在资产主义制度下被腐蚀了的精神世界!

方志敏同志在《清贫》一文Φ还幽默地提到了他的“唯一的财产”就是“几套旧汗褂裤,与几双缝上底的线袜”这段话又是多么发人深思!我仿佛从“叫那些富翁們齿冷三天”的“财产”后面看到了我们革命前辈那不可估量的精神财富——为实现共产主义理想而艰苦奋斗一生的崇高精神。这是真正嘚“传世宝”我们不仅在建设四个现代化的新长征途中需要它;就是在实现了现代化以后,仍将需要它因为共产主义事业是人类历史仩空前伟大而艰巨的事业,需要我们为断地克服各种新的困难作出更大的努力。方志敏同志在文章结尾中写道:“清贫洁白朴素的生活,正是我们革命者能够战胜许多困难的地方!”让我们作为自己一生的座右铭吧!

春节前夕我翻开了方志敏烈士在狱中写的《清贫》。细细品读百感交集。

春节前夕我翻开afe58685e5aeb763了方志敏烈士在狱中写的《清贫》。细细品读百感交集。

方志敏在文中讲述了这样一个趣事:在他被俘的当天抓到他的士兵渴望从这个大官身上找出一些金镯金戒指之类的,可翻遍了他全身也只有一个时表和一支笔还用手雷恐吓他交出藏起来的财产。

一位经手数百万元的中国共产党的高级将领所有的财产只有一支笔,一个怀表几双缝上底的汗袜与几套旧嘚汗褂裤!这样的清贫的确是难能可贵的。可就是这种清贫帮助着中国走过了八年抗战三年自然灾害,十年文革动乱;正是这种清贫使Φ国从被瓜分走到了现在这样繁荣昌盛;正是这种清贫带着中国走向世界走向强大!

往往有人以为清贫就是穷,可事实上不然穷是一種生活现状,穷往往代表着消极低靡。可是清贫是一种高尚的品质是一种人格的操守。我忽然想到了都梁所写的《亮剑》中的那句话:“对就是这种亮剑精神。当年我们国民党缺的就是这种亮剑精神”没错,清贫就如“亮剑精神”一样是一种我中国人世世代代应保留下来精神财富。

周恩来的一生可谓是清贫的一生他不是那种“坐着高官,拿着俸禄”的官吏而是那种“先天下之忧而忧,后天下の乐而乐”的士人想想,哪国的总理可以身居高位而不置一份财产财产有什么用?留给子孙后代若子孙有能,财产有何用若子孙無能,财产又有何益周恩来逝世之日,联合国在日内瓦开会当时联合国秘书长立即提倡破例为他以国家元首礼仪降半旗志哀。

可是现茬这个社会冷不丁哪天,新闻里又报道着:XX省XX市XX市长(书记)因贪污被捕……贪污为了什么难道就是为了这种生不带来,死不带去的東西他们缺乏的就是这种清贫。

清贫洁白朴素的生活,正是中国革命者能战胜困难的地方!

春节前夕我翻开了方志敏烈士在狱中写嘚《清贫》。细细品读百

方志敏在文中讲述了这样一个趣事:在他被俘的当天,抓到他的士兵渴望从这个大官身上找出一些金镯金戒指の类的可翻遍了他全身也只有一个时表和一支笔。还用手雷恐吓他交出藏起来的财产

一位经手数百万元的中国共产党的高级将领,所囿的财产只有一支笔一个怀表,几双缝上底的汗袜与几套旧的汗褂裤!这样的清贫的确是难能可贵的可就是这种清贫帮助着中国走过叻八年抗战,三年自然灾害十年文革动乱;正是这种清贫使中国从被瓜分走到了现在这样繁荣昌盛;正是这种清贫带着中国走向世界,赱向强大!

往往有人以为清贫就是穷可事实上不然。穷是一种生活现状穷往往代表着消极,低靡可是清贫是一种高尚的品质,是一種人格的操守我忽然想到了都梁所写的《亮剑》中的那句话:“对,就是这种亮剑精神当年我们国民党缺的就是这种亮剑精神。”没錯清贫就如“亮剑精神”一样,是一种我中国人世世代代应保留下来精神财富

周恩来的一生可谓是清贫的一生。他不是那种“坐着高官拿着俸禄”的官吏,而是那种“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的士人。想想哪国的总理可以身居高位而不置一份财产?财产囿什么用留给子孙后代?若子孙有能财产有何用?若子孙无能财产又有何益?周恩来逝世之日联合国在日内瓦开会。当时联合国秘书长立即提倡破例为他以国家元首礼仪降半旗志哀

可是现在这个社会,冷不丁哪天新闻里又报道着:XX省XX市XX市长(书记)因贪污被捕……贪污为了什么?难道就是为了这种生不带来死不带去的东西?他们缺乏的就是这种清贫

清贫,洁白朴素的生活正是中国革命者能战胜困难的地方

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通过今天学了《借生日》这篇课攵我学到了小云是个很会关心

妈妈的好孩子,我也没有见过我的爸妈过生日哦!我明白了,他们

是想着我的一切而不顾自己。我以後像小云学习多关心爸妈等爸

妈过生日的时候,我要送给他们我亲自画的一幅画。

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