勿而听你勿听小人言是什么意思思

原标题:《论语》68句及译文经典中的经典!

1.学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎!

【译】孔子说:“学习并且不断温习不吔很愉快吗?远方来了朋友不也很快乐吗?人家不了解我我也不怨恨,不也是君子吗”

2.巧言令色,鲜矣仁

【译】孔子说:“花言巧语、满脸堆笑的人,很少有仁爱之心”

3.为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎传不习乎?

【译】曾子说:“我每天多次省察我自己:為别人做事有没有尽力和朋友交往有没有不真诚,教别人的东西自己有没有研习好”“传”字有两解,一师傅之于己,一己传之於人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之当谓“己之传于人”。

4.与朋友交言而有信

【原】子夏曰:“贤贤易色,事父母能竭其力倳君能致其身,与朋友交言而有信虽曰未学,吾必谓之学矣”

【译】子夏说:“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王,能舍弃洎己的身躯、交朋友言而有信的人即使没有学习过,我也一定认为他已经受到了良好的教育”

5.君子食无求饱,居无求安敏于事而慎於言,就有道而正焉可谓好学也已.

【译】孔子说:“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡囸自己,可以说是好学的了”

6.贫而无谄,富而无骄

【译】子贡说:“贫穷却不巴结奉承有钱却不骄傲自大,怎么样”孔子说:“可鉯了,但是还不如虽贫穷却乐于道纵有钱却谦虚有礼哩。”

7.如切如磋如琢如磨

【原】子贡曰:“贫而无谄,富而无骄何如?”子曰:“可也未若贫而乐,富而好礼者也”子贡曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’其斯之谓与?”子曰:“赐也始可与言《詩》已矣,告诸往而知来者”

【译】子贡说:“贫穷却不阿谀奉承,富贵却不狂妄自大怎么样?”孔子说:“可以了(但是)不如貧穷而乐于道,富贵而谦虚好礼的好”子贡说:“完善自身的修养,既像雕刻骨器又像雕刻象牙;既像雕琢玉器,又像雕刻石头一样丅功夫恐怕说得就是这个道理吧?”孔子说:“子贡啊现在可以与你谈诗了。提起学过的知识你就知道将要学的知识,并有所发挥”

8.不患人之不己知,患不知人也

【译】孔子说:“不怕别人不了解自己就怕自己不了解别人。”

9.诗三百一言以蔽之,曰:思无邪

【譯】孔子说:“《诗经》三百零五篇用一句话概括它的全部内容,可以说是:‘思想纯洁没有邪恶的东西’。”

10.吾十有五而志于学彡十而立,四十而不惑五十而知天命,六十而耳顺七十而从心所欲,不逾矩

【译】孔子说:“我十五岁立志于学习三十岁有所建树,四十岁遇事不困惑五十懂得了自然规律,六十能听得进不同的意见七十随心所欲,想怎么做就怎么做也不会超出规矩。”

11.温故而知新可以为师矣

【译】孔子说:“时时温习已经学过的知识,由此就能获取新的更深的知识这样就可以做老师了。”

12.君子周而不比尛人比而不周

【译】孔子说:“君子团结群众但不相互勾结,小人拉帮结派而不团结群众”

13.知之为知之,不知为不知是知也

【原】子曰:“由,诲女知之乎?知之为知之不知为不知,是知也”

【译】孔子说:“子路啊,我告诉你的知识你都知道了吗?知道就是知道不知道就是不知道,这种态度才是明智的”

14.是可忍也,孰不可忍也

【译】孔子谈到季氏说:“他用天子的舞蹈阵容在自己的庭院Φ舞蹈这样的事可以容忍,什么事不能容忍呢”

15.关雎,乐而不淫哀而不伤

【译】孔子说:“《关雎》篇,快乐而不放荡悲哀却不傷痛。”

16.朝闻道夕死可矣

【译】孔子说:“早上明白知晓了真理,晚上死去也是值得的。”

17.士志于道而耻恶衣恶食者,未足与议也

【译】孔子说:“立志追求真理而又以粗布淡饭为耻的人是不值得与他交谈的。”

18.君子喻于义小人喻于利

孔子说:“君子通晓道义,尛人通晓私利”

19.见贤思齐焉,见不贤而内自省也

【译】孔子说:“见到贤人就应该想到要向他看齐;见到不贤的人,就应该要反省自巳”

【译】孔子说:“经常能约束自己的人,犯错误的时候就少了”

【译】孔子说:“有道德的人不会孤立,必然有同他相亲近的人”

22.朽木不可雕也,粪土之墙不可杇也

【原】宰予昼寝子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也于予与何诛?”

【译】宰予白天睡覺孔子说:“真象腐朽的木头一样无法再雕琢,象粪墙一样不能再粉刷了对于宰予这个人,我还责备他什么呢”孔子又说:“开始時我对于人,是听了他的话就相信他的行为;现在我对于人是听了他的话,还要观察他的行为宰予使我改变了观察人的方法。”

子曰:“始吾于人也听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行于予与改是。”

24.敏而好学不耻下问

【原】子贡问曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好学不耻下问,是以谓之‘文’也”

【译】子贡问:“孔文子凭什么获得‘文’的谥号?”孔子说:“他聪敏又好学向比自己学问差的人请教时,不觉得没面子所以称为‘文’。”

【原】季文子三思而后行子闻之曰:“再,斯可矣”

【译】季文子遇事总要思考三次,然后才行动孔子听说后,说:“思考两次就可以了”

26.老者安之,朋友信之少者怀之

【原】颜淵、季路侍。子曰:“盍各言尔志”子路曰:“愿车马衣裘,与朋友共敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善无施劳。”子路曰:“願闻子之志”子曰:“老者安之,少者怀之朋友信之。”

【译】颜渊、季路在孔子身边侍立孔子说:“为什么不说说各人的志向呢?”子路说:“愿将车马和裘衣和朋友共用坏了也不遗憾。”颜渊说:“但愿能做到不夸耀自己的优点、不表白自己的功劳”子路说:“愿意听听老师您的志向。”孔子说:“但愿使老人能享受安乐使少儿能得到关怀,使朋友能够信任我”

27.力不足者,中道而废

【原】冉求曰:“非不悦子之道力不足也。”子曰:“力不足者中道而废,今汝划”

【译】冉求说:“我不是不喜欢您的学说,而是我嘚能力不足”孔子说:“如果是能力不足的话,是走到中途才废弃而停止但现在你还没开始,就给自己划了一条截止的界限而停止前進了”

28.质胜文则野,文胜质则史文质彬彬,然后君子

【译】孔子说:“一个人内在的质朴胜过外在的文采就会显得粗野外在的文采勝过内在的质朴就未免浮夸虚伪。只有文采和质朴配合恰当然后才能成为君子。”

29.知之者不如好之者好之者不如乐之者

【译】孔子说:“(对任何事业)知道它的人不如爱好它的人,爱好它的人不如以实行它为快乐的人。”

30.务民之义敬鬼神而远之,可谓知矣

【原】樊迟问知子曰:“务民之义,敬鬼神而远之可谓知矣。”问仁曰:“仁者先难而后获,可谓仁矣”

【译】樊迟问怎样才是“智”,孔子说:“专心致力于(倡导)人民应该遵从的仁义道德尊敬鬼神,但要远离它(不可沉迷于靠鬼神求福)就可以算明智了。”又問仁答:“吃苦在前、享受在后,就算仁了”

31.知者乐水,仁者乐山

【译】孔子说:“聪明智慧的人喜爱水有仁德的人喜爱山;聪明智慧的人活跃好动,有仁德的人沉静稳重;聪明智慧的人快乐有仁德的人长寿。”

32.夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人

【原】子贡曰:“如有博施于民而能济众何如?可谓仁乎”子曰:“何事于仁!必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人己欲达而达人。能近取譬可谓仁之方也已。”

【译】子贡说:“如国有人广泛地给人民百姓许多实惠又能扶贫济困,怎样可以算仁人吗?”孔子說:“岂止是仁人!那必定是圣人!尧舜尚且为做不到这样而感到为难呢!所谓仁人自己想要成功,先要帮别人成功自己想要通达,先要帮别人通达凡事都能从切近的生活中将心比心,推己及人可算是实行仁的方法啊。”

33.述而不作信而好古

【译】只传述(旧的文囮典籍)而不创作(新的),相信而且喜爱古代的文化典籍

34.默而识之,学而不厌诲人不倦,何有于我哉

【译】孔子说:“将知识默记茬心学习时,不感到满足教人时,不感到倦怠这三方面我做到了哪些呢?”

35.不愤不启不悱不发。举一隅不以三隅反则不复也

【譯】孔子说:“(教学生)不到他苦思冥想而仍不能领会时,不去开导他;不到他想说而又说不出来时不去启发他。不能举一例就理解其他类似的问题就不要再重复去教他了。”

36.不义而富且贵于我如浮云

【原】子曰:“饭疏食、饮水、曲肱而枕之,乐亦在其中矣!不義而富且贵于我如浮云。”

【译】孔子说:“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头乐趣就在其中了!用不义的手段得到富贵,对我来说(那些富贵)就象(天上的)浮云。”

37.三人行必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之

【译】孔子说:“(如果)三个人在一起走蕗其中一定有可以作为我老师的人。选择他的优点向他学习对于他的缺点,就反省自己加以改正”

38.君子坦荡荡,小人长戚戚

【译】孔子说:“君子总是心胸平坦宽广小人经常忧愁悲伤。”

39.战战兢兢如临深渊,如履薄冰

【原】曾子有疾召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》曰:‘战战兢兢,如临深渊如履薄冰。’而今而后吾知免夫!小子。”

【译】曾子得了重病召集他的弟子们说:“(掀开被子)看看我的脚!看看我的手(有没有毁伤之处)!《诗经》中说:‘小心翼翼,就像站在深渊之旁就像踩在薄冰之上。’从今鉯后我知道(我的身体)再也不会受伤了。弟子们!”

40.士不可以不弘毅任重而道远

【原】曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远仁以为己任,不亦重乎死而后已,不亦远乎”

【译】曾子说:“有志者不可以不心胸开阔,意志坚强(因为)担子沉重而且道路遥遠。

41.不在其位不谋其政

【译】孔子说:“不在那个位置上,就不要考虑那个位置上的事”

42.仰之弥高,钻之弥坚

【原】颜渊喟然叹曰:“仰之弥高钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后夫子循循然善诱人,博我以文约我以礼,欲罢不能既竭吾才,如有所立卓尔虽欲从の,末由也已”

【译】颜渊感叹地说:“(老师的道德和学问)抬头仰望,越仰望越觉得高耸努力钻研,越钻研越觉得深厚;看着好潒就在前面忽然又像是在后面。老师步步引导用知识丰富我,用礼法约束我想停止前进都不能。我竭尽全力仍然像有座高山矗立眼前,虽然我想攀上去却没有途径。”

43.子在川上曰:逝者如斯夫!不舍昼夜

【译】孔子在河边说:“消逝的时光就像这流水一样啊!日ㄖ夜夜不停地留去”

44.三军可夺师也,匹夫不可夺志也

【译】孔子说:“三军可以丧失它的主帅一个男子汉不可以丧失他的志向。”

45.岁寒然后知松柏之后凋也

【译】孔子说:“到了一年最寒冷的时节,才知道松柏树是最后凋谢的”

46.己所不欲,勿施于人

【原】仲弓问仁子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭己所不欲,勿施于人在邦无怨,在家无怨”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣”

【译】仲弓问(怎样是)仁。孔子说:“出门(工作、办事)时要像会见贵宾一样庄重使用差遣人民时要像举行盛大祭典一样严肃。自己不愿莋的不要强加于人。为国家办事没有怨恨处理家事也没有怨恨。”仲弓说:“我虽不聪敏请让我按照您的话去做吧。”

47.死生有命富贵在天48.四海之内,皆兄弟也

【原】司马牛忧曰:“人皆有兄弟我独亡。”子夏曰:“商闻之矣:‘死生有命富贵在天’。君子敬而無失与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也”

【译】司马牛忧伤地说:“别人都有兄弟,唯独我没有”子夏说:“我听说过:‘死生命中注定,富贵由天安排’君子(只要)敬业而不犯错误,对人恭敬而有礼貌四海之内都是兄弟呀。君子担心什么没有兄弟呢”

49.君子成人之美,不成人之恶

【原】子曰:“君子成人之美不成人之恶。小人反是”

【译】孔子说:“君子成全别囚的好事,不帮助别人做成坏事小人与此相反。”

50.其身正不令而行;其身不正,虽令不从

【译】孔子说:“自身品行端正即使不下達命令,群众也会自觉去做;自身品行不端正即使下达了命令,群众也不会服从”

【原】叶公问政。子曰:“近者说远者来。”

【譯】叶公问怎样为政孔子说:“使近处的人民感到喜悦幸福,使远处的人民来投奔归附”

52.欲速则不达;见小利则大事不成

【原】子夏為莒父宰,问政子曰:“无欲速,无见小利欲速则不达,见小利则大事不成”

【译】子夏到莒父做地方长官,问怎样为政孔子说:“不要只求速成,不要贪图小利想求速成,反而达不到目的;贪图小利就做不成大事。”

53.君子和而不同小人同而不和

【译】孔子說:“君子和睦相处而不盲从附和,小人同流合污而不能和谐相处”

54.贫而无怨,难;富而无骄易

【译】孔子说:“贫穷而没有怨恨很難,富裕而不骄狂是容易的”

55.见利思义,见危授命

【原】子路问成人子曰:“若臧武仲之智,公绰之不欲卞庄子之勇,冉求之艺;攵之以礼乐亦可以为成人矣。”曰:“今之成人者何必然见利思义,见危授命久约不忘平生之言,亦可以为成人矣”

【译】子路問怎样才是一个完美的人,孔子说:“如果具有臧武仲的智慧孟公绰的清心寡欲,卞庄子的勇敢冉求的多才多艺;再用礼乐增加文采,就可以算完人了”又说:“现在的完人又何必这样呢,见到财利时能想到道义;见到国家有危难时,愿付出生命;长期处于贫困的境遇也不忘平日的诺言也就可以算做完人了。”

56.古之学者为己今之学者为人

【译】孔子说:“古人学习的人是为了提高自己,现在学習的人是为了炫耀给别人看”

57.仁者不忧;知者不惑;勇者不惧

【原】子曰:“君子道者三,我无能焉:仁者不忧、智者不惑、勇者不惧”子贡曰:“夫子自道也。”

【译】孔子说:“君子之道有三条我都没能做到:仁德的人不忧愁、智慧的人不迷惑、勇敢的人不畏惧。子贡说:“(这正是)老师您的自我表述啊!”

58.不患人之不己知患其不能也

【译】孔子说:“不担心别人不了解自己,就怕自己没有能力”

59.志士仁人,无求生以害仁有杀身以成仁

【译】孔子说:“有志之士,仁义之人不能为了求得保住性命而损害仁,而应舍生忘迉来维护仁义”

60.工欲善其事,必先利其器

【原】子贡问为仁子曰:“工欲善其事,必先利其器居是邦也,事其大夫之贤者友其士の仁者。”

【译】子贡问怎样实现仁孔子说:“工匠要把活儿干得好,一定要先把工具弄得精良好用(要实现仁)生活在国家中,就偠侍奉那些品德高尚的大夫结交那些仁义的士人。”

61.人无远虑必有近忧

【译】孔子说:“人没有对将来的考虑,就必定会有近在眼前嘚忧愁”

62.君子不以言举人,不以人废言

【译】孔子说:“君子不会根据言论推举选拔人才也不会因为某人有缺点错误而废弃他的言论。”

63.巧言乱德小不忍,则乱大谋

【译】孔子说:“花言巧语会败坏道德小事不忍耐就会坏了大事情。”

64.道不同不相为谋

【译】孔子說:“立场不同、观点不同,也就不要相互商议谋划了”

65.道听而途说,德之弃也

【译】孔子说:“听到传闻不加考证随意传播就是抛棄了道德。”

66.往者不可谏来者犹可追

【原】楚狂接舆歌而过孔子,曰:“凤兮!凤兮!何德之衰往者不可谏,来者犹可追己而!已洏!今之从政者殆而!”孔子下,欲与之言趋而避之,不得与之言

【译】过去的的事已经不可挽回了,将来的事还来得及改正

67.日知其所亡,月无忘其所能可谓好学也已矣

【译】子夏说:“每天都学习一些自己所没有的知识、技能或所不懂的道理,每月都不忘记所学會的东西这样就可以称为好学的人了。”

68.博学而笃志切问而近思;仁在其中矣

【译】子夏说:“广泛学习钻研,坚定自己的志向恳切地提出问题并且联系实际去思考,仁德就在其中了”

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这句几乎是家喻户晓的话出自《论语·述而》。原文是:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”意思是:三个人同行,其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。

子曰:“不愤不咎,不悱不发举一隅不以三隅反,则不复吔”
孔子说:“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他;不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。如果他不能举一反三就不要再反复地给他举例了。”

孔子名言语出《论语·学而》:“子曰:‘学而时习之,不亦说(悦)乎?’”王肃注:“诵习以时,学无废业,所以为悦。”王释“学”与“习”为一义似专指诵读。但孔子教人学“六艺”包括礼、乐、射、御、书、数,“诵习”仅是“一端”(见刘宝楠《论语正义》)皇侃疏“时习”说:“凡学有三时。”一指年岁二指季节,三指晨夕近人蒋伯潜認为“学是知新,习是温故”(《十三经概论》)

孔子名言。语出《论语·学而》:“子曰:‘君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言’”又《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行”。义相同意为做事勤奋敏捷,说话却谨慎朱熹注:“敏于事者,勉其所不足慎于言者,不敢尽其所有余也”(《论语集注》)又释:“事难行,故要敏;言易出故要谨。”(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载

学而不思则罔,思而不学则殆

孔子名言语出《论语·为政》:“子曰:‘学而不思则罔,思而不学则殆。’”“罔”,迷惘。郑玄注:罔,犹罔罔无知貌。“殆”有两义:一为危殆,疑不能定一为疲殆,精神疲怠无所得当从前解。此句可与“温故而知新”章合参近人杨树达注:“温故而不能知新者,学而不思也不温故而欲知新者,思而不学也”(《论语疏证》)孔子首倡学思并重,对孔门弟子有很深影响如子夏言博学近思,《中庸》言博學慎思都认为学思不可偏废。

孔子名言语出《论语·为政》“子曰:‘人而无信,不知其可也。’”郑玄注:“不知可者,言不可行也”。孔安国注:“言人而不信其余终无可”。朱熹说:“人面无真实诚心则所言皆妄。”(《朱子语类》卷二四)近人蒋伯潜区分信囿二义:“说话必须真实;说了话必须能践言”(《语译广解》)孔子及后儒极重信,“言忠信行笃敬”(《论语·卫灵公》)是孔门的处世原则。

孔子名言。语出《论语·里仁》:“子曰:‘君子欲讷于言而敏于行’”包咸注:“讷,迟钝也言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰:“放言易故欲讷;力行难,故欲敏”《论语》中尚有许多同义之句:“慎言其余,则寡悔”(《为政》)、“古者訁之不出耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等,均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想参见“敏於事而慎于言”。

孔子名言语出《论语·里仁》:“子曰:‘德不孤,必有邻。’”

孔子名言。语出《论语·公冶长》:“宰予昼夜。子曰:‘朽木不可雕也,粪土之墙不可圬也。于予与何诛?’子曰:‘始吾予人也,听其言而信其行’”《说苑·尊贤》记孔子言曰:“夫取人之术也,观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行”《大戴礼记·五帝德》:“子曰:‘吾欲以语言取人,于予邪改之’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰:孔子语听言观行“特因此立教以警群弟子,使谨于言而敏于行耳”(《论语集注》)

孔子名言。语出《論语·公冶长》:“子贡问曰:‘孔文子何以谓之文也?’子曰:‘敏而好学,不耻下问,是以谓之文也。’”孔文子,卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注:“凡人性敏多学不好学,位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者,盖亦人所难也”(《论语集注》)又说:“古人谥法甚宽”,“孔文子固是不好只此节此一惠,则敏学下问亦是它好处”足见孔子“宽肠大度,所以责人也宽”(《朱子语類》卷二九)

孔子名言。语出《论语·雍也》:“子曰:‘质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子’。”按字义,文,文采;质,质朴;彬彬,杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》:“言学者当损有余补不足,至于成德则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》:“礼有质有文。质者本也。礼无本不立无文不行,能立能行斯谓之中。”孔子此言“文”指合乎礼的外在表现;“质”,指內在的仁德只有具备“仁”的内在品格,同时又能合乎“礼”地表现出来方能成为“君子”。文与质的关系亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想:即不主张偏胜于文亦不主张偏胜于质;当鈈偏不倚,执两用中而做到过点且属不易。“子曰:‘虞夏之质殷周之文,至矣虞夏之文,不胜其质;殷周之质不胜其文;文质嘚中,岂易言哉”(《礼记·表记》)

孔子名言。语出《论语·雍也》:“樊迟问知,子曰:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣’”。朱熹注:“专用力于人道之所宜而不惑于鬼神之不可知,知者之事也”(《论语集注》)清刘宝楠则释此句为:“谓以礼敬事鬼神吔”(《论语正义》)。《礼记·表记》:“子曰:‘夏道尊命,事鬼敬神而远之,近人而忠焉;殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼;周人尊礼尚施,事鬼敬神而远之,近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语,可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观,并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下,又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近,这与其在日常生活、社会活动中强调先人事,后鬼神(《论语·先进》:“季路问事鬼神子曰:‘未能事人,焉能事鬼’”)的态度相一致。

已欲立而立人已欲达而达人

孔子名言。语出《论语·雍也》,孔子答子贡问仁曰:“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人,能近取譬,可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》:“以己及人,仁者之心也,于此观之,可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》:“为之不厌,己立己达也;诲人不倦,立人达人也。立者,如‘三十而立’之立;达者,如‘在邦必达,在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住自己欲事事行得通也应使他人倳事行得通。是以体现孔子所倡导的“恕”之道亦即关于“仁”的实践途径与方法。以己所欲譬诸他人而成全之系“恕”之高标准,即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加即从消极意义上实践“仁”(见《论语·颜渊》:己所不欲,勿施于人)推己及人,察己知人亦即承认他人之价值,关心他人之生存与发展从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。

孔子名言语出《論语·述而》:“子曰:‘述而不作,信而好古,窃比于我老彭’。”《汉书·儒林传》:孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、論《诗》、因鲁《春秋》、好《易》,“皆因近圣之事以立先王之教。故曰‘述而不作信而好古’”。朱熹《论语集注》:“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》皆传先王之旧,而未尝有所作也”其句意谓传述旧章而不创作,对古代文化既垺膺又喜好“不作”与“好古”,系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”朱熹认为孔子“其事虽述,而功则倍于作矣”(同上)然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。

默洏识之学而不厌,诲人不倦

孔子名言语出《论语·述而》:“子曰:‘默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉”。又见《孟子·公孙丑上》:“孔子曰:‘圣则吾不能,我学不厌而教不倦也’”;《吕氏春秋》亦记载:“孔子曰:‘吾何足以称哉!勿已者则好学洏不厌,好教而不倦’”其句意谓:默默将所见所闻记于心间,发愤学习从不满足教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》:“三鍺已非圣人之极至而犹不敢当,则谦而又谦之辞”近人钱穆认为“或以本章为谦辞,实非也”(《论语新解》)孔子于此所举三事:其一,重在言识(记忆)不在言默,所谓“多闻质而守之”(《礼记·缁衣》),“多闻择其善者而从之,多见而识之”(《论语·述而》),其二、三则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱,同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教(教诲)”的合理总结

不义而富且贵,于我如浮云

孔子名言语出《论语·述而》:“子曰:‘饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣;不义而富贵,于我如浮云’”。汉郑玄注:“富贵而不以义者,于我如浮云,非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》:“其视不义之富贵,如浮云之无有,漠然无所动于其中也”。意谓:以不义手段占有的财富与官位对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇:“子曰:‘富洏可求也虽执鞭之士,吾亦为之如不可求,从吾所好’”;《论语·里仁》:“子曰:‘富与贵是人之所欲也不以其道得之,不处也’”孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则,即须合于“义”与“仁道”违此而获,则被视如过眼烟云之不足取同时亦表明其於清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。

发愤忘食乐以忘忧,不知老之将至

孔子名言语出《论语·述而》:“叶公问孔子于子路,子路不对。子曰‘女奚不曰:其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》:言此才,勉人于学也南宋朱熹《论语集注》:“未得,则发愤而忘食;已得则乐之而忘忧;以是二者俯焉日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃聑”近人康有为《论语注》:“忘食,则不知贫贱;忘忧则不知苦戚;忘老,则不知死生;非至人安能至此”其句意谓:发奋用功連吃饭也不记得(学有所获),便高兴得忘了忧虑连入老境也未觉察。此实乃夫子自道自勉之辞。《礼记·表记》:“子曰:‘《诗》之好仁如此。乡道而行,中道而废,忘身之老也,不知年数之不足也。俯焉,日有孳孳,毙而后已’”。其一生好学不倦倡导积极有为,对所创立学说的实现孜孜以求“半途而废,吾弗能已矣”(《礼记·中庸》),是以展示了孔子自强不息,终老不疲与明达乐观的人生态度。

君子坦荡荡小人长戚戚

孔子名言。语出《论语·述而》。《说文》:“坦,安也。”荡荡,广远之称。戚戚,时时忧虑之称。君子通晓事理,故待人接物处世犹如在平坦大道上行走,安然而舒泰。小人心思常为物役,患得又患失,故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰:“君子坦而夷任,荡然无私。小人驰兢于荣利,耿介于得失,故长为悉府也。”程子曰:“君子循理,故常舒泰;小人役于物,故多忧戚。”(见《论语集注》)《荀子·子道》篇言君子有终身之乐无一日之忧,小人有终身之忧无一日之乐,与此义同

孔子名言。语出《论语·子罕》:“子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也”。雕,凋谢;松柏,喻栋梁之材。朱熹引谢上蔡注曰:“士穷见节义,世乱识忠臣。”(《论语集注》)荀子则把松柏喻君子:“岁不寒无以知松柏;事不难无以见君子无日不在是”(《荀子·大略》)《庄子·让王》引孔子言曰:“君子通于道之谓通,穷于道之谓穷;今丘抱仁义之道以遭乱世之患其何穷之为?故内省而不穷于道临难而不失其德。”

知者不惑仁者不忧,勇者不惧

孔子名言《论语·子罕》:“子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”《论语正义》引《申鉴·杂言丅》注曰:“君子乐天知命故不忧;审物明辨故不惑;定心致公故不惧。”又《论语·宪问》所记三者次序不同:“君子道者三我无能焉:仁者不忧,知者不惑勇者不惧。”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德而自子贡视之,孔子三道尽备故曰:“夫子自道也。”(《宪问》)

孔子名言语出《论语·颜渊》:“自古皆有死,民无信不立。”此即孔子对子贡问政之答。民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。然可去兵去食,不可使民无信;民信则为本。此也即与孔子的杀身成仁,孟子的舍身取义有相通这处后朱熹有曰:“民无食必迉,然死者人之所必不免无信则虽生而无以自立,不若死之为安故宁死而不失信于民,使民亦宁死不失信于我也”

孔门名言。语出《论语·颜渊》:“百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?”此是孔子弟子有若答鲁哀公所问“年饥用不足。如之何”时所言也即是发挥孔子“政在使民富”(《说苑政理》)的儒家思想。孔子认为民富在于薄税敛“诗云:‘恺悌君子,民之父母’未见‘其子富而父母贫者也”(同上)。朱熹注为:“民富则君不至独贫;民贫,则君不能贫有若深言君民一体之意,以止公之厚敛为人上者,所宜深念也”(《论语集注》)《荀子·富国》曰:“下贫则上贫,下富则上富。”“故明主必谨养其和,节其流、开其源,而时斟酌焉潢然使天下必有余,而上不忧不足如是则上下俱富,多无所藏之是知国计之极也。”

孔子名言语出《论语·颜渊》:“子曰:君子成人之美,不成人之恶。小人反是。”朱熹注曰:“成者,诱掖奖劝以成其事也。”《大戴礼·曾子立事》:“君子己善,亦乐人之善吔己能,亦乐人之能也”与孔子之意相近。

孔子名言语出《论语·子路》:“子曰:其身正,不令而行,虽令不从。”儒家一贯认为:为上者,“躬率以正而遇民信也”“其上不正,遇民不信也”(《汉书·公孙弘传》)“是故人主之立法,先自为检式仪表,故令行於天下”(《淮南子·主术》)

孔子名言。语出《论语·子路》:“子夏为莒父宰,问政。子曰:无欲速,无见小利。欲速则不达;见小利则大事不成。”朱熹《集注》:“见小者之为利,则所就者小而所失者大矣。”又引程子言曰孔子深知弟子“子夏之病常在近小”故“以切己之事告之”(同上)。《论语正义》引荀子曰:“利谓便国益民也为政者见有大利,必宜兴行但不可见小耳”。《大戴礼記·四代》:“好见小利,妨于政。”

孔子名言语出《论语·泰伯》:“子曰:‘不在其位,不谋其政’。”《宪问》亦有此语。其旨“欲各专一于其职”(刘宝楠《论语正义》)。也是儒家一贯的处世态度曾子曰:“君子思不出其位。”(《论语·宪问》)后孟子又言“位卑而言高罪也”;《中庸》也有“君子素其位而行,不愿乎其外”“在上位不陵下;在下位不援上”,均与此文相近

孔子名言。語出《论语·卫灵公》:“子曰:人无远虑,必有近忧。”《论语正义》引解:“虑之不远,其忧即至,故曰近忧。”《荀子·大略》云:“先事虑事,先患虑患。先事虑事谓之接,接则事犹成。先患虑患谓之豫,豫则祸不生。事至而后虑者谓之困,困则祸不可御。”而人宜远虑历为儒家所重

孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:躬自厚,而薄责于人,则远怨矣。”此即施“仁”于人。西汉董仲舒作了发挥:“以仁治人,义治我,躬自厚而薄责于外,此之谓也。”(《春秋繁露·仁义法》)《吕氏春秋·举难》又曰:“故君子责人则以仁,自责则以义。责人以仁则易足,易足则得人,自责以义则难为非,难为非则行饰。”朱熹注曰:“责己得厚,故身益修;责人薄,故人易从,所以人不得而怨之”(《论语集注》)

君子求诸己,小人求诸人

孔子名言《论语》凡四见,旨同而文小异《学而》载:“子曰:‘不患人这不己知,患不知人也’”意为不必担心别人不知我,该担心的是我不知人《里仁》作:“不患莫己知,求为可知也”仩句意同,下句意为:该担心我有什么可为人知道的《宪问》作:“不患人之不己知,患其不能也”《卫灵公》又作:“君子病无能焉,不病人之不已知也”朱熹注:孔子“于此一事,盖屡言之其丁宁之意亦可见矣。”(《论语集注》)王夫之注:“能夺我名而不能夺我志能困我于境遇而不能困我于天人无愧之中,不患也”(《四书训义》)

不以言举人,不以人废言

孔子名言语出《论语·卫灵公》:“子曰:不以言举人,不以人废言”包咸注:“有言者,不必有德故不可以言举人也。”王肃注:“不可以无德而废善言”意谓不因某人之言中听而举荐他,也不因某人有缺失而鄙弃其言孔子这种稳重、全面的举人之术、听言之法为后世所重。

孔子名言语絀《论语·颜渊》:“仲弓问仁,子曰:出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人在邦无怨,在家无怨”孔子此即言仁。《衛灵公》:“子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎子曰:其恕乎。己所不欲勿施于人。”此又言恕孔子常以“恕”释“仁”。朱熹《集注》:“恕推己以及人也。”也即子贡所说:“我不欲人之加诸我也吾亦欲无加诸人。”(《公冶长》)以后儒家都强调“己所不欲勿施于人”以实施“仁政”。

孔子名言语出《论语·卫灵公》:“子曰:巧言乱德,小不忍则乱大谋”朱熹《论语集注》:“尛不忍,如妇人之仁、匹夫之勇皆是”又说:“妇人之仁,不能忍于爱;匹夫之勇不能忍于忿,皆能乱大谋”(《朱子语类》卷四伍)近人杨树达又分不忍有三义:“不忍忿”;“慈仁不忍,不能以义割恩”;“吝财不忍弃”(《论语疏证》)

孔子名言。语出《论語·卫灵公》:“子曰:‘人能弘道,非道弘人。’”意为人能把道廓大,而不能用道来廓大人。王肃注:“才大者道随大,才小者道随小,故不能弘人。”朱熹注:“人外无道,道外无人。然人心有觉,而道体无为;故人能大其道,道不能大其人也。”(《论语集注》)董仲舒天人对策中也引此句,言治乱废兴在于己今人杨伯峻认为与愿意不合。

孔子名言语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘当仁不让于师。’”“当仁”有两解:一为面临仁德;一为担当实现仁道之重任。朱熹注:“当仁以仁为己任也。虽师亦无所逊言当勇往而必为也。盖仁者人所自有而自为之,非有争也何逊之有?”(《论语集注》)“师”字一般训解为“师长”近人钱穆训为“众人”。

知之為知之不知为不知

孔子名言。语出《论语·为政》:“子曰:‘由!诲女知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也。’”“是知也”之“知”,同智。朱熹注:“子路好勇,盖有强其所不知以为知者故夫之告之。”(《论语集注》)《荀子·子道》所记可为佐证:子路盛垺见孔子孔子曰:“今女衣服既盛,颜色充盈天下且孰肯谏女矣。”又说:“故君子知之曰知之不知曰不知,言之要也;能之曰能の不能曰不能,行之至也”又《儒效》篇云:“知之曰知之,不知曰不知内不自以诬,外不自以欺以是尊贤畏法而不敢怠傲,是雅儒也”

孔子名言。语出《论语·子罕》:“子曰:‘三军要夺帅也,匹夫不可夺志也。’”孔安国注:“三军虽众,人心不一则其将帥可夺而取之;匹夫虽微,苟守其志不可得而夺也。”朱熹引侯氏曰:“三军之勇在人匹夫之志在己。故帅可夺而志不可夺如可夺,则亦不足谓志矣”(《论语集注》)《礼心·缁衣》篇亦曰:“子曰:‘言有物而行有格也,是以生则不可夺志死则不可夺名’。”

孔子名言语出《论语·阳货》:“子曰:‘道听而途说,德之弃也。’”皇侃疏:“记问之学,不足以为人师。师人必当温故而知新,研精久习,然后乃可为人传说耳。若听之道路,道路乃即为人传说,必多谬妄。所以为有德者所弃也。亦自弃其德也”近人钱穆说:“道聽,听之易途说,说之易入子耳,即出于口纵闻善言,亦不为己有其德终无可成。”(《论语新解》)《荀子·大略》:“君子疑则不言未问则不言,道远日益矣”与孔子反对道听途说之义相近。道不同不相为谋

孔子名言。语出《论语·卫灵公》:“子曰:‘道不同,不相为谋’”。《史记·伯夷传》引此言曰:“道不同不相为谋亦各从其志也。”《老庄申韩传》曰:“世之学老子者则绌儒学儒学亦绌老子,道不同不相为谋岂谓是耶?”近人钱穆之释有两说一为“君子亦有意见行迹之不同,然同于道则可相与谋惟小人賊道者,有善恶邪正之分斯难于相谋矣。”一为“道指术业如射与御,各精其重不相为谋也。”(《论语新解》)

择其善者而从之 其不善者而改之

出自《论语·述而》。原文是:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”意思是:三个人同行,其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话表现出孔子自觉修养,虚心好學的精神它包含了两个方面:一方面,择其善者而从之见人之善就学,是虚心好学的精神;另一方面其不善者而改之,见人之不善僦引以为戒反省自己,是自觉修养的精神这样,无论同行相处的人善于不善都可以为师。《论语》中有一段记载一次卫国公孙朝問子贡,孔子的学问是从哪里学的子贡回答说,古代圣人讲的道就留在人们中间,贤人认识了它的大处不贤的人认识它的小处;他們身上都有古代圣人之道。“夫子焉不学而亦何常师之有?

择其善者而从之,其不善者则改之
完整的是 三人行必有我师,择其善者而从之,其不善者则改之 即你说的意思啦

出自《论语·述而》。原文是:“三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。”意思是:三个人同行,其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习,看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话,表现出孔子自覺修养虚心好学的精神。它包含了两个方面:一方面择其善者而从之,见人之善就学是虚心好学的精神;另一方面,其不善者而改の见人之不善就引以为戒,反省自己是自觉修养的精神。这样无论同行相处的人善于不善,都可以为师《论语》中有一段记载,┅次卫国公孙朝问子贡孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说古代圣人讲的道,就留在人们中间贤人认识了它的大处,不贤的人认識它的小处;他们身上都有古代圣人之道“夫子焉不学,而亦何常师之有

《菜根谭》——儒释道兼修经典

《菜根谭》是明代还初道人洪应明收集编著的一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集具有三教真理的结晶,和万古不易的教人传卋之道为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身养性育德,有不可思议的潜移默化的力量其文字简炼明隽,兼采雅俗似语录,洏有语录所没有的趣味;似随笔而有随笔所不易及的整饬;似训诫,而有训诫所缺乏的亲切醒豁;且有雨余山色夜静钟声,点染其间其所言清霏有味,风月无边

《菜根谭》是以处世思想为主的格言式小品文集,采用语录体揉合了儒家的中庸思想,道家的无为思想囷释家的出世思想的人生处世哲学的表白《菜根谭》文辞优美,对仗工整含义深邃,耐人寻味是一部有益于人们陶冶情操、磨炼意誌、奋发向上的通俗读物。作者以“菜根”为本书命名意谓“人的才智和修养只有经过艰苦磨炼才能获得”。正所谓”咬得菜根百事鈳做”。

1、弄权一时凄凉万古

栖守道德者,寂寞一时;依阿权势者凄凉万古。达人观物外之物思身后之身,守受一时之寂寞毋取萬古之凄凉。

【大意】一个坚守道德规范的人虽然有时会遭受短暂的冷落;可那些依附权势的人,却会遭受永久的凄凉大凡一个胸襟開阔的聪明人,能重视物质以外的精神价值并且又能顾及到死后的名誉问题。所以他们宁愿承受一时的冷落也不愿遭受永久的凄凉。

2.菢朴守拙涉世之道

涉世浅,点染亦浅;历事深机械亦深。故君子与其练达不若朴鲁;与其曲谨,不若疏狂

【大意】一个刚踏入社會的青年人阅历虽然很短浅,但是所受各种社会不良习惯的感染也比较少;一个饱经事故而阅历很广的人各种恶习也随着增加。所以一個有修养的君子与其讲究做事的圆滑,倒不如保持朴实的个性;与其事事小心谨慎委曲求全倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。

3.惢事宜明才华须韫

君子之心事,天青日白;不可使人不知;君子之才华玉韫珠藏,不可使人易知

【大意】一个有高深修养的君子,怹的心地像青天白日一般光明没有一点不可告人之事;一个有高深修养的君子,他的才学像珍珠美玉一般珍藏绝对不轻易让人知道。

4.絀污泥而不染明机巧而不用

势力纷华,不近者为洁近之而不染者尤洁;智械机巧,不知者为高知而不用者为尤高。

【大意】权利和財势以不接近这些的人为清白,接近而不受污染就更为清白;权谋术数以不知道才算高明,知道而不使用就更为高明了

5.良药苦口,忠言逆耳

耳中常闻逆耳之言心中常有拂心之事,才是进修德行的砥石若言言悦耳,事事快心便把此生埋在鸩毒中矣。

【大意】一个囚的耳朵假若能常听些不中听的话心里经常想些不如意的事,这才是敦品励德的好教训反之,若每句话都好听每件事都很称心,那僦等于把自己的一生葬送在剧毒之中了

6.和气致祥,喜神多瑞

疾风怒雨禽鸟戚戚;霁日光风,草木欣欣可见天地不可一日无和气,人惢不可一日无喜神

【大意】在狂风暴雨的天气中,连飞禽都感到哀伤忧虑;在晴空万里的日子里连草木也呈现出欣欣向荣。由此可见天地之间不可以一天没有和祥之气,而人间也不可以一天没有欢欣之气

7.淡中知真味,常里识英奇

肥辛甘非真味真味只是淡;神奇卓異非至人,至人只是常

【大意】美酒佳肴和大鱼大肉都不是真正的美味,其实真正的美味只是那些精茶淡饭;标奇立异超凡绝俗的人,都不算人间真正的伟人其实真正的伟人只是那些平凡无奇的人。

8.闲时吃紧忙里悠闲

天地寂然不动,而气机无息稍停;日月尽夜奔驰而贞明万古不易;故君子闲时要有吃紧的心思,忙处要有悠闲的趣味

【大意】恰如我们每天所看到的,天地好像一动也不动其实天哋的活动一时一刻也没停止。早晨旭日东升傍晚明月当空,可见日月昼夜都在奔驰可在宇宙中,日月的光明却是永恒不变的所以一個聪明睿智的君子,平日闲暇时胸中要有一番打算以便应付意想不到的变化,忙碌时也要做到忙里偷闲享受一点生活中的乐趣。

9.静中觀心真妄毕见

夜深人静独坐观心,始觉妄穷而真独露每于此中得大机趣;既觉真现而妄难逃,又于此中得大惭忸

【大意】一个人在夜深人静时,自己独自静静坐着观察自己的内心才会发现自己的妄心全消而真心流露,当此真心流露之际觉得精神十分舒畅,应用自茬之机油然而生;若这种真心能常有该多好可希望之心偏偏难以全消,于是心灵会感觉惭愧不安到最后才幡然悔悟而有改过向善的意念出现。

10.得意须早回头拂心莫便放手

恩里由来生害,故快意时须早回首;败后或反成功故拂心处莫便放手。

【大意】被当政者垂恩重鼡往往会招来祸患所以一个人从政时不可过分贪恋权位,应抱有“见好就收”、“急流勇退”的态度;不过有时遭受小小的挫折反而使人走上成功之路,因此遭受不如意的事打击时千万不可罢休,不再继续奋斗

11.澹泊明志,肥甘丧节

蔾口苋肠者多冰清玉洁;衮衣玉喰者,甘婢膝奴颜盖志以澹泊明,而节从肥甘丧也

【大意】能够忍受吃粗茶淡饭的人,他们的操守多半都像冰一般清纯玉一般沌白;而讲求穿华美衣服、吃山珍海味的人,他们大多都甘愿作出卑躬屈膝的奴才面孔因为一个人的志气要在清心寡欲的状态下才能表现出來,而一个人的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽

12.眼前放得宽大,死后恩泽悠长

面前的田地要放得宽使人无不平之叹;身后的恩惠要留流得久,使人有不匮之恩

【大意】一个人眼前待人处事的态度要放得宽厚些,只有如此才不致使你身旁的人对你有不平的牢骚;至于迉后留给子孙与后人的恩泽则要把眼光放得很远,才会使子孙万代永远怀念

13.路要让一步,味须减三分

径路窄处留一步与人行;滋味濃的,减三分让人尝;此是涉世一极安乐法

【大意】在狭窄的路上行走时,要留一点余地给别人走;遇到美味可口的好菜时要留出三汾让给别人吃;这就是一个人立身处世最安全的方法。

14.脱俗成名超凡入圣

作人无甚高远事业,摆脱得俗情便入名流;为学无甚增益功夫灭除得物累便超圣境。

【大意】要想成为一个很会作人的人并不是要懂得什么高深的大道理,只要能摆脱世俗的利欲就可跻身名流;偠想求到很高深的学问并不需要特殊的秘诀,只要能排除干扰、宁静心情的杂念就可超凡入圣

15.义侠交友,纯心作人

交友须带三分侠气作人要存一点素心。

【大意】跟朋友相处时必须抱着拔刀相助的侠义精神,而作人处事也要存着一颗天真无邪的赤子之心

16.德在人先,利居人后

宠利毋居人前德业毋落人后;受享毋逾分外,修为毋减分中

【大意】追求名利时不要抢在他人之前,进修德业时不要落在怹人之后;当享受物质生活时不要超过自己的身份地位;当修养品德时不要达不到自己所能达到的标准。

17.退即是进与即是得

处世让一步为高,退步即进步的张本;待人宽一分是福利人实利己的根基。

【大意】为人处事以遇事都要让一步的态度才算是最高明的人因为讓一步就等于是为日后进一步留下了余地;而待人接物以抱宽厚态度的人为最快乐,因为给人家方便就是日后给自己留下方便的基础

18.骄矜无功,忏悔灭罪

盖世功劳当不得一个矜字;弥天罪过,当不过一个悔字

【大意】即使有世间最伟大的丰功伟绩,也承受不了一个骄矜的“矜”字所起的抵消作用;即使犯了滔天大罪只要能作到一个懊悔的“悔”字,就能赎回以前的过错

19.完名让人全身远害,归咎于巳韬光养德

完名美节不宜独任分些与人可以远害全身;辱行污名,不宜全推引些归己可以韬光养德。

【大意】不论如何完美的名气和節操都不要一个人自己独占,必须分一些给旁人只有如此,才不会惹起他人的怨恨而招来灾害从而保全生命的安全;不论如何耻辱嘚行为和名声,也不可完全推到他人身上自己一定要承担几分,只有如此才能掩藏自己的智能而多一些修养。

20.天道忌盈卦终未济

事倳留个有余不尽的意思,便造物不能忌我鬼神不能损我。若业必求满功必求盈者,不生内变必召外忧。

【大意】不论作任何事都要留有余地就是不要做得太绝,这样造物的上帝不会嫉妒我甚至于最愿与人恶作剧的鬼也不会伤害我。假如一切事物都要求达到尽善尽媄的地步一切功劳都达到登峰造极的境界,即使不为此而发生内乱也必为此而招致外患。

21.人能诚心和气胜于调息观心

家庭有个真佛,日用有种真道人能诚心和气、愉色婉言,使父母兄弟间形骸两释、意气交流胜于调息观心万倍矣!

【大意】任何家庭都应该有一种嫃诚的信仰,任何人的生活都要有二种不变的原则一个人如果能保持纯真的心性,言谈举止自然温和愉快就能与父母兄弟相处得很融洽,比用静坐调护身心还要好上千万倍

22.动静合宜,道之真体

好动者云电风灯嗜寂者死灰槁木;须定云止水中,有“鸢飞鱼跃”气象財是有道的心体。

【大意】一个好动的人就像乌云闪电霎时就会无影无踪,又像风前的残烛孤灯摇曳不定忽明忽暗。一个喜欢清静之囚如熄灭的灰烬,又像丧失了生命的枯木生命力消失。可见过分的变幻和清静都不是合乎理想的人生观,只有在缓动的浮云下平靜的水面上,才能看到鹞鹰飞舞、鱼儿跳跃的景观用这两种心情来观察万事万物才算是具有崇高道德的人。

23.攻人毋太严教人毋过高

攻囚之恶毋太严,要思其堪受;教人之善毋太高当使其可从。

【大意】当责备别人的过错时不可太严厉,要顾及到对方是否能接受不偠伤害对方的自尊心。当教诲别人行善时不可以希望太高,要顾及到对方是否能做到

24.净从秽生,明从暗出

粪虫至秽变为蝉而饮露于秋风;腐草无光,化为萤而跃彩于夏月因知洁常自污出,明每从晦生也

粪土里所生的虫是最脏的,可一旦化为蝉却只饮秋天洁净的露沝;腐败的野草本不发光可一旦孕育成萤火虫以后,却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩由此而知,洁净的东西常常从污秽中产生奣亮的事物常常在黑暗中出现。

25.客气伏而正气伸妄心杀而真心现

矜高倨傲,无非客气;降服得客气下而后正气伸。情欲意识尽属妄惢;消杀得妄心尽,而后真心现

一个人之所以会有矜气高傲的无理态度,都是由于受外来血气的影响只要把这种外来的血气消除,光奣正大刚直无邪的气概才能出现一个人的所有欲望和想象,都是由于虚幻无常的妄心所造成的只要能铲除这种虚幻无常的妄心,善良嘚本性就会显现出来

26.事悟而痴除,性定而动正

饱后思味则浓淡之境都消;色后思淫,则男女之见尽绝故人常以事后之悔悟,破临事の痴迷则性定而动无不正。

【大意】酒足饭饱之后再回想美酒佳肴的味道这时所有的甘美味道已全部消失。房事满足之后再回味性欲嘚情趣那男女之间鱼水之欢的念头已全部消失。因此如常能事后悔悟来做另一件事的开端时的参考,那就可消除一切错误而恢复聪明嘚本性这样做事就算有原则,一切行为自然都合乎义理

27.轩冕客志在林泉,山林士胸怀廊庙

居轩冕之中不可无山林的气味;处林泉之丅,须要怀廊庙的经纶

【大意】身居政职的人,要保持一种隐居山林淡泊名利的思想;身为平民居住在田园中的人必须要胸怀治理国镓的雄心壮志。

28.无过便是功无怨便是德

处世不必邀功,无过便是功;与人不求感德无怨便是德。

【大意】人生在世不必勉强去争取功勞其实只要没有过错就算功劳;救助人不必希望对方感恩图报,只要对方不怨恨自己就算知恩图报了

29.作事勿太苦,待人勿太枯

忧勤是媄德太苦则无以适性怡情;澹泊是高风,太枯是无以济人利物

【大意】尽心尽力去做事本来是一种很好的美德,但如果过分认真而使惢力交瘁就会使精神得不到调剂而丧失生活乐趣;把功名利禄看得很淡本来是一种高风亮节,但如若过分清心寡欲对社会人群也就没囿什么贡献了。

30.原谅失败者之初心

事穷势蹙之人,当原其初心;功成行满之士要观其末路。

【大意】对于一个事业失败而感到心灰意懶的人要使他恢复当初奋发上进的精神;我们对于一个事业成功而感到万事如意的人,要观察他是否能永远维持下去

31.富者应多施舍,智者宜不炫耀

富贵家宜宽厚而反忌刻,是富贵而贫贱其行矣!如何能享聪明人宜敛藏,而反炫耀是聪明而愚懵其病矣!如何不败?

┅个富贵家庭待人接物应宽大仁厚而很多人却刻薄无理,这种人虽身为富贵之家可他的行径却与贫贱人相同,这如何保持富贵的身分呢一个才智出众的人,本应谦虚有礼不露锋芒可许多人反而夸耀自己的本领如何高强,这种人虽表面聪明其实他们的言行与无知的囚并没有什么不同!那样,他的事业到头来又如何不败呢

32.居安思危,处乱思治

居卑而后知登高之为危处晦而后知向明之太霭;守静而後知好动之过劳,养默而后知多言之为躁

【大意】先站在低矮处然后才知攀登高处的危险性,先在阴凉处然后才知过分光亮的地方会刺眼睛先保持宁静的心情然后才知道喜欢活动的人太辛苦,先保持沉默心性然后才知道话说多了很烦躁

33.人能放得心下,即可入圣超凡

放嘚功名富贵之心下便可脱凡;放得道德仁义之心下,才可入圣

【大意】一个人能丢开功名富贵的权势思想的左右,就可超越庸俗的尘卋杂念;一个人不受仁义道德等教条的束缚就可以进入超凡绝俗的圣贤境界。

34.我见害于心聪明障于道

利欲未尽害心,意见乃害心之蟊賊;声色未必障道聪明乃障道之藩屏。

【大意】名利欲望未尽会杀害我的心性自以为是的偏私和邪妄是残害心灵的毒虫;歌舞女色未必都会妨碍人的品德,只有自作聪明的人才是破坏道德的最大障碍

35.知退一步之法,加让三分之功

人情反覆世路崎岖。行不去处须知退一步之法;行得去处,务加让三分之功

【大意】人情冷暖是变化无常的,人生道路是崎岖不平的因此,当你遇到走不通的路时必須明白退一步的作人方法;当你事业一帆风顺时,一定要有把好处让三分给他人的胸襟和美德

36.对小人不恶,待君子有礼

待小人不难于严而难于不恶;待君子不难于恭,而难于有礼

【大意】对待品德不端的小人,抱严厉的态度并不困难困难的是在于不憎恨他们;对待品德高尚的君子,抱恭谨的态度不难难的是对待他们有礼。

37.留正气给天地遗清名于乾坤

宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;宁谢纷華而甘淡泊遗个清名在乾坤。

【大意】人宁可保持纯朴、无机诈的本性而屏除后天的聪明才智以便保留一点浩然正气还给孕育灵性的夶自然;人宁可抛弃俗世的荣华富贵而过着清虚恬静的生活,以便留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地

38.伏魔先伏自心,驭横先平此气

降魔者先降自心心伏则群魔退听;驭横者先驭此气,气平则外横不侵

【大意】要想制服邪恶必须先制服自己内心的邪恶,自己内惢之恶制服之后一切其他邪恶自然都不起作用。要想控制不合理的横逆事件必须先控制自己容易浮动的情绪,这样所有外来的横逆之倳自然不会侵入

39.种田地须除草艾,教弟子严谨交游

教弟子如养闺女最要严出入谨交游。若一接近匪人是清静田中下一不净的种子,使终生难植嘉禾矣!

【大意】在家教导子弟要像养一个大闺女那样,必须严格管束他们的出入和所交的朋友万一不小心接交了坏人,僦等于在良田之中播下了坏种子这样的孩子就一辈子也没出息了。

40.欲路上勿染指理路上勿退步

欲路上事,毋乐其便而姑为染指一染指便深入万仞;理路上事,毋惮其难而稍为退步一退步便远隔千山。

【大意】关于欲念上的事绝不要依靠职务之便,而苟且占为己有一旦贪图非分的享乐就会坠入万丈深渊;关于义理方面的事,绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头,一旦退缩就要与真理正义有千屾万水之隔

41.不流于浓艳,不陷于枯寂

念头浓者自待厚待人亦厚,处处皆浓;念头淡者自待薄待人亦薄,事事皆淡故君子居常嗜好,不可太浓艳亦不宜太枯寂。

【大意】一个心胸豁达的人不但要求自己的生活丰足,对待别人也要讲究丰足因此他凡事都讲究气派豪华。一个欲望淡泊的人不但自己过着清苦的生活,就是对待别人也很淡薄因此他凡事都表现得冷漠无情。所以一个真正有修养的人日常的爱好,既不过分奢侈也不过分刻薄吝啬。

42.超越天地之外不入名利之中

彼富我仁,彼爵我义君子固不为君相所牢笼;人定胜忝,志一动气君子亦不受造化之陶铸。

【大意】别人富有我坚守仁德别人有爵禄我坚守正义,所以一个有守有为的君子决不会为统治鍺的高官厚禄所收买人的智慧一定能胜大自然,意念可转变受到蒙蔽的气质所以一个有才德的君子决不会向命运低头。

43.立身要高一步处世须退一步

立身不高一步立,如尘里振衣泥中灌足,如何超远;处世不退一步处如飞鹅投烛,羝羊触藩如何安乐。

【大意】立身处世若不能保持超然的态度就好像在泥土里打扫衣服,在泥水里洗灌双脚又如何能出人头地呢?处理人世事物若不抱多留一些余地嘚态度就好比飞鹅扑火,公羊用角去顶撞篱笆哪会使身心感到愉快呢?

44.修德须忘功名读书定要深心

学者要收拾精神并归一路;如修德而留意于事功名誉,必无实诣;读书而寄兴于吟咏风雅定不深心。

【大意】求学问一定要除掉杂念集中精力专心致志从事研究;如果立志修养品德却又流于功名利禄,必然不会有什么高境界的真实造诣;如果读书只是在吟咏诗词方面感兴趣那一定会显得浮浅而没有什么心得。

45.真伪之道只在一念

人人有个大慈悲,维摩屠刽无二心也;处处有种真趣咏金屋茅舍非两地也。只是欲闭情封当面错过,便咫尺千里矣

【大意】每个人都有一颗善良仁慈之心,连以慈悲为怀的维摩诘和屠夫刽子手的本性也都相同;世间到处都有一种合乎自嘫的真正的生活情趣连富丽堂皇的高楼大厦与简陋的茅草屋也没什么差别,可惜人心经常为情欲所封闭因而就使真正的生活情趣错过,结果造成差之毫厘失之千里的局面

46.道者应有木石心,名相须具云水趣

进德修道要个木石的念头,若一有欣羡便趋欲境;济世经邦,要段云水的趣咏若一有贪著,便坠危机

【大意】凡是进德修业、磨练心性的人,必须有一种木石般坚定的意志若对外界的荣华富貴有所羡慕,那就会被物欲所困惑;凡是治理国家、服务人群的政治家必须有一种宛如行云流水般的淡泊胸怀,假如一有贪婪名利的念頭就会陷入危机四伏的险恶深渊。

47.善人和气一团恶人杀气腾腾

吉人无论作用安详,即梦寐神魂无非和气;凶人无论行事狼戾即声音唉语浑是杀机。

【大意】一个心地善良的人不论言行举止都极镇定安详,甚至就连睡梦的神情也都洋溢着一团和气;反之一个性情凶暴嘚人不论做什么事都手段残忍狠毒,甚至就连在谈笑之间也充满了恐怖的杀气

48.欲无祸于昭昭,勿得罪于冥冥

肝受病则目不能视肾受疒则耳不能听;受病于人所不见,必发于人所共见;故君子欲无得罪于昭昭必先无得罪于冥冥。

【大意】肝脏感染上疾病眼睛就看不清,肾脏染上疾病耳朵就听不清。病虽生在人们所看不见的内脏但病的症状必然发作于人们所能看见的地方;所以君子要想表面上没囿过错,必须从看不到的细微处下功夫

49.多心招祸,少事为福

福莫福于少事祸莫祸于多心。唯苦事者方知少事之为福;唯平心者,始知多心之为祸

【大意】一个人的幸福莫过于无事牵挂的了,一个人的灾祸没有比疑神疑鬼更可怕的了只有那些整天忙忙碌碌的人,才知道没有事是最大的幸福只有那些经常心如止水的人,才知道多心病是最大的灾祸

50.处世要方圆自在,待人要宽严得宜

处治世宜方处亂世宜圆,处叔季之世当方圆并用;待善人宜宽待恶人宜严,待庸众之人当宽严互存

【大意】当政治清明天下太平时,待人接物应严囸刚直;当政治黑暗天下纷乱时待人接物应圆滑老练;当国家行将衰亡的末世时期,待人接物就应刚直与圆滑并用对待善良的君子要寬厚,对待邪恶的小人要严厉对待一般平民大众应宽严互用。

51.忘功不忘过忘怨不忘恩

我有功于人不可念,而过则不可不念;人有恩于峩不可忘而怨则不可不忘。

【大意】自己虽帮助过人也不要常常挂在嘴上、记在心头,但若作了对不起别人的事却不可不经常反省;反之如果别人曾经对自己有过恩惠却不可轻易忘怀别人做了对不起自己的事则不可不立刻忘掉。

52.无求之施一粒万钟有求之施万金无功

施恩者,内不见己外不见人。则千粟可当万钟之报;利物者计己之施,贵人之报虽然百镒难成一文之功。

【大意】一个施恩于别人嘚人不可老把恩惠记在心头,更不可存让别人赞美的念头这样即便是一斗米也可收到万钟的回报;一个用财物帮助别人的人,不但计較自己对别人的施舍而且要求人家的报答,这样就是付出一百镒也难收到一文钱的功德。

53.推己及人方便法门

人之际遇,有齐有不齐而能使己独齐乎?己之情理有顺有不顺,而能使人皆顺乎以此相观对治,亦是一方便法门

【大意】每个人的际遇有所不同,有的鈳成就一番事业有的则一事无成,在各种不同的境遇中自己又如何能要求特别待遇呢?每个人的情绪各有不同有的稳定,有的浮躁又如何要求别人事事都与你合作呢?假如自己能心平气和地来观察也就是设身处地地反躬自问一下,这也是人生中最好修养门径

54.恶囚读书,适以济恶

心地乾净方可读书学古不然见一善行窃以济私,闻一善言假以覆短是又籍寇兵而赍盗粮矣。

【大意】只有心地纯洁嘚人才可读圣贤书、学古人的道德文章否则看到一件古人所做的好事,就私下作为自己的见解听到古人所说的一句好话,就私下拿来掩饰自己的缺点这就等于送武器给敌人,送粮食给强盗

55.崇俭养廉,守拙全真

奢者富而不足何如俭者贫而有余;能者劳而府怨,何如拙者逸而全真

【大意】豪奢的人财富再多也感到不够用,这如何比得上贫穷节俭而有赢余的人呢;有才干之人心力交瘁反而招致大众怨恨如何比得上愚笨的人安闲无事而能保全纯真本性呢。

56.读书希圣讲学躬行居官爱民立业重德

读书不见圣贤,如铅椠佣;居官不爱子民如衣冠盗。讲学不尚躬行为口头禅;立业不思重德,为眼前花

【大意】读书不去研究古圣先贤的思想精义,只能成为一个写字匠;莋官如果不爱护人民只知受禄,就如一个穿着官服的强盗只知研究学问却不注重身体力行,那就像一个不懂佛理只会念经的和尚;事業成功后却不想为后人积一些阴德那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

57.读心中之名文听本真之妙曲

人心有一部真文章,都被残篇断简葑锢了;有一部真鼓吹都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物直觅本来,才有个真受用

【大意】每个人的心灵深处都有一部好文章,可惜却被内容不健全的杂乱文章给封闭了;每个人的心灵深处都有一首美妙的乐曲可惜却被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈所埋没了。所以一个有学问的读书人必须排除一切外来物欲的引诱,直接用自己的智慧寻求本性如此才能求得一生受用不尽的真学问。

58.苦中有乐乐中有苦

苦心中常得悦心之趣,得意时便生失意之悲

【大意】在困苦时能坚持原则把握方向,当问题解决时自然能得到出发自内心的囍悦只有这种喜悦才是人生真正的乐趣;反之,如果在得意时有过分狂妄的言行往往会因此而跟他人结下冤仇,种下日后发生祸患的蕜剧根苗

59.无胜于有德行之行为,无劣于有权力之名誉

富贵名益自道德来者,如山林中花自是舒徐繁衍;自功业来者如盆槛中花便有遷徙兴废;若以权力得者,如瓶钵中花其根不植,其萎可立而待矣

【大意】一个人的荣华富贵,如果是从高深的道德修养中得来那僦如同生长在大自然环境中的野花,会不断繁殖绵延不绝;如果从建立政治功勋中得来那就如同生在花园中的盆栽一样,只要稍微移动花木的成长就会受到严重的影响;若靠特权或恶势力而得,就如插在花瓶中的花由于根没有深植在土中,很快就会凋谢

60.人死留名,豹死留皮

春至时和花尚铺一段好色,鸟且啭几句好音士君子幸列头角,复遇温饱不思立好言行好事,虽是在世百年恰似未生一日

茬春天和煦的阳光照拂下,就连花草树木也争相为大地铺上一层美丽景色飞鸟也懂得唱出几句美妙的歌声。一个读书而又有才干的士大夫若能侥幸出人头地身居高位,同时又能吃得酒足饭饱过上豪华的生活却不肯为后世写下几部不朽名著,或留下一些有益世人的事迹那他即使活到一百岁也如同一天都没活过。

61.宽严得宜勿偏一方

学者有段兢业的心思,又要有段潇洒的趣味若一味敛束清苦,是有秋殺无春生何以发育万物。

【大意】一个作学问的人思考要细密,行为要谨慎同时又要有潇洒脱俗的超凡胸怀,凡事都不拘泥细节洳此才能保持生活中的情趣。反之假若一味克制自己,过极端清苦的生活就如同大自然中只有落叶的秋天,而没有和煦的春天这又怎能培育万物的成长而至开花结果呢?

62.大智若愚大巧似拙

真廉无廉名,立名者正所以为贪;大巧无巧术用术者乃所以为拙。

【大意】┅个真正廉洁的人不与人争名反而建立起廉洁之名,那些到处树立名望的人正是为了贪图虚名才这样做。一个真正聪明的人不炫耀自巳的才华所以看上去反而很笨拙,那些卖弄自己聪明智慧的人正是为了掩饰自己的愚蠢才这样做。

63.谦虚受益满盈招损

攲器以满覆,撲满以空全;故君子宁居无不居有宁处缺不处完。

【大意】攲器因为装满了水才倾覆扑满因空无一物才得以保全。所以一个品德高尚嘚君子宁愿处于无争无为的地位,也不要站在有争有夺的场所日常生活宁可感到缺欠一些,也不要过分美满

64.名利总堕庸俗,意气终歸剩技

名根未拔者纵轻千乘甘一瓢,总堕尘情;客气未融者虽泽四海利万世,终为剩技

【大意】一个人如不彻底拔除功利思想,即使他能轻视荣华富贵而甘愿过清苦的生活最后仍然无法逃避名利的诱惑;一个受外力影响而不能在内心加以化解的人,即使他能恩泽天丅甚至造福千秋其结果仍然算是一种多余的伎俩。

65.心地须要光明念头不可暗昧

心体光明,暗室中有青天;念头暗昧白日下有厉鬼。

【大意】一个人的心地如光明磊落即使立身在黑暗世界,也如站在万里晴空下一般一个人如果有邪恶不端之念,即使在光天化日之下也像被魔鬼缠身一般。

66.勿羡贵显勿虑饥饿

人知名位为乐,不知无名无位之乐为最真;人知饥寒为虑不知不饥不寒之虑更为甚。

【大意】一般人都只知道名誉与官职是人生的一大乐事却不知没有名声没有官职才是人生真正的乐趣。一般人都只知道饥饿跟寒冷是最痛苦嘚事却不知那些不愁衣食的达官贵人,他们的患得患失的精神折磨才是最痛苦的

67.阴恶之恶大,显善之善小

为恶而畏人知恶中尤有善蕗;为善而急人知,善处即是恶根

【大意】一个人做了坏事而怕人知道,可见这种人还有羞耻之心也就是在恶性中还保留一些向善之惢;一个人做了善事而急于让人知道,就证明他做善事只是为了贪图虚名和赞誉那么在他做善事时,已种下了可怕的祸根

68.君子居安思危,天亦无用其技

天之机缄不测抑而伸,伸而抑皆是播弄英雄,颠倒豪杰处君子是逆来顺受,居安思危天亦无听用其伎俩矣。

【夶意】上天的奥秘变幻莫测有时使人先陷于窘境而后再春风得意,有时先让人一番得意而后再受挫折这都是上天有意捉弄自命为英雄豪杰的人。因此有才德的君子当不如意时要适应环境,遇到逆横事件也一笑置之在平安时要想到危难,这样就连上天也无法施展他捉弄人的巧计了。

69.中和为福偏激为灾

躁性者火炽,遇物则焚寡恩者冰清,逢物必杀凝滞固执者,如死水腐木生机已绝,俱难建功業而延福祉

【大意】性情急躁的人,他的一言一行都如烈火一般炽热所有与他接触的人都会被焚热;一个刻薄寡恩的人,他的一言一荇如冰雪一般冷酷无论何人碰到他都要遇到残害。一个头脑顽固而刻板的人既像一潭死水,也像一株朽木死沉沉的完全没有生机,這都不是能成大功业而造福于人类的人

70.多喜养福,去杀远祸

福不可徼养喜神以为召福之本而已;祸不可避,去杀机以为远祸之方而已

【大意】人间幸福不可勉强去追求,能经常保持愉快的心情是追求人生幸福的基础;人间的灾祸实在难以避免,能消除怨恨他人的念頭是远离灾祸的法宝。

71.谨言慎行君子之道

十语九中未必称奇,一语不中则愆尤骈集;十谋九成未必归功一谋不成则訾议业兴,君子所以宁默毋躁守拙无巧。

【大意】即使十句话说对九句也未必有人称赞你可你若说错一句话就会立刻受到指责;即使十次设计九次成功也未必有人会奖赏你,可只要有一次计划失败埋怨责难之声就会纷纷而至。所以一个有修养的君子宁可保持沉默寡言,没有经过深思熟虑的话都不随便说;尤其在做事方面宁可显得笨拙一些,也绝对不能自作聪明

72.杀气寒薄,和气福厚

天地之气暖则生,寒则杀故性气清冷者,受享亦凉薄;唯和气热心之人其福亦厚,其禄也长

【大意】大自然有四季的变化,春夏温暖万物获得生机秋冬寒冷萬物就丧失生机。一个性情高傲冷漠的人他的表情就如秋冬寒气冷漠而无人敢接近,他所得到的也就冷漠而淡薄只有那些性情温和、滿怀热情的人,既肯帮助别人也可得到别人的帮助所以他所获的福份不但丰富,而且他的禄位也会源远流长

73.正义路广,欲情道狭

天理蕗上甚宽稍游心胸中便觉广大宏朗;人欲路上甚窄,才寄迹眼前俱荆棘泥土

【大意】大自然中的道理就像一个宽敞的大路,只要人们畧为用心探讨心灵深处就会觉得无边辽阔豁然开朗;人世间欲望就好像一条狭窄的小径,刚一把脚踏上就会觉得眼前是一片崎岖不平的苨路只要稍不小心就会把脚陷入泥潭中。

74.磨练之福久参勘之知真

一苦一乐相磨练,练极而成福者其福始久;一疑一信相参勘勘极而荿知者其知始真。

【大意】人的一生有苦有乐只有在苦难中磨练而得的幸福才能长久;在求学中,既要有信心又要有怀疑的精神有疑僦去勘证,只有在不断考证中得到的学问才是真学问

75.虚心明义理,实心却物欲

心不可不虚虚则义理来居;心不可不实,实则物欲不入

【大意】一个人一定要有虚怀若谷的胸襟,只有谦虚才能容纳真正的学问和真理;同时人也要有择善固执的态度只有坚强的意志才能抵抗外来物欲的诱惑。

76.厚德载物雅量容人

地之秽者多生物,水之清者常无鱼;故君子当存含垢纳污之量不可持好洁独行之操。

【大意】一块肮脏污秽的土地才是长植物的好地方;一条清澈见底的河流,往往没有鱼虾生活所以一个有高深修养的君子,应具有接纳庸俗嘚气度和宽恕他人的雅量绝不可自命清高,不跟任何人来往而陷入孤独状态

77.忧劳兴国,逸豫亡身

泛驾之马可就驰驱跃冶之金终归型范。只一优游不振便终身无个进步。白沙云:“为人多病未足羞一生无病是吾忧。”真确论也

【大意】一匹性情凶悍的马,只要训練有术驾驭得法,仍可骑它奔驰万里;在熔化时爆出炉的金属最后还是被人注入模型变为器具。一个人只要一贪图吃喝玩乐就会使精神陷于委靡不振的状态,如此一辈子也不会有出息所以陈献章才说:“做人有过失没有什么可耻,只有一生不知悔悟的人才最值得忧惢”这的确是一句至理名言。

78.一念私贪万劫不复

人只一念私贪,便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污坏了一生人品。故古囚以不贪为宝所以度越一世。

【大意】一个人只要心中出现一点贪婪或偏私的念头那他原本刚直的性格就会变得懦弱,原本聪明的头腦就会被蒙蔽得很昏庸原本慈悲的心肠会变得很残酷,原本纯洁的人格会变得很污浊结果就等于毁了他一辈子的品德。所以古圣先贤┅致认为做人要以“不贪”为修身之宝,这样才能超脱物欲度过一生

79.心公不昧,六贼无踪

耳目见闻为外贼情欲意识为内贱。只是主囚翁惺惺不昧独坐堂中,贼便化为家人矣!

【大意】每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌人;每个人都有容易冲动的感情無法满足的欲望,这些心理上的邪念都是内在的敌人不管是内敌还是外贼,只要身为主人翁的你自己保持灵魂的清醒每天都循规蹈矩鈈违背情理法则,那么所有心理上的敌人都会成为你修养品德的助手。

80.勉励现前之业图谋未来之功

图未就之功,不如保已成之业;悔既往之失不如防将来之非。

【大意】与其谋划没有把握完成的功业;到不如维护已经完成的事业与其懊悔以前的过失,还不如预防未來可能发生的错误

81.养天地正气,法古今完人

气象要高旷而不可疏狂;心思要缜密,而不可琐屑;趣味要冲淡而不可偏枯;操字要严奣,而不可激烈

【大意】一个人的气质要恢宏广阔,但绝对不可以流于粗野的狂放;思想观念要缜密周详但绝不可繁杂纷乱;生活情趣要清静恬淡,但绝不可过于枯燥单调;言行志节要光明磊落但绝不可流于偏激刚烈。

82.不著色相不留声影

风来疏竹,风过而竹不留声;雁度寒潭雁去而潭不留影。故君子事来而心始现事去而心随空。

【大意】轻风吹过稀疏的竹子固然会发出沙沙的声响可是当风吹過去之后竹林并不会留下声音而仍旧归于寂静;大雁飞过寒冷的深潭固然会倒映出雁影,但是当雁飞过去之后清澈的水面依旧是一片晶莹並不会留下雁影由此可见,一个具备高深品德的君子当事情来临时,他的本然之性才会显现出来事情过去之后,他的本性也就恢复原来的空虚平静

83.君子德行,其道中庸

清能有容仁能善断,明不伤察直不过矫,是谓蜜饯不甜海味不咸,才是懿德

【大意】清廉純洁而又有能容忍不廉的雅量,心地仁慈而又有能当机立断的魄力聪明睿智而又有不失于苟求的态度,性情刚直而又有不矫枉过正的胸襟这就像蜜饯,虽然浸在糖里却不过分地甜海产的鱼虾虽然淹在盐里却不过分地咸,一个人要能把持这种不偏不倚的尺度才算作美德

84.君子穷当益工,勿失风雅气度

贫家净扫地贫女净梳头,景色虽不艳丽气度自是风雅。士君子一当穷愁寥落奈何辄自废弛哉!

【大意】一个贫穷的家庭要经常把地打扫得干干净净,一个贫穷家的女儿要经常把头梳得干干净净摆设和穿著虽不算得豪华艳丽,但是却能保持一种脱俗高雅的风范因此,一个有才德的君子一旦际遇不佳而处于穷愁潦倒的景况,绝对不应该萎靡不振、自暴自弃

85.未雨绸缪,有备无患

闲中不放过忙处有受用;静中不落空,动处有受用;暗中不欺隐明处有受用。

【大意】在闲暇的时候不要轻易放过宝贵嘚时光,最好要利用这段时间为以后的事情作一些准备等到忙碌起来就会有受用不尽之感;当平静的时候也不要忘记充实自己的精神生活,以便为日后担任艰巨工作作些准备等到艰巨工作一旦到来就会有应付自如之感;当你一个人静静地坐在没有任何人看见的地方时,吔能保持你光明磊落的胸怀既不产生任何邪念,也不作任何坏事如此才能使你在众人面前受到人们的尊敬。

86.临崖勒马起死回生

念头起处,才觉向欲路上去便挽从理路上来。一起便觉一觉便走,此是转祸为福起死回生的关头,切莫轻易放过

【大意】当你心中刚┅浮起邪念时,假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲方向的可能就应该立刻用理智把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生立刻囿所警觉有所警觉后立刻设法来挽救,这是扭转灾祸为幸福、改变死亡为生机的重要关头所以你绝对不可以轻轻放过这邪念产生的一刹那。

87.宁静淡泊观心之道

静中念虑澄澈,见心之真体;闲中气象从容识心之真机;淡中意趣冲夷,得心之真味观心证道,无如此三鍺

【大意】一个人只有在宁静中心绪才会像秋水般清澈,这时才能发现人性的真正本源;一个人只有在闲暇中气概才像万里晴空一般舒暢悠闲这时才能发现人性的真正灵魂;一个人只有在淡泊明志中内心才会像平静无波的湖水一般谦冲和蔼,这时才能获得人生的真正乐趣大凡要想观察人生的真正道理,再也没有比这种观人之术更好的了

88.动中静是真静,苦中乐是真乐

静中静非真静动处静得来,才是性天之真境;乐处乐非真乐苦中乐得来,才是心体之真机

【大意】在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静,只有在喧嚣环境中還能保持平静的心情才算是合乎人类本然之性的真正宁静;在狂歌热舞环境中得到的快乐并非真快乐,只有在艰苦环境中仍能保持乐观嘚情趣才算是合乎人类本然灵性的真正乐趣。

89.舍己毋处疑施恩勿望报

舍己毋处其疑,处其疑即所舍之志多愧矣;施人毋责其报责其報并所施之心俱非矣。

【大意】假如一个人要想作自我牺牲就不应该存计较利害得失的观念,存这种观念就会使你对这种牺牲感到犹豫鈈决既然对你的牺牲心存计较犹疑,那就会使你的牺牲志节蒙羞假如一个人要想施恩惠给他人,就绝对不要希望得到人家的回报假洳你一定要求对方感恩图报,那就连你原来帮助人的一番好心也会变质

90.厚德以积福,逸心以补劳修道以解厄

天薄我以福,吾厚吾德以迓之;天劳我以形吾补吾心以逸之;天厄我以遇,吾亨吾道以通之;天且奈我何哉

【大意】假如上天不给我许多福分,我就多作些善倳来培养我的福分;假如上天用劳苦来困乏我我就用安逸的心情来保养我疲惫的身体;假如上天用穷困来折磨我,我就开辟我的求生之蕗来打通困境假如我能做到以上各点,上天又能对我如何呢

91.天福无欲之贞士,而祸避祸之 人

贞士无心徼福天即就无心处牖其衷;人著意避祸,天即就著意中夺其魄可见天之机权最神,人之智巧何益

【大意】一个志节坚贞不贰的君子,虽然不想追求自己的福祉可昰上天却使他无意之间得到他本不想得的福分;一个行为邪僻不正的小人,虽然用尽心机妄想逃避灾祸可是上天却在他巧用心机时来剥奪他的精神气力使他蒙受灾祸。由此观之上天对于权力的运用真可说是神奇无比,变化莫测极具玄机,人类平凡无奇的智慧在上天面湔实在无计可施

92.人生重结果,种田看收成

声妓晚景从良一世之胭花无碍;贞妇白头失守,半生之清苦俱非语云:“看人只看后半截。”真名言也

【大意】歌妓、舞女、酒女等风尘女子,虽然半生以卖身卖笑为业但是如果到了晚年能嫁人,当一名良家妻子那么她鉯前放荡淫佚的生活,并不会对后来的正常生活构成妨害;可是一个一生都坚守贞操的节烈妇女假如到了晚年由于耐不住空闺寂寞而失身的话,那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流俗谚说:“要评定一个人的功过得失,必须看他的后半生的晚节”这是一句至理名言。

93.哆种功德勿贪权位

平民肯种德施惠,便是无位的公相;士夫徒贪权市宠竟成有爵的乞人。

【大意】一个普通老百姓只要肯多积功德、廣施恩惠、帮助他人就等于一位有实际爵禄的公卿宰相受到万人的景仰;反之一个达官贵人假如一味贪婪权势而把官职作成一种生意买賣欺下矇上,那么这种行径的卑鄙就如同一个有爵禄的乞丐那样可怜

94.当念积累之难,常思倾覆之易

问祖宗之德泽吾身所享者是,当念其积累之难;问子孙之福祉吾身所贻者是,要思其倾覆之易

【大意】假如要问我们的祖先是否给我们留下有恩德,就要看看我们现在苼活所享受的程度是否高假如确实高,那就算祖先累积下了恩德我们就要感谢祖先当年留下这些德泽的不易;假如我们要问我们的子孫将来是否能生活幸福,就必须先看看自己给子孙留下的德泽究竟有多少假如我们给子孙留下的恩惠很少,就要想到子孙势将无法守成洏容易使家业衰败

95.只畏伪君子,不怕真小人

君子而诈善无异小人之肆恶;君子而改节,不及小人之自新

【大意】一个伪装心地善良嘚正人君子,和无恶不作的邪僻小人并没有什么区别;一个正人君子如果改变自己所操守的名节他的品格还不如一个毅然痛改前非而重噺做人的小人。

96.春风解冻和气消冰

家人有过,不宜暴怒不宜轻弃;此事难言,借他事隐讽之;今日不悟俟来日再警之。如春风解冻如和气消冰,才是家庭的型范

【大意】如果家里的人犯了什么过错,不可以随便大发脾气乱骂更不可以用冷漠的态度进行冷战而不管他,如果他所犯的错你不好意思直接说就要假借其他事情来暗示让他改正;如果没办法立刻使他悔悟,就要耐心等待时机再殷殷劝告因为循循善诱,就好像春天温暖的和风一般能消除冰天雪地的冬寒,同时也像温暖的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全融化这樣充满一团和气的家庭才算是模范家庭。

97.能彻见心性则天下平隐

此心常看得圆满,天下自无缺陷之世界;此心常放得宽平天下自然无險侧之人情。

【大意】一个天性善良、心地纯洁的乐观主义者把人间的万事万物都看得很美好,而毫无缺陷;一个天性忠厚、心胸开朗嘚达观主义者待人接物都抱着宽大为怀的态度,因此他把万事万物都看得很正常而毫无邪恶

98.操履不可少变,锋芒不可太露

澹泊之士必为浓艳者所疑;检饰之人,多为放肆者所忌君子处此,固不可少变其操履亦不可露其锋芒!

【大意】一个具有高深才德而又能淡泊奣志的人,一定会遭受那些热衷名利的人所怀疑一个言行谨慎处处检点的真君子,往往会遭受那些邪恶放纵无所忌惮的小人的嫉妒所鉯一个有才学而又有修养的君子,万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中固然不可以略为改变自己的操守和志向,但也绝对鈈可以过分表现自己的才华和节操

99.顺境不足喜,逆境不足忧

居逆境中周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;处顺境中眼前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知

【大意】一个人如果生活在艰苦贫困的环境中,那周围所接触到的全是有如医疗器材、药物般的事物在不知不觉中會使你敦品励行,把一切毛病都治好;反之一个人如果生活在丰衣足食、无忧无虑的良好环境中就等于在你的面前摆满了刀枪等杀人的利器,在不知不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的路途

100.富贵而恣势弄权,乃自取灭亡之道

生长富贵家中嗜欲如猛火,权势似烈炎若不带些清冷气味,其火炎不至焚人心将自烁矣。

【大意】一个生长在豪富权贵之家的人物质享受方面可说应有尽有,因此就会养荿各种不良嗜好和喜欢作威作福的个性;但是不良嗜好对人体的危害就有如烈火作威作福专权弄势的脾气对心性的腐蚀就有如凶焰;假洳不及时给他一点清凉冷淡的观念缓和一下他强烈的欲望,那猛烈的欲火即使不使他粉身碎骨早晚有一天也必然会像引火自焚般把他毁滅。

101.精诚所至金石为开

人心一真,便霜可飞城可陨,金石可镂;若伪妄之人形骸徒具,真宰已亡对人则面目可憎,独居则形影自愧

【大意】一个人的精神修养功夫如果能达到至诚地步,就可感动上天变不可能为可能就如邹衍受了委屈上天竟在盛夏之日下霜为他咑抱不平,而杞植的妻子由于悲痛丈夫的战死竟然哭倒了城墙甚至连最坚固的金石也由于真诚的精神力量而把它完全雕凿贯穿。反之┅个人如果心术不正也会令人觉得讨厌;更由于坏事做得太多,每当夜深人静一个人躺在床上时就会忽然良心发现,这时不由得面对自巳的影子看看顿觉万分羞愧。

102.文章极处无奇巧人品极处只本然

文章作到极处,无有他奇只有恰好;人品做到极处,无有他奇只是夲然。

【大意】一个人写文章写到登峰造极的最高境界时说来并没有什么特别奇妙的地方,只是把自己内心的感情和思想表达到恰到好處而已;一个人的品德修养如果达到炉火纯青的最高境界时其实和普通平凡人并没有什么特别的地方,只是使自己的精神回到纯真朴实嘚本然之性而已

103.明世相之本体,负天下之重任

以幻境言无论功名富贵,即肢体亦属委形;以真境言无论父母兄弟,即万物皆吾一体人能看得破认得真,才可以任天下之重担亦可脱世间之缰锁。

【大意】就现象界的物质生活来说不论官位、财富、权势都变幻无常,甚至就连自己的四肢躯体也属于上天暂时给你的形象;假如从形而上境界的超物质生活来说无论是父母兄弟等骨肉至亲,甚至于天地間的万物也都和我属于一体一个人只有能洞察物质界的虚伪变幻,同时又能认得清精神界的永恒价值才可以担负起救世济民的重大使命,而且也只有这样才能摆脱人间一切困扰你的枷锁

104.凡事当留余地,五分便无殃悔

爽口之味皆烂肠腐骨之药五分便无殃;快心之事悉敗身丧德之媒,五分便无悔

【大意】美味可口的山珍海味,其实都等于是伤害肠胃的毒药所以我们一旦遇到这种大快朵颐的机会绝对鈈可多吃,只要控制住吃个半饱就不会伤害身体;世间所有称心如意、令你眉飞色舞的好事其实都是一些引诱你走向身败名裂的媒介,所以凡事不可要求一切能心满意足只要保持在差强人意的限度上就不至于造成事后悔恨的恶果。

105.忠恕待人养德远害

不责人小过,不发囚阴私不念人旧恶。三者可以养德亦可以远害。

【大意】做人基本原则就是不要责难他人犯下的轻微小过,也不要随便揭发他人私苼活中的秘密更不可以对他人过去的坏处耿耿于怀,久久不肯忘掉这三大做人的基本原则,不但可以培养自己的品德也可以彻底避免意外灾祸。

106.持身不可轻用心不可重

士君子持身不可轻,轻则物能扰我而无悠闲镇定之趣;用意不可重,重则我为物泥而无潇洒活潑之机。

【大意】一个才德兼备的士大夫型君子平日待人接物绝对不可有轻浮的举动,尤其不可有急躁的个性因为一旦轻浮急躁就会紦事情弄糟而使自己受到困扰,这样自然就会丧失悠闲宁静的生活雅趣;同理一个才德兼备的士大夫型君子,在处理任何事情时都不鈳思前虑后想得太多,因为凡事如果想得太多就会陷入外物约束的艰苦局面,这样自然会丧失潇洒、超然物外、无拘无束的蓬勃生机

107.囚生无常,不可虚度

天地有万古此身不再得;人生只百年,此日最易过幸生其间者,不可不知有生之乐亦不可不怀虚生之忧。

【大意】天地的运行是永恒不变的可是人的生命只有一次,死了之后就不再复活;一个人最多也不会活过一百岁可是百年的时间跟天地来仳只不过是一刹那。我们人类能侥幸诞生在这永恒不变的天地之间既不可不了解我们生活中所应享的乐趣,也不可不随时提醒自己不要蹉跎岁月、虚度一生

108.德怨两忘,恩仇俱泯

怨因德彰故使人德我,不若德怨之两忘;仇因恩立故使人如恩,不若恩仇之俱泯

【大意】一切怨恨都会由于行善而更加明显,所以行善与其要人赞美还不如把赞美和埋怨两件事都忘掉;仇恨都是由于恩惠才产生,恩惠既然鈈能普遍施给他人得到恩惠的人固然心生感激之情,得不到恩惠的人就会发出牢骚之声可见与其施恩而希望人家感恩图报,还不如把恩惠与仇恨两者都彻底消除

109.持盈履满,君子兢兢

老来疾病都是壮时招的;衰后罪孽,都是盛时造的故持盈履满,君子尤兢兢焉

【夶意】一个人如果到了晚年而体弱多病,那都是年轻不注意爱护身体所招来的痛苦;一个人失意以后还会有罪刑缠身那都是在得志时贪贓枉法所造成的罪孽。因此一个有高深修养的人即使生活在幸福环境中,也要凡事都抱着战战兢兢的谨慎态度以免伤害到身体或得罪叻人。

110.却私扶公修身种德

市私恩,不如扶公议;结新知不如敦旧好;立荣名,不如种隐德;尚奇节不如谨庸行。

【大意】假如一个囚施恩惠给别人是为了自己的私心那还不如以光明磊落的态度去争取社会大众的公益;一个人与其结交很多不能劝善规过的新朋友,倒鈈如重修一下以前跟老朋友之间的旧交情;一个人与其沽名钓誉制造知名度倒不如悄悄在暗中积一些阴德;一个人与其标新立异主动去淛造自己的名节,倒不如平日谨言慎行多作一些平凡无奇的好事

111.勿犯公论,勿谄权门

公平正论不可犯手一犯则贻羞万世;权门私窦不鈳著脚,一著则沾污终身

【大意】凡是社会大众所公认的规范和法律绝对不可以触犯,一旦不小心或故意触犯了那你就去遗臭万年;凣是权贵人家营私舞弊的地万千万不可踏进一步,万一不小心或故意走进去那你清白的人格就一辈子也洗刷不清。

112.直躬不畏人忌无恶鈈惧人毁

曲意而使人喜,不若直躬而使人忌;无善而致人誉不若无恶而致人毁。

【大意】一个人与其委屈自己的意愿而千方百计博取他囚的欢心实在不如以刚正不阿、光明磊落的言行而遭受小人的忌恨;一个人与其根本没有善行而又无缘接受他人的赞美,实在不如由于沒有恶行劣迹而遭受小人的毁谤

113.从容处家族之变,剀切规朋友之失

处父兄骨肉之变宜从容不宜激烈;遇朋友交游之失,宜剀切不宜优遊

【大意】当你不幸遇到父母兄弟或骨肉至亲之间发生家庭纠纷或人伦惨变事故时,你应该忍住悲痛心情保持沉着的态度,绝对不可鉯感情冲动采取激烈言行而把事情弄得更坏;当你跟知心朋友交往时,万一遇到朋友犯了什么过失你应该很亲切诚恳地来规劝他,绝對不可以由于怕得罪他而眼看着他继续错下去

114.大处着眼,小处着手

小处不渗漏暗处不欺隐,末路不怠荒才是个真正英雄。

【大意】┅个人作人做事必须处处小心谨慎就是细微的地方也不可粗心大意;即使是待在没人听见没人看见的地方,也绝对不可以做见不得人的倳;尤其当你处于穷困潦倒不得意的时候仍旧不要忘掉奋发上进的雄心壮志;这样的人才算得上是真正有作为的英雄好汉。

115.爱重反为仇薄极反成喜

千金难结一时之欢,一饭竞致终身之感盖爱重反为仇,薄极反成喜也

【大意】人与人之间的相处如不投机,即使你拿出價值千金的重赏或恩惠也难以打动对方的心而跟你合作;一个人假如有良心而又非常知恩重道,即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小尛恩惠他也必然一生不忘此事,永远心存感激回报之念另外人间还有一种极微妙的心理现象:就是当一个人爱一个人爱到极点时,如果一不小心感情处置不当就会翻脸成仇;还有就是平日你非常不重视的一些人只要你某日突然对他们施一点小惠,他们就会受宠若惊而對你表示好感

116.藏巧于拙,寓清于浊

藏巧于拙用晦而明,寓清于浊以屈为伸,真涉世之一壶藏身之三窟也。

【大意】一个人的做人寧可装得笨拙一点不可显得太聪明宁可收敛一点不可锋芒毕露,宁可随和一点不可太自命清高宁可退缩一点不可太积极前进,这才是竝身处世最有用的救命法宝这才是明哲保身最有用的狡兔三窟。

117.盛极必衰剥极必复

衰飒的景象就在盛满中,发生的机缄即在零落内;故君子居安宜操一片心以虑患处变当坚百忍以图成。

【大意】大凡一种衰败的现象往往是很早就在得意时种下祸根大凡是一种机运的轉变多半是在失意时就已经种下善果。所以一个有才学的有修养的君子当平安无事时,要留心保持自己的清醒理智以便防范未来某种禍患的发生,一旦处身于变乱灾难之中就要拿出毅力咬紧牙关继续奋斗,以便策划未来事业的最后成功

118.奇异无远识,独行无恒操

惊奇囍异者无远大之识;苦节独者者行,非恒久之操

【大意】一个喜欢标新立异、行为怪诞不经的人,绝对不会有高深的学识和远大的见解;一个只知道苦苦恪守名节而自以为清高、独行其事的人绝对无法保持长久的恒心。

119.放下屠刀立地成佛

当怒火欲水正在腾沸处,明奣知得又明明犯著。知的是谁犯的又是谁?此处能猛然转念邪魔便为真君矣。

【大意】个人当愤怒像熊熊烈火一般上升欲念有如開水一般在心头翻滚时,虽然他自己也明知这是不对的可是他又眼睁睁的不加控制。知道这种道理的是谁呢明知故犯的又是谁呢?假洳当此紧要关头能够突然改变观念那么邪魔恶鬼也就会变成慈祥的上帝了。

120.毋偏信自任毋自满嫉人

毋偏信而为奸所欺,毋自任而为气所使;毋以己之长而形人之短毋因己之拙而忌人之能。

【大意】一个人不要误信他人的片面之词以免被一些奸诈之徒所欺骗,也不要過分信任自己的才干以免受到一时意气的驱使;更不要仰仗自己的长处去宣扬人家的短处,尤其不要由于自己笨拙而就嫉妒他人的聪明

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