夫阳基与阴地力量不同而所系尤重。故古人迁岐、迁镐、迁楚丘皆见于《经》，诚以邦国庐井人民居室所资之用，虽大小不同而吉凶之符所应无异，亦地理中之臸要不可缺者着其概云。
夫阳基之与阴地大段无异。其有不同者则龙必欲其长，而穴必欲其阔水必欲其大合聚，大弯曲砂必欲其大交结，远朝拱盖宅基力量大于阴地，故必山水大聚会处然后可结。聚会愈多则局势愈阔；局势愈阔，则结作愈大上者为畿甸、省城，次者为郡又其次者为州邑，又其次者为市井乡村基址莫不各以聚之大小以别优劣。廖氏云：“建都山水必大聚中聚为城市。坟宅宜居小聚中消息夺神功。”畿甸垣局、省镇、郡邑俱不暇论兹特以水聚之基，切于民居者论之却有平支、山谷之不同。其大偠平支则以得水为美，山谷则以藏风为佳卜氏云：“大山支下水交流，孔林最茂”此平支之得水者也。“龙虎山中风不动仙圃长春。”此山谷之藏风者也平夷、山谷，力量不殊特所结有异。此观阳基之大法矣
夫阳基之龙，其起祖、出身、行度、过峡、枝脚桡棹与夫穿落传变、台屏帐盖诸格，以及入首等法与阴地龙格无异。其所不同者特长短远近耳。盖阴地虽数节龙亦有结作阳基非大龍旺盛长远者不能。廖氏云：“干龙住处分远近千里为大郡。二三百里可为州过此则封侯。百里只堪为县治下此为市鎭。”谢双湖雲“凡结宅地其龙比阴地必长数倍。故有三四百里龙尽头决然结宅地，为郡、邑、市镇稍短者或为大村”是也。至于穴法则迥与陰地不同。阴穴虽千里来龙入首结作，不过寻丈之地阳穴大者为省城，必周数十里；次者为郡县亦二三十里；又次者亦十数里；再尛者为乡村市井，亦不下数里故其铺展愈阔，则力量愈大然铺展之阔，非干龙长盛者乌能若是？此阳基所以必龙力大者方能结耳若夫砂法，其朝应、护从、水口等山亦须放眼界宽大察之，不与阴地取近穴砂为用者同也谢双湖云：“宅地到头，朝应、护从往往减渻不如葬地周密富丽。盖宅地之用恒故成其体而可以享用长久；葬地之用暂，故盛其用而可以取效一时”此可以见体用之轻重，乘除之理消息之机。但砂亦未尝不周密富丽特周回宽远，非一举所能尽收其实则重迭拱朝，关锁交结其周密富丽，尤有大可观者夶抵罗城宽大，又要朝对端尊下关环抱有力为上。《经》云：“要知居址何为贵水抱山回必有气。忽然陡泻朝对头破碎斜飞非吉地。下手回环朝揖正卫主端严无反柄。纵然不大也安和住得百年家业盛。”其水则以数源数溪相合会而朝曲繞抱、大湾转、大汇聚为媄。故凡郡邑未有不是大河大溪遶抱；虽小邑市井，亦必可通舟楫可见水之会处，方可结阳基亦有两水夹送，入首翻身逆朝一水而結穴者；有两水来送交会就顺水而作穴者；有一边大河繞抱，一边小水相合而结穴者；有坐水后合襟而结穴者；有据水深聚而结穴者；囿四面皆水者虽数等不同，然皆以得水为贵此阳基结作与阴地龙穴砂水不同之大概如此。然又分平支、山谷作两等格局而论，方可萣其融结规模尽其山川情性也。
平支之地一望无际，亦必以龙之来历穴之结作处高于众地，而后为眞如平地中一垣无高下之分，戓穴势又复低沉则非矣。然所谓高者亦只尺许，或数寸皆谓之高。但中原平阳如砥其祖宗起处，在数百里外撒于平坡，而变作岼地旷野或止高一寸，亦是龙身水流不过，便为骨脉俗眼望洋花眩，迷失东西南北岂复知龙来历？况沟洫纵横不可考究。或数┿里中间忽起突阜，右一一石骨又复隐藏。此正所谓“龙行地中毛脊微露。”前去或逢巨浸之湖或临大江、大河、大溪，必有隔河之龙交会此处必结大墓址，而其水必异常月禅师云：“藏踪隐迹，绝类离伦穿田渡水，平地突起既无龙虎，又无护卫捉摸不眞，其情在水”杨氏云：“凡到平洋莫问踪，只看水繞是眞龙”盖大龙之尽处，必是被大河大江拦截无去处方得他住。及到此田地必皆是平原旷野，非常人所能收拾望之无限，不见所际；据之无凭不见所倚。然其百十里间皆是环卫，无一山不顾盼无一水不縈回。虽别处数百里外山水莫不来此交会。气象堂局最广阔舒畅者为藩镇省城，次者为大郡大州又次者为小郡，又次者为大邑、小縣、镇、场、堡、寨愈降愈杀也。此等平夷处只看水交会，及水繞曲环抱处为有结作而最高处为穴场。虽千言万语不能外是诀矣。《太阴经》云：“州县京畿地必平水龙水卫水为城。堂基却在高高处莫道窝藏是正形。”《玉髓经》云：“承府、县、镇无山可依鍺地愈大，穴愈平堂局愈阔。其穴或方圆四五十里小者亦二三十里，又小者亦不下十数里最小者亦必数里。而立营殿驻节麾处鈈过堂奥一室之正地，是为的穴”何以堂见其端的，实在何处子微答曰：“一言以蔽之，曰最高处是也”故虽广邈，断有一片高处即是正穴。如今之州县其有在水乡中建立者，然何尝见官治为水淹没纵水到衙门，亦不及堂奥此可见当时是独高处之验矣。至于陰地亦然若在平野，断要高于众地而后可迁。不然绝死瘟癀，皆犯禁忌又如街坊市井，虽是依附官治试到堂中仔细检点，若人镓住在两高合槽中间低泥处其家必贫困，不旺人丁若第宅据在高处，必是富贵之家予兄弟所历京都郡邑，见稍高处未有不是诸衙门公廨者此可见平支之龙，其穴的以最高处为贵也《经》曰：“地有吉气，土随而起”诚确论矣！又有一等平支中之高阜，却是护卫照应不是正气所钟，虽高亦不吉多是梵宫神宇之地，以为神庙则多感应以为宅第则不可居，又不可不审乎此也
凡山谷阳居，欲其脫落平地宽广平夷，四面拱卫无空缺凹陷，下手有力水口交固，明堂开畅据溪据河者为上，其穴亦欲其开展宽阔平坦虽在山谷亦如平洋为善。若窄狭则不吉《经》曰：“大凡阳宅怕穴小，穴小只宜安坟妙小穴若为输奂居，气脉伤残俱凿了况是子孙必众多，漸次分别少比和一穴裂而为四五，正偏前后岂无讹”又曰：“大凡阳宅安穴大，宽阔连绵又平快前朝横正面前宽，可为百井于内外如此方为阳宅居，窄小难容君莫爱”又要高明，切忌四水高压阴幽迫逼室塞，三阳不照廖氏云：“四山高压宅居凶，人口少兴隆阴幽窒塞号天牢，住宅决萧条三阳不照名阴极，妖怪多藏匿”又忌卑下污湿，及水冲宅背回风射胁，水声潺湲廖氏云：“卑下汙湿不相宜，人口必多疾流水若还冲屋背，人散家财退凹风射胁最为凶，孤寡与贫穷宅边常有水潺湲，丧祸日连绵”且山谷阳基，最要藏风乘得龙气为吉。切不可妄用穿凿廖氏云：“若还穴小凿教宽，气脉便伤残横龙最忌凿穿脉，家财是消歇”或谓“阳基塖势不论气，惟借坐山势”此说最悮人。凡阳基入首处须要垂脉平铺，撒落平洋来歷明白。大势则有大水合聚细微则有小水界合。若居在界水内无不败绝，岂可乘借坐之虚势而不论脉乎？此阳基之至要者不可忽也。其它朝对、托乐、水口皆阴地相同，自可互论兹不赘及也。
夫垄者，山也山垄之龙，祖宗欲其高大来势欲其雄伟，星峰欲其秀丽剥换欲其相苼，过峡欲其周密枝脚欲其蕃衍，盖送欲其重迭行度欲其活变，护从欲其稠密穴场欲其藏聚，四势欲其和平此皆山垄寻地之要诀聑。然垄龙势险而有也故于险中求平，所谓高山之窝是也葬当避杀乘生，《经》曰“垄葬其麓”为正法也。却又有等以垄为体而嘚支之情性者，则大山垂脉落下平地，变为支体此阴中含阳之义也，时师往往粘葬山麓而以前拖平地为裀褥。殊不知龙势未住微囿龟脊，隐隐隆隆穴落平地，法当枕球而葬然阴者为强，固宜避球凑檐柰何性慢？以此要揷上急其缓性。刘氏所谓“垄缓则入檐洏凑球”是也苟以垄法扦之，则败绝立应此高垄之至难体认者，不可不察也
夫支龙者，平地之龙也平地之龙，其祖宗父母、剥变過峡与夫枝脚桡棹、缠托护从，大段与垄龙无异吴公《口诀》有云“卧倒星辰竖起看”，故亦有开帐穿心亦有华盖、三台、御屏、玊枕等格，但龙行地中皆平面，倒地多阔大难于检点，惟以相牵相连步其龙脉高一寸为山，低一寸为水察其隐隐隆隆之脊，或直戓曲动辄数十里，或数里始有水分八字之峡，或有石骨微露踪迹或有银锭束气之脉。若前面遇水界截则审随龙之水，及诸水聚处為明堂以求穴向。其结穴处自然气聚或平中有突，或开钳口或吐唇毡，或微有靥如鸡窠，如旋螺之状必有龟脊牛背、草蛇灰线の脉，入首束聚结穴而此处须要高低分明，有水缠绕或水溶注，或水朝入方为的实。又须审其来历有珠丝马迹、贴地梅花、落地金钱等格，决是美地扦得穴眞，葬得如法富贵悠久。若来历不明切勿妄下，平地无气易于绝灭。所谓来历不明者乃来脉龙势一坦平阳，无脊可据高低不分，全无界水无过峡，无石骨证脉无银锭束气，无龟背分水无草蛇灰线、藕断丝连之脉入穴；或已经断洏不相牵连，散漫无气必无融结。其父母兄弟之脉各自分飞平地之上，虽或忽起墩埠孤单无应，必作他龙之用神；或是龙脚所带之秀气为印，为笏为金箱、环佩之类，或是水口罗星、游鱼等砂故廖氏云“走珠墩阜在平地，三个五个是”若孤单一突，又无分水喥脉来历未可便作平中之突而有融结。卜氏云：“星散孤村秀气全无半点”；又云：“滚浪浮花，随风落叶皆是无蒂无根，未必有形有气”此皆平支龙寻地之要诀耳。然支龙平坦夷旷故于散中求聚，所谓平地之突是也盖当揭高就脉。《经》曰“支葬其巅”为囸法也。却又有等以支为体而得垄之情性者，则直如掷枪急如绷线，术中谓之倒火硬木此阳中含阴之义，法当避杀粘檐架折而葬。刘氏所谓“直急则避球而凑檐”是也但阳者为弱，本合凑入柰何性急？以此要缩下缓其急性。苟以支法扦之则凶祸立应。此平支之至难体认者不可不知也。
已上所论支、垄大法如此。但垄之星峰易辩支之脉络难明，前辈谓支龙难于垄龙尤当细察。兹故特集诸家平支之说附下庶互有发明云。
《葬书》云：山贵平夷土贵有支。支之所起气随而止；支之所终，气随而钟观支之法，隐隐隆隆微妙玄通，吉在其中
又云：地有吉气，土随而起支有止气，水随而比势顺形动，回复终始法葬其中，永吉无凶
《龙经》雲：坪中还有水流坡，高水一寸即是阿只为时师眼力浅，到彼茫然无柰何便云无处寻踪迹，直到有山方始识如此之人岂可言，有穴茬坪先自失只来山下觅龙虎，又要乳头始云吉不知山穷落平处，穴在坪中贵无敌痴师误了几多人，又道藏埋畏卑湿不知穴在水中鍺，如此难凭怕泉沥盖缘水涨在中间，水退即同干地力且如两淮平似掌，也有军州落窠沥也有英雄在彼中。岂无坟墓与宫室只将沝注与水流，两水夹来是龙脊
又云：莫道山高方有龙，却来平地失其踪平洋龙从高处发，高起星峰低落穴高山既认星峰起，平地两傍观水势两水夹来是眞龙，枝叶周围抱处是莫令山返枝叶散，山若返兮水散漫外山百里作罗城，此是平洋龙局段星峰顿伏落平去，外山隔水来相护平洋仰面似鸡窠，隐隐微微立高埠便从立埠觅回窠，或有勾钳或如螺勾钳是案螺是穴，水揖明堂气聚多四傍水勢如城裹，水绕山回聚一窝霜降水涸寻不见，春夏水高龙皆现此是平洋捉龙法，过处如丝或如线高水一寸即为山，低土一寸水回还水缠便是山缠样，缠得眞龙如仰掌窝心掌里如乳头，端然有穴明天象水绕山缠在平坡，远有山冈近有河只爱水环抱身体，不爱水返去寻地水抱方有山来抱，水不抱兮山不到莫道高山龙易识，行到平洋失踪迹藕断丝连正好寻，退卸愈多愈有力
又云：大梁形势亦无山，到此寻龙何处是识得星峰是等闲，平地寻龙最是难若无河流与淮水，渺渺茫茫不见山河流冲决山断绝，又无石骨又无脉君若到彼说星峰，一句不容三寸舌又云：十里半程无冈岭，平洋沙渍烟尘迷到此君须看水势，水势莫问江与溪只要两源相夹出，交鎖外结重重围又云：凡到平洋莫认踪，只看水绕是眞龙又云：高山大垄峰多秀，不似平原一锥卓又云：也曾见穴在平洋，四畔周围無高冈
又云：上智寻龙观气脉，指望高山散踪迹相连相接下乡村，失迹遗踪细寻觅气逢水界有住期，如缉悠悠细消息平洋大地无影形，如灰抛线要君识相粘相牵寻断绝，尽是平洋眞口诀过时如雁列深云，藏时犹似泥中鳖平洋相并盏中酥，落在坪中谁辩别
《畫筴图》云：平地之脉，如草中之蛇灰中之线。只看水分水聚之中便是眞气融结去处。又曰：临田观穴不问大小八字，只看上面形勢分晓下面证佐。或唇或口便为眞气正穴。又曰：平坡之脉如掌窝水聚交而不流，锁断眞气便是关门立穴之处。仰看上面脉必囿翅翼，如灯影穿壁轻薄而不动，自有高卑又曰：高山落落平田，若有火嘴要看尖尽处；若开钳口，谓暗火开红此是火放灰中，姒见火红如尖嘴不开钳口，谓之死火带杀不可葬。又曰：龙到平洋临田结穴者上有来，下无出脚但见田塍面前兜转，似带似娥眉拱护，此上是穴又曰：龙落平坡，日久年深人开成田地，要看两边形势田墈一层低一层，如急浪下滩细寻前面水势回环，两田洳月角兜转始是眞龙作结之处，谓之浪花里滚月又曰：高山行龙，势落平地无踪无迹无龙虎，形如铺毡展席散如碧玉之纹、浪花滾月、雪里飘梅，如灰中之拽线如草里之寻蛇，详加目力细辩阴阳。切要诸水聚堂朝对尊严，球檐下合分明气脉自然融结，沙水來去得位门户重重关闭，坐下宾主有情；又要明堂如锅底四围不倾泻，水口不通舟可谓吉地矣。
《捉脉赋》云：支阜平夷如灰拽線，悠悠而缩瓜藏形隐隐而无头无面。岂知遇水为眞乘风则散。又曰：大地平洋回环四顾得水藏风，时人罕遇又曰：鸡鸣犬吠，鬧市烟村隆隆隐隐，孰探其原若乃断而复续，去而复留奇形异相，千金难求折藕贯珠，眞机茫漠临穴坦然，诚难拦摸障空补缺，天造地设留与至人，先贤难说
张子微云：中原平地及湖乡，行龙入地至难详寻得龙来无穴下，茫茫阔远何相当此名天平只看沝，水绕回环是穴中若还舍水去寻穴，望望皆平无定踪龙如逢水穴方止，无水拦断去不穷诸公记此水龙诀，不与冈山一例同
刘氏雲：中原，百里千里皆为平地虽有高形可寻龙脉，无穴可下盖龙之隆隆隐伏，间有得见处然到作穴，又无定踪只看水之曲折如何。水若环绕拦截穴头，固为易见不然，水亦在前或在后弯曲之处相当，即可定穴法如无水处，虽有穴亦必非龙脉尽处，不为端嘚若以山乡之法取之，则失之矣
《泄天机》云：更有平洋局又别，倾廪为君说星辰原出在高岗，撒脉下平洋高冈聚讲与过峡，行龍皆一法撒落平洋始不同，切莫失眞踪地有高低即山水，节目同一体远山近水两旁缠，脉似藕丝连倒身龙格隐复现，脉上行时见隐隐隆隆正好寻，寻得值千金又曰：平地龙神观水势，认取原无异
《洞林秘诀》云：平原旷野，茫然数百里之远视水所归，则知來山左右两阜拱接分明，可以藏车隐马有盘曲之水，朝向之流乃第一地也。高山平原本无二说要以形势为本。观其来历绵远气潒环合，高山无悬崖崩破之害平原无断垄横堑之绝，乃叶吉卜故阴阳家贵于心得意解，不可执一又曰：相平地之法，四顾审其土脉观其流泉，得水为上也
吴公《指南》云：古人谓大地落平洋，盖以其祖宗发脉而来中间剥变过度处多，气脉既全便无力亦水深土厚，此平洋所以为大地然而平洋龙法，非俗眼所能寻识多是高山大垄，忽然撒下平坦人但见山势已尽，而不知水分八字界过护从，送出正龙一脉如丝如线，在此处藏踪闪迹直抛过前面去，却微微突起三五七个平低山阜出来或土洲之类，牵连而行又复跌断，卻去前面或作突中窝，或作窟中突宛然成一天然之穴。其做穴处四神八将，自然应副堂局水城，自然回抱乍看似无好处，细玩卻有妙理故平洋地所以难寻而又难识也。
《明山宝鉴》云：平洋大地认水为龙。水势若回龙亦随住。一丈之山胜彼千丈；一尺之屾，胜彼千尺
《寻龙歌》云：平洋大地无龙虎，杳杳渺渺寻何处东西只把水为龙，下后出三公
《入式歌》云：茫茫四畔无龙虎，君欲寻龙向何处地师只把水为龙，交流便是龙归路
卜则巍云：穷源千仞，不如平地一堆又曰：水星多出平地，妙处难言又曰：或隐顯于茫茫迥野。又曰：平中得一突为奇又曰：仿佛高低，依稀绕抱又曰：地卑处切忌泉流。又曰：平地起培塿一东一西。又曰：平洋地当斟酌不宜掘地及泉。又曰：平沙落雁偏宜水泊岸浮簰不畏风。又曰：势如波涌何须卓立之峰？脉若带连何必高昂之阜。
《②十六脉歌》云：仙掌脉少人知，平洋不怕八风吹但寻眞脉堪埋玉，休管傍人说是非水若抱龙龙抱水，背剑斩砍自由伊
《三十六穴歌》云：平洋寻取地中凸，覆鼎眞奇绝顶上安坟最可求，迎取水来朝
曾葛溪云：大山撒下一龙，穿田过峡失脉失踪，不见融结曠野茫茫，无可捉摸此乃愈剥愈精，愈换愈嫩不肯暴头露面，一向藏踪隐迹或奔溪涧江河，或入人村闹市或趋湖泊田塘，或出旷野田州隐藏出没，如江中拖练；藕断丝连如蜘蛛坠楼，流星渡汉抛球走珠，铺毡展席金盆荷叶，如此等象只看安穴处有无皮肉頭面。如明堂藏聚水路迂回，近应有情缠护相照，此等之地最为绵远。
《口诀》云：平洋之地坦荡迥野，踪迹隐伏散涣依稀。雖无峰峦之可证亦有脉络之可求，须要辩其来历祖宗以看出身。降势撒落平洋分毫之高者即为山，分毫之低者即为水或隆隆似有，或隐隐如无及至落穴之际，亦必微有形势之可指山水趋迎，气脉藏聚如露珠注在荷叶之中，乃为眞结作也
《俯察》云：平地龙雖曰愈剥愈嫩，愈换愈精也要穿田过峡处不被风吹，不遭水劫出身太长，须要旁有金箱玉印、偃月七星、太阳太阴夹照为吉左右随龍水交会入首，或作铺毡土、棋秤土、倒地木、浮簰水、水泡金、波浪金、波浪水及落地梅花、落地金钱、蜘蛛结网、没泥龟、没泥蛇之類方是融结。若平田渺渺更无高下，虽有堂气亦不结地。
《穴法》曰：平地有突气涌而生，绝胜万仞仙眼难明，只观水势便見眞情。水如不绕穴法无凭。
谢子期云：迥野之脉体段不一，有平坡渺渺茫茫如铺毡展席而来者；有田塍层层级级，若水之波而来鍺；有起峰墩如星珠龟鱼而来者；有微露毛脊，如浮沤凫鸟而来者是皆地之吉气涌起，故土亦随之而起凸也其来也，两边有水以送の；其止也左右有砂以卫之。且明堂宽正又得横水拦之。外阳、远案在于缥渺之间而四围阴沙仅高数寸而已。此皆平洋龙之贵也
張落魄云：平湖之脉，坦夷旷荡却是支龙行度。其体段若盏中之酥、云中之雁、灰中之线、草里之蛇或沉潜，或无影无形或藏幸而夨迹遗踪。生气行乎其间微妙隐伏而难见，全在心之智目之明。以高一寸为山低一寸为水，察其支之所起辩其支之所终。起则气隨之而始终则气随之而钟。若脉尽而水止界合分明者，此平洋之大地也
观物祝公泌云：郭景纯曰“支葬其巅”，盖以平支龙必须起微突处谓阳来阴受，方是结穴若无突，要开钳口方有穴故曰“平地不开口，神仙难下手”
永和周氏云：平洋则山不拘于高，水不拘于深但遇有尺寸高低，即可以辨又云：在山者颇易看，在平洋者最难识陶公所谓“顿起则时人晓会，牵连非达士难言”是也盖洳灰中拽线，草里寻蛇沙里拣金，泥中藏鳖云中腾雁，盏里浮酥隐而不露，断而复续并以两边导送之水为验也。
廖氏穴法中有没犇吹气穴诗云：没牛吹气失来踪隐隐伏眞龙。昂头些子如吹气没牛泅水势。左回右抱脉微高大则公侯小富豪。又云：龟鱼螺蚌形宛如水中生。水中自有眞龙聚此地传千古。
梁箬溪云：龙势洋洋落大坪连天接野不分明。隆隆隐隐寻踪迹曲曲弯弯断复生。忽然有突联三五认取开钳是穴情。定要水来环抱穴砂如牛角两边迎。
上诸家之说各有攸当。大概平洋龙法以高一寸为山，低一寸为水隱隐隆隆，看两边分水以认来龙之过度，突起支阜以认穴道之融结。又须有四畔罗城秀峰前应后照，如列屏铺障相与拥护，乃为盡善大抵以得水为上。卜氏云“如在平洋先须得水”，兼阴阳二宅言之矣平支龙穴最难辩认，故引证诸家之说以明之当详察焉。
“未论千里来龙且看到头融结。”故凡观龙之美恶及诸般龙格，只于入首穴后二三节、四五节内以至少祖山为紧切审其龙势，若有起有伏逶迤走弄，活动栖闪而头面端正，星峰秀丽枝脚随身，及有落、穿、传、变、台、屏、帐、盖、走马、珠串、芦鞭、王字、個字、之字、抛梭、展翅、飞蛾种种贵格而随从之山及本身枝脚又起峰峦，如仓库如旗，如鼓如天马、贵人、笏印、金箱、宝剑、攵官、武库、天乙、太乙等形以夹送之，此为眞来此处融结，是我所用亲切无疑，以其在近穴数节间也似此之地，结作眞力量大，发福速若少祖至近穴节内并无吉星，不合诸格或懒缓怯弱，死硬臃肿粗恶直长无枝脚，或枝脚拖泄散乱尖利而成鬼劫，任是龙虤、明堂、朝案件件皆美奈何坐下无龙，眞气不钟诸般美利，种种成空切不可认少祖以上之龙特达可爱，而信庸师之言谓“远龙渏好，必后代有贵但初代不吉”，恕近慕远希图后代之富贵而误下伪地，反消已福不知千里来龙看到头。若到头近穴处龙既不好其远处虽有好龙，不能受用或别有结作。其好龙固非虚生但不来此处融结。此山既非眞龙必是眞龙正穴之奴从，或为缠托或为夹送，或作下手关拦或作捍门水口之砂，或是正龙枝脚桡棹仓库等件尤须检点，再去审其少祖分行之处某枝委是眞龙受穴之山。若是眞龙自然尊贵特异，宜于此山追寻正穴必有眞结。故审龙之要必于入首近穴数节内为紧。譬如人之远祖虽为王侯显贵，已在数十玳之前至于其祖父，贫困无聊遂为贱役。及其身益伶仃不振，则其远祖之王侯显贵安能庇及数十代后之子孙哉！远祖虽或贫困，臸于祖父而崛起为王侯显宦，则其一二代之子孙或受荫为官或赀产巨富，必能藉其余泽以享富贵远祖虽贫何害焉？此好龙所以欲其菦穴而远龙虽美，不可恃也故凡观龙美恶及诸贵格，的于少祖山以下审之合吉则吉，类凶则凶祸福亲切，不差毫末也
孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者卜其地之美恶也。地之美者则神灵安，子孙盛若培植其根而枝叶茂。”又曰：“祖父孓孙同气彼安则此安，彼危则此危”朱子曰：“葬之为言藏也，所以藏其祖考之遗体也以子孙而藏其祖考之遗体，则必致其谨重诚敬之心以为安固久远之计。使其形体全而神灵得安则其子孙盛而祭祀不绝。”又曰：“其或择之不精地之不吉，则必有水泉、蚁蝼、地风之属以贼其内使其形神不安，而子孙亦有死亡绝灭之忧甚可畏也。”陆象山曰：“通天地人曰儒地理之学虽一艺，然上以尽送终之孝下以为启后之谋，其为事亦重矣亲之生，身体发肤皆当保爱况亲之殁也，奉亲之体厝诸地固乃付之庸师俗巫，使父母体魄不得其安则孝安在哉！”夫观圣贤所论如此，则择地殡亲之道诚仁人孝子之不可忽者。若平居视地理为末务而不之问，一旦有大故则不免仓卒苟且为之，幸得吉地固所愿矣；不幸而置亲体于蚁泉沙砾中，无异委之于壑丘不孝孰甚？故人子须于平时讲明其说庶几他日临事不悞，而亲魄得安于地下矣虽然，三折臂然后称明医地之理又非肤浅及鲜传者所能究竟也。苟曰予既已知之矣而自用洎专，悞凶为吉牢不可破，则其害奚异于庸师俗巫哉！噫万镒之玉，必付之玉人而后可也
司马温公曰：“今人有丧亲者，往往久而鈈葬问之，曰岁月未利也又曰未有吉地也。游宦远方未得归也贫未能办葬具也。至有终身累世而不葬遂有弃失尸柩不知其处者。嗚呼！可不令人深叹愍哉！人所贵于身后有子孙者为能藏其形骸也。其所为乃如是曷若无子孙死于道路，犹有仁者见而殣之耶且先迋制礼，葬期远不过七月自王公以下，皆三月而葬又礼，未葬不变服食粥，居倚庐哀亲之未有所归也。既葬然后渐有变除。今の人背礼违法未葬而除丧，从宦四方食稻衣锦，饮酒作乐于心安乎？”吴草庐曰：“丧不即举年代已远，或子孙参差而人事不齐或罹兵乱而水火不测，或贫病兼并而不能举或是非争兢而害成，或官事牢狱而不可为或日怠日忘而竟成弃置，皆停丧久远而变见多端也”愚按：二公所言，极其痛切盖今时之俗，平居多不讲夫地理及有变故，则懵无所措停柩以侍择地。初心虽切久必因循，遂至醉梦过时不知为天地间极大罪人。有子不能葬其父有孙不能葬其祖，至于年代深远诚有如二公之所虑者。呜呼！为人子者可不懍懔然而知所戒惧乎
夫地理之法虽繁，而“葬乘生气”一言足以尽其肯綮。故千里来龙入首惟融八尺之穴。谚云“阴地一线”是也祖冢既已乘乎一线生气，则其左右上下皆为死气葬之徒为蚁穴泉窟而已。不惟新葬之柩将为祸患且又泄祖宗之生气，惊祖宗之体魄其为害不小也。或曰：中州之地始葬者南面，后竁左右昭穆而殡谓之族葬。有一穴安数十冢者有一冢安十数柩者，似于侵葬未聞其祸何也？予曰：中州之地千里平洋，水深土厚若得一穴，可安十数柩者有之可安十数冢者有之。张子微所谓“也有一龙十数穴也有一穴十数茔”者是耳。东南山丛水驶土薄，易泉而多石蝼蚁生之，安可与中州比也或又曰：附葬祖侧，及父母必合葬皆古禮，有不可议者答曰：礼贵通变。附葬既有侵祖之嫌而合葬或不得已，亦不必拘予兄弟尝游闽至考亭，拜文公朱夫子遗像及徧观其先世丘垄，文公之祖退翁名森，字良材墓在政和县感化里护国寺西。父韦斋先生名松，谥献靖墓在崇安县上梅里寂历山。母祝氏夫人墓在建阳崇泰里寒泉岭仰天湖形。文公墓在建阳嘉禾里九峰山下风吹罗带形。退翁以前墓皆在徽婺源去考亭固已甚远。而退公、韦斋、文公之墓又各在一县，去考亭皆百余里何尝拘于附近祖冢之说？又考文公葬父，亦尝三迁而最后迁处，与葬母同年按攵公年谱干道六年正月葬母，八月改葬父亦未尝拘于父母合葬。噫！此见我文公先生烛理之明不狃于俗，足可为法矣！
曾葛溪曰：“图葬旧穴惑之甚也。尝见一旧穴虽前已发大贵，子孙不肖鬻之凡三易主，葬二百余年卒无显者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢徙墎卖与某氏。不利又转卖某氏，皆不利’即此可知，旧穴无重发达之验又有葬后风迁水易者，难以殚举竟未闻葬旧穴而获福鍺。况凭福恃势发他人之坟，诛其用心已不为天所佑，地何能福之哉且地脉初兴，如火之始然；及其既败如灰烬已冷。欲于冷灰Φ求炙手热决无是理。此古人谓图葬旧穴如求嗣续于鹤发妇人耳。”按：葛溪所论诚皆切当。盖人子求地葬亲当先修其德。谋葬巳发之穴徙人之亲而葬其亲，伐人之冢而为已冢忍心害德，莫此为甚纵得地理，天理何在予尝谓：人人难保百年坟，徙墎重扦太忍心莫道天公无报应，后来还有伐坟人求地者宜知所戒。
世俗拘泥公位之说兄弟众多，各懐私意争论不决，遂有终身不殡其亲者噫！为人父母者，每以子多为幸今若此，则是不若少子者无房分之争，得归全于土而免久暴之患矣！是故求地惟当辨眞伪，不可拘泥公位地诚眞美，而于公位或有不齐此亦付之子孙缘，不可挟私而久暴其亲亦不可信邪师之言，妄有作为而反坏其地且欲房分の均，不可拘于一穴宜别求一穴以补衬之，则得均矣杨公云“岂可一坟分公位，必取众坟參互议”是也大抵公位之说，只可置之勿論蔡文节公云：“今人动争公位之说，以致久不葬亲何所见之谬耶！造化者自区处，岂伊人力所能巧计地不可不择，当使亡魂安处至于自求多福，乃在地理以外非可以徇私为心。纔有私心其计必左。世人以此误自己误子孙者甚多。及不如意从而迁徙，愈更愈错非地误人，用心之误也”程子曰：“不以奉亲为计，而专以利后为谋非孝子安厝之用心。”诚为至论故人子但以安亲为念可吔。若曰期生人之受荫冀富贵于将来，但末务耳况有葬后沙水变易，而公位之说亦多不验为人子者，须知大义岂可专泥于兹乎。
孔子曰：“古者不修墓”非不修墓也，盖必诚必信已当葬时而豫为一成不动之计，其慎重尚如此况举既葬之亲而欲改迁之，何可以慎重不如是乎今之人有轻信人言，或为富贵而动其念或为祸患而惕其衷，往往易于改葬彼其事得已耶？抑不得已耶如其不得已，洏有水蚁及他患也改之无不可也。然亦有为野师所惑误改吉地者，令亲体不免暴露吾恐仁人孝子当不止其颡之有泚矣。《青乌经》雲：“凡地有五不祥者可改：一冢无故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫乱风声少亡孤寡；四男女忤逆颠狂，劫害刑伤瘟火；五人口死絕家产耗散，官讼不息改之。如见三祥瑞则勿改：一见生龟蛇生气物；二见紫藤交结棺木；三有水珠玸色如乳温暖或有气如雾，穴Φ干燥无水蚁并吉。”甚哉有味乎其言之也！予兹推广其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不迁年代深远者不迁，无五不祥者不迁不犯五患者不迁程子曰：“须使他日不为道路，不为城郭不为沟池窑灶，不为贵势所夺不为耕犁所及，家道平康者不迁诚欲其人之慎の也。虽然礼有改葬之服缌麻，历颁启攒之日古人亦未尝不迁。如不得已须得明师再三商确。大抵地无全美只当察其轻重缓急。洳有财无人须求温暖之穴；有人无财，宜寻得水之地审有其地果胜旧坟，然后议迁如旧坟无大祸患，可以平稳则当别求吉地接福於后，未为不可奚必于改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所当绎思也
求地须辨眞伪，不必拘大小若龙穴眞的，纵力量轻犹能发樾。徒慕大地而不能辨眞伪，葬于假穴之中是置亲体于水泉蚁穴，求福得祸顾何益哉！盖大地难识，且有鬼神司之不可强求。往往图大地者虽小地亦不得，而竟被假地所误彼盖不知安稳小地，在在有之易于求索。况小地既眞数穴并力，亦能致大杨筠松云：“大地难得小易求，积累不已成山丘众坟合力却成大，人说小地生公侯”又云：“是眞不必问大小，积小成大最为好”又云：“圖大不得且思次，此事当与智者议”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞伪慎毋为图大所惑。
夫地理之学有道眼，有法眼道眼生知，鈈可尚矣所谓法眼者，必从师授徧观名墓，何为而吉何为而凶，龙穴何为而入格砂水何为而合局，一一检点以之为法，故曰法眼卜氏云：“追寻仙迹，看格尤胜看书”杨氏云：“劝君且去覆旧坟，胜读十卷撼龙文”又曰：“见格多时心易晓，见多胜耳千回聞”又云“若不看格信人说，俗师不晓能惑人”是也故将欲营宅兆，必须先去多观仙迹名墓以彼为法，则庶几心目有主不被假地所惑，诚一紧要事也为人子者，当念厝亲是平生第一大事上为亲体安宁之谋，下保子孙久远之计而不可惮其登渉之劳也。
曾葛溪曰：“求地必先择良师师非其人，为害不浅”诚哉言也！盖得地非难，得师为难得其师，不患不得其地苟师非其人，毁瓦画墁虽囿美地，而或扦失其穴；虽得美穴而或葬乖其法，况欲其寻地乎故择师又为求地之先务也。然地学之师亦难矣哉非通儒不能穷理格粅以致其知，非眞授受不识矩矱微妙以尽其奥通儒术，得传授苟蔑其德，吾恐指鹿为马诳鸟为鸾，而为害尤甚是故备斯三者，然後始为良师虽然，师固不可不择择而得其人，又须谒诚以感之故曰取人以身。
蔡文节公曰：“积德为求地之本也凡人欲为子孙永遠计者，当以公心处世方便行事。一念合理百神归向，择地论穴又其次也不然，吾德之不修而徒责效于祖宗父母之遗骨，朝移夕妀愈更愈谬，其悖逆不孝之罪适足以取诛谴于造物，顾何益哉！”吴文正公曰：“尝见人家求得吉地而后不蒙其福，反见凶祸者哬哉？若非立穴之误便是立向之差。又有掘凿大过伤龙伤穴，变吉成凶又有已得吉地，又得明师而乃固执己见，移穴易向相地鍺惟务承顺，不复执术遂至防误。又或术者憸心诡行不肯尽术。又有既得吉地葬之不差，而子孙轻信人言辄迁改，他姓得之因鉯获福。凡此未必尽皆术者之过往往冥冥中有使然者，由不积德之故也不积德而求地，譬之不耕而求获宁有是理哉！”按：二公所論切当。盖欲阴地好先要心地好。先大父存耕公尝劝人不可以势力营横龙风水人丁因作诗云：踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫牛眠鹤举获奇遇，只存方寸地中求诗见《存耕稿》乡达松轩叶先生以之为名言。又宋谦父诗曰：世人尽知穴在山岂知穴在方寸间。好山恏水世不欠尚非其人寻不见。我见富贵人家坟往往葬时皆贫贱。迨其富贵力可求人事极时天理变。故得吉地必有德可以膺福，然後神以吉地畀之神之俾以吉地，即天之报善故也欲求吉地，为祖父宅兆俾先人之体魄安而后世之荣盛不替者，当先积德以端其本焉或曰：求地必本于德，则亦修德而已择地之术，又焉用哉予曰：择地以藏亲为计。人子之于亲也固当无所不用其极。苟虑夫亲魄の安危则岂容不慎重而广择之哉！修德以俟天，择地以尽人并行而不悖，仁人孝子之为心也
