通常，精神病和鬼附体的区别有哪些？

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2022-09-25 10:23 标签： 精神病是附体

鬼附与精神病的关系，有的纯粹是精神疾病，没有鬼附；有的有鬼附，但没有精神疾病；较复杂的是，既有鬼附，又有精神病。

跻身精神医学研究的十几年，同时也投入道堂道院和慈爱会工作 几年来，常常被问到的问题是：「鬼附与精神病要如何分辨？」同样一个问题，随着不一样的发问人，有不一样的问法与强调。医护同仁问起来，所带的语意是：「这明明就是精神病，你如何能说是所谓的鬼附？鬼在这个科学世界已经是过时的概念了。」但是当我和传道的传道员道友谈起同一个议题的时候，道友们会对精神科诊断抱着质疑的态度，总有人认为，不应该只用精神科的角度来解释所有的非自然现象。

几年以来，常常有机会停下来回顾这个问题，也和许多道友、道长讨论与请教。也有许多前辈已经在专书、文章、讲堂、网页上做了很详尽的解说与分析。一般来说，各家学说已有一些基本的共识：真的有鬼附的现象，真的有精神疾病的存在，两者之间真的有关系。

■真的有鬼附的现象存在

精确说起来，道教虽然不否认有鬼魂上身之事，《列异记》、《冥祥记》、《太平广记》等小说多有记载鬼魂附体等奇事，但皆以此为不正常事件，被鬼附的人会发出不属自己的声音和语言，甚至能维妙维肖地装扮成死者或其他活人的声音。他们知道一些隐藏和秘密的事情，拥有超自然的能力和违反自然律的表现，如力大无穷、利器不伤身等。多以道士以道法救助作为大圆满结局，道教正统经典中却从来没有记载仙真上身之法。

反而，道教仙真可以由“炁”聚集成為“形”，通过分形变化而成人，无需上身就能来到人间，故而经典常记载吕祖等仙真经常化身成为不同人物，济世度人。再比如，上清派的《周氏冥通记》，所说的“冥通”也只是指与诸神仙界冥通的记录，并非“上身”。

在现代临床医学上面，鬼附的现象已经被习惯性的用科学法则来解释。例如：脑部器质性的病变、化学物质与毒品的影响、解离的精神状态，或者就是以精神疾病来统称。但是这些科学挂帅的方法，不一定可以解释所有的情况。多年前曾经接触过一位六十几岁的女性案主，来医院就医之前，已经在家里有长达两个星期的时间不断的摇头晃脑，不停的说一些奇怪的话语。家人把她带到医院来，入住到精神科病房两个星期，除了睡眠时数增加以外，其他的情况都没有改善。出院以后，家人的远房亲戚是一位道长，有驱魔荡秽赶鬼的经验，正巧从美国回来探亲，于是就约集道门弟兄姊妹在家里举行赶鬼聚会。在聚会中，一开始的时候，案主看似正常，但唱早课赞诗经文的时候就开始发出不一样的歌声。每次歌词提到「 九天应元雷声普化天尊」就会全身抖动。道长带领大家礼拜祷告的时候，案主开始全身不安起来，最后发出男性的声音讲话。在道长的问话中，男的声音自称是某地的某人，在某个时间淹死在池塘里，利用案主早晨在池塘边散步的时候，附上她的身体。经询问家属，当天案主真的是经过那个地方散步。道长带领大家作捆绑与举行驱逐的道法，男声发出挣扎与反抗的声音与动作，最后终于屈服。案主瘫坐在椅子上，全身流汗。道长接着为家庭作荡秽与除恶灵的仪式，将所有的文物和邪物全部除移。那天之后，案主就不再有上述的摇头与胡言乱语的情况，当然也就不必再来精神科看诊或吃药。

现代西方医学萌芽于公元前四世纪希腊文明圈，当时魔鬼致病的想法在当时并不被广泛接受，精神病与其他身体疾病一样，都被认定是由于身体机能出了问题所引起，需要针对这些因素作医学的治疗。这样的想法到了公元前二世纪罗马时代有了改变，「错觉」、「幻觉」、「妄想」、「谵妄」等名词开始被研究，这些名词到现在还在被使用中，虽然定义上已经有了一些改变。到了黑暗中世纪时期，腐朽愚昧的天主教认为精神疾病被认为是魔鬼附身所致，精神病人被用各种残酷的方法对待。有的进行驱魔，有的用铁链捆绑，有的则被长期关闭在疗养所中。

文艺复兴思潮对于精神疾病的看法又再度摆荡，医学界努力摆脱黑暗时代的包袱，文艺复兴时期以来完全以理性来解释所有的精神现象。一直到今天，现代还有不少精神医学（尤其大陆）还是以「身体-心理-社会」模式来解释精神疾病，对于灵魂层次以及超自然现象则避而不谈或是否认它的存在。从佛洛依德无神论心理学时代主流精神医学否认了所谓的鬼附现象，认为所有的现象只是精神疾病现象的一种而已。

但是佛洛依德毕竟本质上只是一种谬误的天主教中基督式价值观 由叔本华变换包装 形式的延续，所以他的不少同和徒弟门背离了他，包括他钦点的掌门人——荣格（后研究道教，开创荣格人本主义心理学）。
精神病包含了许多不同病因与症候，例如：精神分裂病、躁郁症、妄想症、器质性精神病等。另外还有精神官能症、人格违常、发展疾患、物质滥用疾患、环境适应障碍等。精神疾患之诊断是以临床表现（病历、会谈、测验等）为诊断依据，有时候加入少许实验室检验。「鬼附」则是灵界现象，无法以精神医学临床诊断的方法来肯定或否认。

精神病可能的病因，一般以为是：（1）遗传，（2）脑部受伤，（3）环境及心理因素。在精神病理上，则认为是一个人失去了外界区隔的自我界限（Egoboundary）或整体现实感（Realtesting）受损。精神疾病涵盖很大的范围：智能不足（Mentalretardation）、器质性精神病（Organicpsychosis，如脑部的肿瘤、感染或外伤）、非器质性精神病（Non-organicpsychosis，功能性而非脑部病因）、精神官能症（Neuroses，如焦虑、歇斯底里、恐惧、强迫、忧郁、忧虑病等）、人格异常（Personalitydisorder，性格结构异常）、心身症（Psycho-somaticdisorder，如消化性溃疡、心律不整等）。

关于鬼附与精神病的关系， 曾经西方以二对二的排列矩阵来说明。笔者在此借用这个说法来解释：

鬼附与精神病之关系有四个组合，最幸福的人，没有精神疾病，也没有鬼附的困扰。
有精神疾病，但是没有鬼附的问题，必须接受审慎的精神疾病的诊断与治疗。
在现代的精神医疗技术之下，大部分都可以恢复健康，少部分的个案会失去生活的功能而需要长期的照护。
没有可以诊断的精神状况，却有鬼附，在认罪悔改中，奉道祖之名捆绑、驱逐魔鬼恶灵，并再一次的让 正法在生命中掌权，让 净明在心里常驻，就可以恢复健康。最后的个案最复杂，既有鬼附，又有精神病。我们要进一步的讨论。

根据学者的看法，我们可以将这类个案再细分为几种状况。
第一是「因果关系」：因为鬼附而产生精神病症状，表面上看起来像是精神疾病，可是对于药物却是没有预期中的效果。
这种个案在赶鬼后，类似精神疾病的外显现象会不药而愈
。另一个因果关系是因为精神病而招致鬼附，个案原来就有精神疾病，鬼附与精神疾病只是两个独立的事件。这种个案在赶鬼后，精神病仍需要被医治。

第二种状况是「目的关系」：个案为了精神疾病所苦，却讳疾忌医，转而求助 国外西方魔法师或者驱魔牧师/神父，结果为了请鬼医治精神病而招鬼附。精神疾病没有改善，却又多了一个鬼附的问题。这样的情况在 国外西方常常发生，有的时候好不容易精神疾病经过治疗有点起色了，个案与家人却又听信魔法师或者驱魔牧师/神父的说法，停止服用维持稳定的药物，后来精神疾病复发，引鬼上身，结果就比原来的更惨。
第三种状况是「同时发生」：鬼附与精神病是两个独立事件，却同时发生在个案身上，彼此并无时序先后与因果关系。有时候仅能用「巧合奥秘-無量因缘劫运」来解释，鬼附与精神病之间只是巧合同时存在，而想要探寻其缘由，并没有办法用理性与逻辑来解释（此偶然性同时也是超出凡人认知的必然性）。

恶鬼（恶灵），不论是自由游走，或是附在人身上的恶鬼，都是由魔鬼主使的。“诸大魔王并与诸天神众记人功行，设立种种关卡、考试学道者的心性，或以种种美色迷惑人心，或以种种恶毒磨砺人身，有能顺利通过“魔考”的学道者，则诸大魔王同为保举，上登仙界；”将苦难将看作是伪装的祝福，应当这样理解：在每一次人生的危机或考验里总是有着隐藏的深刻智慧，其意义常常超越了我们的认知。而其成就的修行意义也是巨大的。
服从道祖的意志是道民面对无法掌控的逆境（魔王包括其延伸 的恶鬼）所持的一种最基本的态度。在一个追求享乐主义的社会里，自我中心和对物质的迷恋（往往就是魔王的诱惑）阻碍了对伟大意志的服从，因此人们普遍感到不满。在这种环境下，个人的欲望满足往往通过占有外物和获得成功（这种认知和行为二者都有缺陷），而非通过灵性圆满而实现。（态度问题部分摘自王大盛道长《面对考验，信仰能够做什么？》）

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