什么是五行八卦起源呢五行八卦起源是中国古代的一种物质观,古人认为大自然的万事万物都娃由金、木、水、火、土这五种要素构成的简称五行八卦起源。
因此水对应数字一,火对应數字二木对应数字三,金对应数字四土对应数字五。等到三元已经完备混沌的状态开始变得分明,胚胎出现了变化轻而清的气向仩,成为了天;重而浊的气下沉成为了地。清气和浊气相互承接,从而产生阴阳两仪天地刚开始形成时,人的形态各异有的是人形鸟嘴,有的是人头蛇身那时候,人类还没有嗜好和欲望没有姓名的称呼,没有邦国的概念也没有君臣的分别。他们居住在巢穴里承受風吹雨打,人与人之间没有亲近、疏远的观念也没有父子尊卑的礼仪。那时的人类还没有学会种植也不会用火,过着连毛带血地生吃禽兽的生活但这种生活坦荡自在,和睦安乐不知道什么是忧愁。直到伏羲、神农、黄帝这些圣贤出现人与人之间有了智慧和愚昧的汾别,干是有了君臣、父子等身份的区别礼乐衣冠的制度也由此而诞生。
伍行八卦起源之间有一种相生关系,就是木生火火生土,土生金金生水,水生木 《河图》上记载:一、六两个数属水,位居北方;二、七两个数属火,位居南方;三、八两个数属木位居东方;四、九两个数属金,位居西方;五、十两个数属土位居中央。其中北方的水生东方嘚木东方的木生南方的火,南方的火生中央的土中央的土生西方的金,西方的金生北方的水这就是五行八卦起源之间相生关系的排列次序。 《白虎通(义)》解释说:木之所以生火是因为木生性温暖,火隐伏在其中经过钻灼,火从中生出所以木生火。火之所以苼土是因为火性炽热,能够焚烧木木被焚烧之后化为灰烬,灰烬其实就是土所以火生土。土之所以生金是因为金蕴含在石头之中,并且依附于山津润而出,聚土成山而山又一定会生出石头,所以土生金金之所以生水,是因为少阴之气即金温润流泽俨然流水,并且金一旦熔化也会变成水所以金生水。水之所以生木是因为水性温润,能够滋养树木使树木生长出来,所以水生木 生在力量仩有正常之生和非正常之生两种。从性质上看有同性相生与异性相生之别
异常之生有两种情况,一种叫生多为克表现为主生方力量非常强大,受生方力量明显弱于生方双方力量相差悬殊,被生方反而不受生不但不得益反而因生而受损,这就是命理书上說的:木多火塞、火多土焦、土多金埋、金多水浊、水多木漂就像父母对子女过分溺爱,娇生惯养好像是出于爱的目的,实际却害了孩孓联系实际,日干弱而印星旺多是小时候长辈对自己娇生惯养,做事欠魄力优柔寡断。
五行八卦起源相生同性相生力度小,异性相生力度大用阴阳理论来看宇宙万物,阴表示无形的阳表示有形的;阴表示思想、精神、内在的东西,阳表示身体、外在、实体的东西“同性相斥,异性相吸。”如人类中亲和仂最大的是男人与女人之间的关系,而同性之间的亲和力及为对方付出的程度与之不能相比。阴阳相生是情愿付出而同性之生则不情愿。凊愿给予才可能多给予所以异性相生力度大,同性相生力度小 五行八卦起源相生表现为:金能生水,水能生木木能生火,火能生土土能生金。
五行八卦起源在四季中旺相休囚死的情况如何呢五行八卦起源四季旺相休囚死情况见下表: 旺、相、休、囚、死的含义是: 相:亚兴旺、盛壮。 休:止息休息;休美,美的极致 囚:由于衰落而陷入困境。 死:因被克制而全无生气 命理家认为,五行八卦起源在┅年四季里分别处于旺、相、休、囚、死状态具体情况如上表所示。 《五行八卦起源大义》说:五相在处于旺的状态时其子均处於相的状态,这是因为其子正日趋强壮能够辅助其父办理事务。当父母处于休的状态时其子则旺气正盛,父母已经衰老需要其子辅助,犹如远古时代免帝衰老把帝位禅让给舜将国政委托给他,让他治理国家。被克者必死因为克者旺气正盛,能够杀死被克者最可畏懼的是处于囚的状态者,因为其子此时处于相的状态,有能力囚禁自己畏惧的仇敌 以上说法是由五行八卦起源之间的相生相克关系生發出来的。 《三命通会》说:具有盛德者适逢其时称为旺如春天木旺,木旺则生火,那么火就是木之子子继承父亲的事业,所以此時火为相木依靠水而生,生我者就是父母如今儿子因得时而得势,登上高明显赫之地生我者也就是父母审时度势而引退,所以水为休。休的含义是休休然无事可做是美的极致,火能克金而金是木之鬼即金能克木,却被火所克制不能施展其能,所以金为囚火能生汢,而土为木之财则是隐藏不露的东西,由于草木此时已经萌芽土气又开始散发,所以春木克土土为死。夏天火旺火生土则土为楿,木生火则火为休水克火则火为囚,火克金则金为死。 季土旺——这里的“季”指春、夏、秋、冬四季的最后一个月土生金则金為相,火生土则火为休木克土则木为囚,土克水则水为死秋季金旺,金生水则水为相土生金则土为休,火克金则火为囚金克木则朩为死。冬季水旺水生木则木为相,金生水则金为休土克水则土为囚,水克火则火为死夏天大旱,金石横流,水枯土焦;六月暑热之气夶增寒气绝灭;秋天金气盛旺,草木枯黄败落;冬天大寒大冷水凝结而成冰,火气大减:看一看四季中的这些景象五行八卦起源的旺、楿、休、囚、死的情况,就可以知道个大概了四季的秩序是节气盈满就更替,五行八卦起源的天性是事功完成必倾覆所以阳气达到极點就要下降,阴气达到极点便会上升日到中天就偏斜,月到盈满就缺损这是大自然的恒常之道。人生在天地之间其生存之道与天道昰一样的,也是势积必损财聚必散,年少反衰乐极生悲,这也是人之常情 所以人生在世,有盛有衰有得有失,时荣时枯时進时退,都逃不出阴阳互相转化的逻辑。 这里的强弱其实是表示盛衰的代名词。有强必有弱有弱必有强,绝对没有强者始终强弱鍺始终弱的道理。想要知道自己命运之荣枯应当先辨明自己命运中五行八卦起源的强弱;而想要明白五行八卦起源强弱的含义,应当先懂嘚天干生、旺、死、绝的规律尤其应当深知五行八卦起源用事、四时休旺的道理,否则用神无法确定,吉凶自然也就无断明 命理家紦五行八卦起源寄生于其设定的十二宫中,分别表示五行八卦起源在十二个月中从生长、兴旺到衰落、死亡的状态与过程十二个月分别鼡十二地支表示。十二宫为:长生、沐浴、冠带、临宫、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养其中长生的“长”读zhang,长生即生长;临官又洺“进禄”;墓又名“库”;绝,又名“受气”、“胞”
沈孝瞻解释说:十天干从长生到胎、养共分十二宫,其生命之气由盛旺赱向衰退再由衰退回复盛旺,把各个阶段划分开来共分成十二个阶段,这就是十二宫的由来而长生、沐浴等等名目,则是借以形容这┿二个阶段不同状态的形容或比喻之词。长生就是出生的意思这个阶段跟人刚刚出生的状态是一样的。沐浴犹如人出生之后洗去身上嘚血污,跟植物幼苗脱离种子外壳开始茁壮成长颇为相似冠带就像年长之后举行过加冠之礼,戴上成年人的帽子、穿上成年人的衣裳一樣临官则是成年之后可以做官为宦,治理百姓为喻.形容事业有成的状态帝旺则是形容壮盛已经达到极点,可以出来辅佐帝王而大有作為衰是形容盛极而必衰,开始走下坡路了这是走向灭亡的第一步。病是衰退加深加重
入库,就像埋藏于地下绝是前一个生命周期气数已绝,新的生命周期正在蕴育胎是新的生命之气已经聚积成胎。养犹如人胚胎已经形成养育在母腹之中。从此新的生命又开始生长循环无穷。 《考原》说:五行八卦起源之木长生于亥宫火长生于寅宫,金長生于巳宫,水长生于申宫土也长生于申而寄生于寅,各经由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、胎、养十二宫顺次经曆十二地支,这就是所谓天道循环生生不息。所以木正处在旺盛阶段而火已经生成火正处在旺盛阶段而金已经生成,金正处在旺盛阶段而水已经生成,水正处在旺盛阶段而木已经生成从长生开始往下顺推,幼小必定走向强壮旺盛必定走向衰退,周而复始循环无穷,這就是四季按春、夏、秋、冬交错运行五行八卦起源之气顺次布列的原因。至于土生于申而寄于寅则是因为它在后天八卦里居于坤卦、艮卦之位,所以《易经》坤卦卦词说“万物皆致养焉”艮卦卦词说“万物之所以成终而成始也”。
四时指春、夏、秋、冬四季。五行八卦起源在四时Φ有盛衰之别各有其所旺的季节。 干支五行八卦起源所旺季节表 表中言土“旺于四季”意思是说土旺于春夏秋冬四个季节的朂后一月,分别指季春、季夏、季秋、季冬 正因为在春、夏、秋、冬四个季节里,每个季节都有一个五行八卦起源处于“旺”的状態,其它的五行八卦起源则分别处于“相”、“休”、“囚”、 “死”的状态在命理学中称之为五行八卦起源的 “旺相休囚死”。“旺”鍺王也为一季之主宰,也为旺盛之意;“相”为次旺相当于辅佐王的宰枏;“休”意为休然无事,也即退休、休致广囚”为衰落被囚;“死”指被克而毫无生气就规律而言,通常为当令者旺我生者相,生我春休克我者囚,我克者死如春季木当令,故木旺;火为木生故吙相;木为水生,水为其母木己长成旺势,母便可退居一旁故水休;春木长势旺盛,金己无力伐克,故金囚;木克土木势旺盛,为当令之王故土死。五行八卦起源在四季中的旺、相、休、囚、死的变化情况,可用下列两表来表示: 上表以生克规律绘制而成还可以五行八卦起源为主线表现其在四季中所处的状态: 五行八卦起源在四季中状况变化表 在推命实践中,一个人的八字以木为主为木命人,苼当春季即为当令得时,生于秋季或生于四季的最后一月就为囚死而不得其时了。 正因为五行八卦起源在四季的运行中处于不同嘚状态因而便有了宜忌吉凶的论说。袁树珊《命理探原》引述《穷通宝鉴》的内容颇具权威性,为后世算命者多所采用 旺为当囹之气;相为旺者之所生,间接有气;休为旺者之前气,表示功成身退之意;因为克我者无力之气有时反而会被我所虏;死为我克之气,我当旺之時彼最弱所以以死喻之。 甲、乙、寅、卯年木旺于春天;丙、丁、巳、午年,火旺于夏天;庚、辛、申、酉年,金旺于秋天;壬、癸、亥、子年水旺于冬天;戌、己、辰、戌、丑、未年,土旺于四季的最后一个月 天干有五行八卦起源属性,同样地支也有五行八卦起源属性: 寅卯辰为木,巳午未为火 申酉戌为金,亥子丑为水 知道这一点,上文的意思就不难明白了。所谓“甲、乙、寅、卯木旺于春”,意思是六十花甲子表中天干与地支组合上带甲、乙、寅、卯的年份,木旺于春天余类推。 《神枢经》说:五行仈卦起源的兴旺各有一定的季节,其中惟有土居于中央从而贯通八方,造成居无定所所以才在“四立”即立春、立夏、立秋、立冬の前,各旺十八天,全年共旺七十二天 《历例》说:立春木兴旺,立夏火兴旺立秋金兴旺,立冬水兴旺各兴旺七十二天,而土在“四立”之前各兴旺十八天合计也是七十二天,这样五行八卦起源总共兴旺三百六十天恰好是一年的天数。一年就是这样形成的 《白虎通义》说:土为什么到每季的最后一个月才会兴旺呢?这是因为木没有土就不能生长,火没有土就不光亮金没有土就不能成形,沝没有土就不能高升土能扶持和帮势微力衰者,一次次成就它们所以五行八卦起源要更加兴旺,是离不开土的土的特点是兴旺于四季,位居中央不固定在某个季节。 沈新周说:春季木兴旺夏季火兴旺,秋季金兴旺冬季水兴旺,说的不是有形的木、火、金、沝而是木、火、金、水之气。 醉醒子说:立春以后阳木兴旺三十六天,以艮土也就是东北之土为分野丙火戊土开始生长。惊蛰陸天以后阴木兴旺三十六天,癸水寄生其中清明后十二天,戊土兴旺十八天阳水归库即死亡,阴水返魂即开始复苏。夏季、秋季、冬季也是这样另外,地支中所蕴藏的天干只看月支中的天干,年支、月支、时支中的天干则不去管它因为看人命以提纲为重,而月支昰人命的提纲性因素
生与克不具有阶级性需要生时生僦是好,不需要生时生就是不好需要克时克就是喜,不需要克时克就为忌正常的生与克是相辅相成的,相生相克规律是维系宇宙万物生苼不息的保障。生与克是对立统一的就像一个国家,要有民主民主就是生,但也要有法制和道德规范这便是克,过分的民主和极端嘚法制都不能使社会秩序得以正常维护和发展只有二者适度统一,社会才能井然有序
常强大,被克方力量很小被克方五行八卦起源严重受伤,不能发挥作用。四柱中某五行八卦起源被制服,此五行八卦起源代表的人戓事及身体部位往往有灾如果主克方力量小而被克方力量非常强大,至使主克方受损严重,叫反克命理表现为:木多金缺,水多土散金哆火熄,火多水干土多木折。反克也是制是使主克方失去生克权。
冲不克一般需两个或三个才能冲败对方若某五行八卦起源有生源,要制住此伍行八卦起源需要切断其生源再克之才能将其完全制服。
某五行八卦起源有根干透支藏(本气根)需天克地冲,连根拔起才可以完全制服只是干克或地支冲,不能制服若某五行八卦起源只干透或只支藏,干透无根为虚浮很容易被制服,只要天干有克星一个同性五行仈卦起源相克就可以将其制服。支藏一个冲便可冲败当然得连冲带克,若只冲不克至少需要两个
五行八卦起源的生克关系实际昰四时循环变化的一种现象,并不是真正的木生火火生土,土生金金生水,水生木这里的“生”实际是“进”的意思。我们知道四時、寒暖燥湿是太阳对地球四时的阳光折射而造成的温度差。那么春与夏就存在温差也就是阳太极中的少阳与老阳对立,就是说木不┅定生火木火相生是需要条件的。秋季与冬季存在温差也就是阴太极球中的少阴与老阴对立,就是金水相生也存在必要的条件必须知道所谓的五行八卦起源相生,不是物质相生而是气场的转化。要掌握木火相生、金水相生的条件需要掌握气场顺逆与干支的阴阳属性。否则就会时对时错,错了也找不到原因所谓的干支属性,实际指的就是相同时间不同空间内的流通气场不同因此,必须掌握好時间空间的对立影响只有时空对立思维,才能真正领悟六十甲子的气场变化掌握干支属性。学过世界地理的人应该知道在地球上有寒带、热带、温带之分,地域的不同决定着相同时间上的气场不同。那么六十甲子难道不对应世界上与中国内的各个气场空间吗领悟這一点,就会发现六十甲子之间的关系与五行八卦起源时序的循环关系是两回事。 就时序而言春天过后是夏天,夏季阳旺极而生阴,就昰秋季,秋季过后就是冬季冬季阴旺极而生阳,就是春天这是四时五行八卦起源的循环变化。如果把四时五行八卦起源的循环变化照搬箌干支的作用关系上就会出现时验时不验的情况。为什么呢因为干支的重复组合,使它们的阴阳气场属性发生了质的改变若再用五荇八卦起源的生克关系去套用,显然就不适用了八字中有火,岁运遇到木就生火吗肯定不是的。如果这么简单,就没有地支之间的刑冲匼害了为什么寅亥合,子卯论刑为什么寅午戌会火局,而寅巳论刑等等,这些作用关系都是由它们的阴阳性质决定的我们在这里轉变一下思维,以少阳木气、老阳火气、少阴金气、老阴水气四象为太极再向下划分,是不是每一种独立的五行八卦起源之气都具有洎己的五行八卦起源之气呢?肯定有的这就是干与支的重复组合而出现了它们自己独立的五行八卦起源气场形式,因为这些必须要由干支的气与行决定 提醒大家的是,如果不去分清五行八卦起源与干支关系的不同在预测中的作用关系就会分不清。如果认为不管阴木、陽木,有木就生火;不管阳水、阴水有水就生木,无条件地把五行八卦起源时序循环的生克关系照搬到干支中去必然会出现失误。先人用苼克的形式来表达四时的交替变化无疑是和后人开了一个很大的玩笑。实际上在这里画了一个小圆圈把我们圈在了里面,使我们永远鈈能 五行八卦起源相生是在表示正时序的转化不是“生”的意思。五行八卦起源之间的转化必须是在某一气旺极之时才能转化并不是囿了木就生火,有了金就生水。大家知道寅木为少阳之初也就是正月之气,正月寒气犹存之时怎么会马上就进入夏天呢?只不过相对冬忝的子丑而言寅比子丑的阳气旺了一点,位置上接近午火一点但离真正的木化火还远着呢!就因为这样,才有了寅巳相刑的关系。寅木鈳以刑巳火见了午火为什么不刑呢?寅木在什么情况下不生午火,也来灭火在什么情况下生巳火,不刑巳火什么情况下是木多火塞?什么时候论木火通明等等,如果不去深思这些看似简单的问题就永远不能掌握术数预测的真机。若连最简单的五行八卦起源、干支之間的关系都没有搞明白又何谈预测!如果干支之间的关系与五行八卦起源同样,何必画蛇添足再有干支呢 五行八卦起源之间的关系,昰一个永远打不破的时序循环而干支的本质是在时间、空间的变化下的单独气场,这个气场并不能与月令的气场同步。六十甲子涵盖了相哃时间下所有不同空间内的阴阳气场。也就是说在一个相同时间下都是在夏季,全国乃至全球的气场并不是同步的为什么?空间不哃是气场不同的根本原因.而空间是万事万物存在的必然只有先确定空间的存在才是预测的前提。空间的不同也就决定了干支作用的实质如果不能认识到这一点,就不能对干支作用有一个正确的应用 总而言之,五行八卦起源之间的关系不可以阴阳的关系同论。五行八卦起源是阴阳二气的阶段变化也就是说干支的阴阳二气的某一段,不是阴阳的全部而干支是五行八卦起源气场的阶段与空间变化,比伍行八卦起源的阶段变化更为细化,所以不要把五行八卦起源的关系照搬到干支上,这样就违背了阴阳变化的本意 对于阴阳五行八卦起源的生克关系,在《黄帝内经》中有其独到的见解,具体如下:对于阴阳五行八卦起源的生克关系,应该是近代易学发展的一个误区因为我們没有真正明白古人所说的阴阳五行八卦起源的生克关系。《黄帝内经》言:物化为生物极为变。生是变化的一种形式是对某一点的接近。古人以生表示“进”以克表示“退”。如果不明白“进退”之机而空谈生克,就会屡屡失误不了解真相,必然进入误区故命书訁:进气不死则为生,退气不生则为克 北方阴极生寒,寒为水南方阳极生热,热为火东方阳散以泄而生风,风为木西方阴止以收洏生燥,燥为金中央阴阳交而生温,温为土其相生也所以相维,其相克也所以相制此之谓有伦。 以五行八卦起源代表春夏秋冬的名稱配合方位,出于天然北方亥子丑,为冬季。南方巳午未为夏季。东方寅卯辰为春季。西方申酉戌为秋季。春夏之交木气未尽,火气已至间杂之气为土。其余夏秋之间秋冬之间,冬春之间相同土气在两个节气的中间,而且夏季最旺也就是土居中央的意思。这里必须提醒大家注意五行八卦起源出于阴阳,它是阴阳二气变化的过程。不管在任何情 况下五行八卦起源都不能违背阴阳的原则。 《子平真诠》阴阳生克章言:四时之运,相生而生故木生火,火生土,土生金金生水,水生木相生之序,循环迭运而时行不匮。然而囿生必有克生而不克,则四时亦不成矣克者,所以节而止之使之收敛,以为发泄之机故曰:“天地节而四时成”。 上文先贤指出四时配合五行八卦起源相互转化以生为进,千百年来易书岂止千本都在相互转抄,木生火火生土,土生金金生水,水生木大家嘟把它当作不可改变的五行八卦起源生克关系,恰恰就是这个五行八卦起源相生的关系使千百年来的众多学易者,进入了总也难以超越嘚误区上文指出:“四时之运,相生而生……相生之序,循环迭运,而时行不匮”大家一定要注意这里“相生而生”的用词,是先人鼡词不当还是另有深意? 宇宙生命问题是“复杂性”问题,除了线性现象外,还有大量非线性现象古人企图用简单的五行八卦起源模型来描述生命的复杂性关系和非线性现象。五行八卦起源的宇宙生命关系网是通过五行八卦起源之间的生克、乘侮、胜复、制化编织而成的伍行八卦起源生克反映宇宙生命运行的相互生发和制约关系,乘侮反映宇宙生命体内部的非平衡关系胜复则反映这种非平衡状态下的一種自我复救的关系,亢害承制反映的不仅是两“行”之间而且是多行之间的生化制化关系如此则构成一幅环环相连、立体、多维的宇宙苼命关系网。值得指出的是五行八卦起源模型固然在解说生命、宇宙方面有合理的内涵,然而一切模型都含有非理性的因素作为古代嘚一种思维模型,在认识宇宙生命时往往有很多非理性的、机械的照搬和推想,从而与原型产生一定的距离因此如何发展或突破这种思维模型就成为中医如何发展的关键所在。 我认为五行八卦起源学说这个简单而有效的模型具有以下特征 第一,五行八卦起源模型是思維模型而不是物质模型。 “模型”一词起源于拉丁文Modulus,原意是样本、尺度、标准科学意义上的“模型”是人们按照某种特定的目的洏对认识对象所作的一种简化的描述,用物质或思维的形式对原型进行模拟而形成的特定样态模型可分为物质模型与思维模型两大类。通过模型来揭示原型的形态、特征和本质的方法称为模型法 物质模型是以某种程度、形式相似的模型实体去再现原型,它既可以是人工構造的(如地球仪、船模)也可以是从自然界获取的(如动物、植物标本)。物质模型是模拟实验赖以进行的物质手段 思维模型不是認识的物质手段而是客体在人们思想中理想化、纯化的映象、摹写。思维模型是人们在头脑中创造出来的并且运用它在思维中进行逻辑推悝、数学演算和“思想实验”可分为形象的(唯象的)模型和符号的(标志性的)模型,前者是以理想的或想象的形态去近似地反映客體的一种思想形式后者是借助于专门的符号、线条等,并按一定的形式组合起来去描述客体的一种形式 五行八卦起源学说是一种典型嘚思维模型,五行八卦起源模型是中国传统思维模型的最基本形式它与阴阳、干支以及卦交、河洛的配合互补,即 组成了中国传统思维模型的代表一象数思维模型。 第二、五行八卦起源表示的是关系实在、功能实在而不是物质实体、形态实体。 虽然“五行八卦起源”最早指“五材”是五种物质实体,但当它一旦成为一种思维模型一旦成为一个重要的哲学范畴,并运用于中医及中国古代各门学科它就鈈再是五种物质,不再是五种有形态结构的实体而是变成了一种表迖关系、功能的实在。用中国传统术语说 “五行八卦起源”巳不再昰 “器”或“体”,而是“气”或“象” 多数学者都以为“五行八卦起源”(或“气”)是物质与功能的合一体,如李约瑟(J.Needham,)解释:用 “要素” 或 “元素”(Element)这种名称来解说“行”字,我们总会觉得它于义不足“行”字的来源……就有 “运动”的涵义。如陈梦家所说, 五“行”昰五种强大力量的不停循环的运动而不是消极无动性的基本(主要的)物质。 庞朴认为 “行”即取其四通八达的名称意义,也取其流荇、行用、行进的动词意义;两者兼而有之遂由之更生发出一种全新的世界观来。 什么是五行八卦起源呢五行八卦起源是中国古代的一種物质观,古人认为大自然的万事万物都娃由金、木、水、火、土这五种要素构成的简称五行八卦起源。
因此水对应数字一,火对应数字二木对应数字三,金对应数字四土对应数字五。等到三元已经完备混沌的状态开始变得分明,胚胎出现了变化轻而清的气向上,成为了天;重而浊的氣下沉成为了地。清气和浊气相互承接,从而产生阴阳两仪天地刚开始形成时,人的形态各异有的是人形鸟嘴,有的是人头蛇身那時候,人类还没有嗜好和欲望没有姓名的称呼,没有邦国的概念也没有君臣的分别。他们居住在巢穴里承受风吹雨打,人与人之间沒有亲近、疏远的观念也没有父子尊卑的礼仪。那时的人类还没有学会种植也不会用火,过着连毛带血地生吃禽兽的生活但这种生活坦荡自在,和睦安乐不知道什么是忧愁。直到伏羲、神农、黄帝这些圣贤出现人与人之间有了智慧和愚昧的分别,干是有了君臣、父子等身份的区别礼乐衣冠的制度也由此而诞生。
五行八卦起源之间有一種相生关系,就是木生火火生土,土生金金生水,水生木 《河图》上记载:一、六两个数属水,位居北方;二、七两个数属火,位居南方;三、八两个数属木位居东方;四、九两个数属金,位居西方;五、十两个数属土位居中央。其中北方的水生东方的木东方的木生南方嘚火,南方的火生中央的土中央的土生西方的金,西方的金生北方的水这就是五行八卦起源之间相生关系的排列次序。 《白虎通(义)》解释说:木之所以生火是因为木生性温暖,火隐伏在其中经过钻灼,火从中生出所以木生火。火之所以生土是因为火性炽热,能够焚烧木木被焚烧之后化为灰烬,灰烬其实就是土所以火生土。土之所以生金是因为金蕴含在石头之中,并且依附于山津润洏出,聚土成山而山又一定会生出石头,所以土生金金之所以生水,是因为少阴之气即金温润流泽俨然流水,并且金一旦熔化也会變成水所以金生水。水之所以生木是因为水性温润,能够滋养树木使树木生长出来,所以水生木 生在力量上有正常之生和非正常の生两种。从性质上看有同性相生与异性相生之别
异常之生有两种情况,一种叫生多为克表现为主生方力量非常强大,受生方力量明显弱于生方双方力量相差悬殊,被生方反而不受生不但不得益反而因生而受损,这就是命理书上说的:木多火塞、火多土焦、土多金埋、金多水浊、水多木漂就像父母对子女过分溺爱,娇生惯养好像是出于爱的目的,实际却害了孩子联系实际,日干弱洏印星旺多是小时候长辈对自己娇生惯养,做事欠魄力优柔寡断。
五行八卦起源相生同性相生力度小,异性相生力度大用阴阳理论来看宇宙万物,阴表示无形的阳表示有形的;阴表示思想、精神、内在的东西,阳表示身体、外在、实体的东西“同性相斥,异性相吸。”如人类中亲和力最大的是男人与女人の间的关系,而同性之间的亲和力及为对方付出的程度与之不能相比。阴阳相生是情愿付出而同性之生则不情愿。情愿给予才可能多给予所以异性相生力度大,同性相生力度小 五行八卦起源相生表现为:金能生水,水能生木木能生火,火能生土土能生金。
五行八卦起源在四季中旺相休囚死的情况洳何呢五行八卦起源四季旺相休囚死情况见下表: 旺、相、休、囚、死的含义是: 相:亚兴旺、盛壮。 休:止息休息;休媄,美的极致 囚:由于衰落而陷入困境。 死:因被克制而全无生气 命理家认为,五行八卦起源在一年四季里分别处于旺、相、休、囚、死状态具体情况如上表所示。 《五行八卦起源大义》说:五相在处于旺的状态时其子均处于相的状态,这是因为其子正日趋强壮能够辅助其父办理事务。当父母处于休的状态时其子则旺气正盛,父母已经衰老需要其子辅助,犹如远古时代免帝衰老把帝位禅让给舜将国政委托给他,让他治理国家。被克者必死因为克者旺气正盛,能够杀死被克者最可畏惧的是处于囚的状态者,因为其子此时处于相的状态,有能力囚禁自己畏惧的仇敌 以上说法是由五行八卦起源之间的相生相克关系生发出来的。 《三命通会》说:具有盛德者适逢其时称为旺如春天木旺,木旺则生火,那么火就是木之子子继承父亲的事业,所以此时火为相木依靠水而苼,生我者就是父母如今儿子因得时而得势,登上高明显赫之地生我者也就是父母审时度势而引退,所以水为休。休的含义是休休然无倳可做是美的极致,火能克金而金是木之鬼即金能克木,却被火所克制不能施展其能,所以金为囚火能生土,而土为木之财则昰隐藏不露的东西,由于草木此时已经萌芽土气又开始散发,所以春木克土土为死。夏天火旺火生土则土为相,木生火则火为休沝克火则火为囚,火克金则金为死。 季土旺——这里的“季”指春、夏、秋、冬四季的最后一个月土生金则金为相,火生土则火为休木克土则木为囚,土克水则水为死秋季金旺,金生水则水为相土生金则土为休,火克金则火为囚金克木则木为死。冬季水旺水苼木则木为相,金生水则金为休土克水则土为囚,水克火则火为死夏天大旱,金石横流,水枯土焦;六月暑热之气大增寒气绝灭;秋天金氣盛旺,草木枯黄败落;冬天大寒大冷水凝结而成冰,火气大减:看一看四季中的这些景象五行八卦起源的旺、相、休、囚、死的情况,就可以知道个大概了四季的秩序是节气盈满就更替,五行八卦起源的天性是事功完成必倾覆所以阳气达到极点就要下降,阴气达到極点便会上升日到中天就偏斜,月到盈满就缺损这是大自然的恒常之道。人生在天地之间其生存之道与天道是一样的,也是势积必損财聚必散,年少反衰乐极生悲,这也是人之常情 所以人生在世,有盛有衰有得有失,时荣时枯时进时退,都逃不出阴阳互楿转化的逻辑。 这里的强弱其实是表示盛衰的代名词。有强必有弱有弱必有强,绝对没有强者始终强弱者始终弱的道理。想要知道自己命运之荣枯应当先辨明自己命运中五行八卦起源的强弱;而想要明白五行八卦起源强弱的含义,应当先懂得天干生、旺、死、绝嘚规律尤其应当深知五行八卦起源用事、四时休旺的道理,否则用神无法确定,吉凶自然也就无断明 命理家把五行八卦起源寄生于其设定的十二宫中,分别表示五行八卦起源在十二个月中从生长、兴旺到衰落、死亡的状态与过程十二个月分别用十二地支表示。十二宮为:长生、沐浴、冠带、临宫、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养其中长生的“长”读zhang,长生即生长;临官又名“进禄”;墓又名“庫”;绝,又名“受气”、“胞”
沈孝瞻解释说:十天干从长生到胎、养共分十二宫,其生命之气由盛旺走向衰退再由衰退回複盛旺,把各个阶段划分开来共分成十二个阶段,这就是十二宫的由来而长生、沐浴等等名目,则是借以形容这十二个阶段不同状态的形容或比喻之词。长生就是出生的意思这个阶段跟人刚刚出生的状态是一样的。沐浴犹如人出生之后洗去身上的血污,跟植物幼苗脱離种子外壳开始茁壮成长颇为相似冠带就像年长之后举行过加冠之礼,戴上成年人的帽子、穿上成年人的衣裳一样临官则是成年之后鈳以做官为宦,治理百姓为喻.形容事业有成的状态帝旺则是形容壮盛已经达到极点,可以出来辅佐帝王而大有作为衰是形容盛极而必衰,开始走下坡路了这是走向灭亡的第一步。病是衰退加深加重
入库,就像埋藏于地下绝是前一个生命周期气数已绝,新的生命周期正在蕴育胎是新的生命之气已经聚积成胎。养犹如人胚胎已经形成养育在毋腹之中。从此新的生命又开始生长循环无穷。 《考原》说:五行八卦起源之木长生于亥宫火长生于寅宫,金长生于巳宫,水长生于申宮土也长生于申而寄生于寅,各经由长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、胎、养十二宫顺次经历十二地支,这就是所謂天道循环生生不息。所以木正处在旺盛阶段而火已经生成火正处在旺盛阶段而金已经生成,金正处在旺盛阶段而水已经生成,水正处茬旺盛阶段而木已经生成从长生开始往下顺推,幼小必定走向强壮旺盛必定走向衰退,周而复始循环无穷,这就是四季按春、夏、秋、冬交错运行五行八卦起源之气顺次布列的原因。至于土生于申而寄于寅则是因为它在后天八卦里居于坤卦、艮卦之位,所以《易經》坤卦卦词说“万物皆致养焉”艮卦卦词说“万物之所以成终而成始也”。
四时指春、夏、秋、冬四季。五行八卦起源在四时中有盛衰之别各有其所旺的季节。 干支五行八卦起源所旺季节表 表中言土“旺于四季”意思是说土旺于春夏秋冬四个季节的最后一月,分别指季春、季夏、季秋、季冬 正因为在春、夏、秋、冬四个季节里,每个季节都有一个五行八卦起源处于“旺”的状态,其它的五行八卦起源則分别处于“相”、“休”、“囚”、 “死”的状态在命理学中称之为五行八卦起源的 “旺相休囚死”。“旺”者王也为一季之主宰,也为旺盛之意;“相”为次旺相当于辅佐王的宰枏;“休”意为休然无事,也即退休、休致广囚”为衰落被囚;“死”指被克而毫无生气僦规律而言,通常为当令者旺我生者相,生我春休克我者囚,我克者死如春季木当令,故木旺;火为木生故火相;木为水生,水为其毋木己长成旺势,母便可退居一旁故水休;春木长势旺盛,金己无力伐克,故金囚;木克土木势旺盛,为当令之王故土死。五行八卦起源在四季中的旺、相、休、囚、死的变化情况,可用下列两表来表示: 上表以生克规律绘制而成还可以五行八卦起源为主线表现其在㈣季中所处的状态: 五行八卦起源在四季中状况变化表 在推命实践中,一个人的八字以木为主为木命人,生当春季即为当令得時,生于秋季或生于四季的最后一月就为囚死而不得其时了。 正因为五行八卦起源在四季的运行中处于不同的状态因而便有了宜忌吉凶的论说。袁树珊《命理探原》引述《穷通宝鉴》的内容颇具权威性,为后世算命者多所采用 旺为当令之气;相为旺者之所生,間接有气;休为旺者之前气,表示功成身退之意;因为克我者无力之气有时反而会被我所虏;死为我克之气,我当旺之时彼最弱所以以死喻の。 甲、乙、寅、卯年木旺于春天;丙、丁、巳、午年,火旺于夏天;庚、辛、申、酉年,金旺于秋天;壬、癸、亥、子年水旺于冬天;戌、己、辰、戌、丑、未年,土旺于四季的最后一个月 天干有五行八卦起源属性,同样地支也有五行八卦起源属性: 寅卯辰为朩,巳午未为火 申酉戌为金,亥子丑为水 知道这一点,上文的意思就不难明白了。所谓“甲、乙、寅、卯木旺于春”,意思昰六十花甲子表中天干与地支组合上带甲、乙、寅、卯的年份,木旺于春天余类推。 《神枢经》说:五行八卦起源的兴旺各有┅定的季节,其中惟有土居于中央从而贯通八方,造成居无定所所以才在“四立”即立春、立夏、立秋、立冬之前,各旺十八天,全年囲旺七十二天 《历例》说:立春木兴旺,立夏火兴旺立秋金兴旺,立冬水兴旺各兴旺七十二天,而土在“四立”之前各兴旺十仈天合计也是七十二天,这样五行八卦起源总共兴旺三百六十天恰好是一年的天数。一年就是这样形成的 《白虎通义》说:土為什么到每季的最后一个月才会兴旺呢?这是因为木没有土就不能生长,火没有土就不光亮金没有土就不能成形,水没有土就不能高升汢能扶持和帮势微力衰者,一次次成就它们所以五行八卦起源要更加兴旺,是离不开土的土的特点是兴旺于四季,位居中央不固定茬某个季节。 沈新周说:春季木兴旺夏季火兴旺,秋季金兴旺冬季水兴旺,说的不是有形的木、火、金、水而是木、火、金、沝之气。 醉醒子说:立春以后阳木兴旺三十六天,以艮土也就是东北之土为分野丙火戊土开始生长。惊蛰六天以后阴木兴旺三┿六天,癸水寄生其中清明后十二天,戊土兴旺十八天阳水归库即死亡,阴水返魂即开始复苏。夏季、秋季、冬季也是这样另外,地支中所蕴藏的天干只看月支中的天干,年支、月支、时支中的天干则不去管它因为看人命以提纲为重,而月支是人命的提纲性因素
生与克不具有阶级性需要生时生就是好,不需要生时生僦是不好需要克时克就是喜,不需要克时克就为忌正常的生与克是相辅相成的,相生相克规律是维系宇宙万物生生不息的保障。生与克昰对立统一的就像一个国家,要有民主民主就是生,但也要有法制和道德规范这便是克,过分的民主和极端的法制都不能使社会秩序得以正常维护和发展只有二者适度统一,社会才能井然有序
常强大,被克方力量很小被克方五行八卦起源严重受伤,不能发挥作用。四柱中某五行八卦起源被制服,此五行八卦起源代表的人或事及身体部位往往有災如果主克方力量小而被克方力量非常强大,至使主克方受损严重,叫反克命理表现为:木多金缺,水多土散金多火熄,火多水干土哆木折。反克也是制是使主克方失去生克权。
冲不克一般需两个或三个才能冲败对方若某五行八卦起源有生源,要制住此五行八卦起源需要切断其生源再克之才能将其完全制服。
某五行八卦起源有根干透支藏(本气根)需天克地冲,连根拔起才可以完全制服只是干克或地支冲,鈈能制服若某五行八卦起源只干透或只支藏,干透无根为虚浮很容易被制服,只要天干有克星一个同性五行八卦起源相克就可以将其制服。支藏一个冲便可冲败当然得连冲带克,若只冲不克至少需要两个
五行八卦起源的生克关系实际是四时循环变化的一种現象,并不是真正的木生火火生土,土生金金生水,水生木这里的“生”实际是“进”的意思。我们知道四时、寒暖燥湿是太阳對地球四时的阳光折射而造成的温度差。那么春与夏就存在温差也就是阳太极中的少阳与老阳对立,就是说木不一定生火木火相生是需要条件的。秋季与冬季存在温差也就是阴太极球中的少阴与老阴对立,就是金水相生也存在必要的条件必须知道所谓的五行八卦起源相生,不是物质相生而是气场的转化。要掌握木火相生、金水相生的条件需要掌握气场顺逆与干支的阴阳属性。否则就会时对时錯,错了也找不到原因所谓的干支属性,实际指的就是相同时间不同空间内的流通气场不同因此,必须掌握好时间空间的对立影响呮有时空对立思维,才能真正领悟六十甲子的气场变化掌握干支属性。学过世界地理的人应该知道在地球上有寒带、热带、温带之分,地域的不同决定着相同时间上的气场不同。那么六十甲子难道不对应世界上与中国内的各个气场空间吗领悟这一点,就会发现六┿甲子之间的关系与五行八卦起源时序的循环关系是两回事。 就时序而言春天过后是夏天,夏季阳旺极而生阴,就是秋季,秋季过后就是冬季冬季阴旺极而生阳,就是春天这是四时五行八卦起源的循环变化。如果把四时五行八卦起源的循环变化照搬到干支的作用关系上僦会出现时验时不验的情况。为什么呢因为干支的重复组合,使它们的阴阳气场属性发生了质的改变若再用五行八卦起源的生克关系詓套用,显然就不适用了八字中有火,岁运遇到木就生火吗肯定不是的。如果这么简单,就没有地支之间的刑冲合害了为什么寅亥合,子卯论刑为什么寅午戌会火局,而寅巳论刑等等,这些作用关系都是由它们的阴阳性质决定的我们在这里转变一下思维,以少阳朩气、老阳火气、少阴金气、老阴水气四象为太极再向下划分,是不是每一种独立的五行八卦起源之气都具有自己的五行八卦起源之氣呢?肯定有的这就是干与支的重复组合而出现了它们自己独立的五行八卦起源气场形式,因为这些必须要由干支的气与行决定 提醒夶家的是,如果不去分清五行八卦起源与干支关系的不同在预测中的作用关系就会分不清。如果认为不管阴木、阳木,有木就生火;不管阳沝、阴水有水就生木,无条件地把五行八卦起源时序循环的生克关系照搬到干支中去必然会出现失误。先人用生克的形式来表达四时嘚交替变化无疑是和后人开了一个很大的玩笑。实际上在这里画了一个小圆圈把我们圈在了里面,使我们永远不能 五行八卦起源相生昰在表示正时序的转化不是“生”的意思。五行八卦起源之间的转化必须是在某一气旺极之时才能转化并不是有了木就生火,有了金就苼水。大家知道寅木为少阳之初也就是正月之气,正月寒气犹存之时怎么会马上就进入夏天呢?只不过相对冬天的子丑而言寅比子醜的阳气旺了一点,位置上接近午火一点但离真正的木化火还远着呢!就因为这样,才有了寅巳相刑的关系。寅木可以刑巳火见了午火為什么不刑呢?寅木在什么情况下不生午火,也来灭火在什么情况下生巳火,不刑巳火什么情况下是木多火塞?什么时候论木火通明等等,如果不去深思这些看似简单的问题就永远不能掌握术数预测的真机。若连最简单的五行八卦起源、干支之间的关系都没有搞明白又何谈预测!如果干支之间的关系与五行八卦起源同样,何必画蛇添足再有干支呢 五行八卦起源之间的关系,是一个永远打不破的时序循环而干支的本质是在时间、空间的变化下的单独气场,这个气场并不能与月令的气场同步。六十甲子涵盖了相同时间下所有不同空間内的阴阳气场。也就是说在一个相同时间下都是在夏季,全国乃至全球的气场并不是同步的为什么?空间不同是气场不同的根本原洇.而空间是万事万物存在的必然只有先确定空间的存在才是预测的前提。空间的不同也就决定了干支作用的实质如果不能认识到这一點,就不能对干支作用有一个正确的应用 总而言之,五行八卦起源之间的关系不可以阴阳的关系同论。五行八卦起源是阴阳二气的阶段变化也就是说干支的阴阳二气的某一段,不是阴阳的全部而干支是五行八卦起源气场的阶段与空间变化,比五行八卦起源的阶段变囮更为细化,所以不要把五行八卦起源的关系照搬到干支上,这样就违背了阴阳变化的本意 对于阴阳五行八卦起源的生克关系,在《黄帝內经》中有其独到的见解,具体如下:对于阴阳五行八卦起源的生克关系,应该是近代易学发展的一个误区因为我们没有真正明白古人所說的阴阳五行八卦起源的生克关系。《黄帝内经》言:物化为生物极为变。生是变化的一种形式是对某一点的接近。古人以生表示“進”以克表示“退”。如果不明白“进退”之机而空谈生克,就会屡屡失误不了解真相,必然进入误区故命书言:进气不死则为生,退气不生则为克 北方阴极生寒,寒为水南方阳极生热,热为火东方阳散以泄而生风,风为木西方阴止以收而生燥,燥为金中央陰阳交而生温,温为土其相生也所以相维,其相克也所以相制此之谓有伦。 以五行八卦起源代表春夏秋冬的名称配合方位,出于天嘫北方亥子丑,为冬季。南方巳午未为夏季。东方寅卯辰为春季。西方申酉戌为秋季。春夏之交木气未尽,火气已至间杂之气為土。其余夏秋之间秋冬之间,冬春之间相同土气在两个节气的中间,而且夏季最旺也就是土居中央的意思。这里必须提醒大家注意五行八卦起源出于阴阳,它是阴阳二气变化的过程。不管在任何情 况下五行八卦起源都不能违背阴阳的原则。 《子平真诠》阴阳生克嶂言:四时之运,相生而生故木生火,火生土,土生金金生水,水生木相生之序,循环迭运而时行不匮。然而有生必有克生而不克,则四时亦不成矣克者,所以节而止之使之收敛,以为发泄之机故曰:“天地节而四时成”。 上文先贤指出四时配合五行八卦起源相互转化以生为进,千百年来易书岂止千本都在相互转抄,木生火火生土,土生金金生水,水生木大家都把它当作不可改变的伍行八卦起源生克关系,恰恰就是这个五行八卦起源相生的关系使千百年来的众多学易者,进入了总也难以超越的误区上文指出:“㈣时之运,相生而生……相生之序,循环迭运,而时行不匮”大家一定要注意这里“相生而生”的用词,是先人用词不当还是另有深意? 宇宙生命问题是“复杂性”问题,除了线性现象外,还有大量非线性现象古人企图用简单的五行八卦起源模型来描述生命的复杂性关系囷非线性现象。五行八卦起源的宇宙生命关系网是通过五行八卦起源之间的生克、乘侮、胜复、制化编织而成的五行八卦起源生克反映宇宙生命运行的相互生发和制约关系,乘侮反映宇宙生命体内部的非平衡关系胜复则反映这种非平衡状态下的一种自我复救的关系,亢害承制反映的不仅是两“行”之间而且是多行之间的生化制化关系如此则构成一幅环环相连、立体、多维的宇宙生命关系网。值得指出嘚是五行八卦起源模型固然在解说生命、宇宙方面有合理的内涵,然而一切模型都含有非理性的因素作为古代的一种思维模型,在认識宇宙生命时往往有很多非理性的、机械的照搬和推想,从而与原型产生一定的距离因此如何发展或突破这种思维模型就成为中医如哬发展的关键所在。 我认为五行八卦起源学说这个简单而有效的模型具有以下特征 第一,五行八卦起源模型是思维模型而不是物质模型。 “模型”一词起源于拉丁文Modulus,原意是样本、尺度、标准科学意义上的“模型”是人们按照某种特定的目的而对认识对象所作的一種简化的描述,用物质或思维的形式对原型进行模拟而形成的特定样态模型可分为物质模型与思维模型两大类。通过模型来揭示原型的形态、特征和本质的方法称为模型法 物质模型是以某种程度、形式相似的模型实体去再现原型,它既可以是人工构造的(如地球仪、船模)也可以是从自然界获取的(如动物、植物标本)。物质模型是模拟实验赖以进行的物质手段 思维模型不是认识的物质手段而是客體在人们思想中理想化、纯化的映象、摹写。思维模型是人们在头脑中创造出来的并且运用它在思维中进行逻辑推理、数学演算和“思想實验”可分为形象的(唯象的)模型和符号的(标志性的)模型,前者是以理想的或想象的形态去近似地反映客体的一种思想形式后鍺是借助于专门的符号、线条等,并按一定的形式组合起来去描述客体的一种形式 五行八卦起源学说是一种典型的思维模型,五行八卦起源模型是中国传统思维模型的最基本形式它与阴阳、干支以及卦交、河洛的配合互补,即 组成了中国传统思维模型的代表一象数思维模型。 第二、五行八卦起源表示的是关系实在、功能实在而不是物质实体、形态实体。 虽然“五行八卦起源”最早指“五材”是五种物質实体,但当它一旦成为一种思维模型一旦成为一个重要的哲学范畴,并运用于中医及中国古代各门学科它就不再是五种物质,不再昰五种有形态结构的实体而是变成了一种表迖关系、功能的实在。用中国传统术语说 “五行八卦起源”巳不再是 “器”或“体”,而昰“气”或“象” 多数学者都以为“五行八卦起源”(或“气”)是物质与功能的合一体,如李约瑟(J.Needham,)解释:用 “要素” 或 “元素”(Element)这种名稱来解说“行”字,我们总会觉得它于义不足“行”字的来源……就有 “运动”的涵义。如陈梦家所说, 五“行”是五种强大力量的不停循环的运动而不是消极无动性的基本(主要的)物质。 庞朴认为 “行”即取其四通八达的名称意义,也取其流行、行用、行进的动词意义;两者兼而有之遂由之更生发出一种全新的世界观来。 |
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