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编写"><>编写　　借题发挥
托物言志　　对命运宣战　　——《愚公移山》读后感 　　有一个古老的传说，铭刻在世世代代的信仰之中，被华夏儿女乐此不疲地传诵，筑起了无数人孩提时对神幻的向往，融入了岁月沧桑之后的深思熟虑。 　　
“愚公移山”，大智若愚；河曲智叟，大愚若智。在太行王屋面前，嗤笑讥讽，尽烟消云散于他的一声长叹之中。 　　
自开天辟地之时，太行王屋二山就坚持着他们亘古不变的傲气，阳光的刺痛，黑风的叫嚣，经千万年的沉淀成那俨然肃穆，返朴归真的灰色的山石。荡涤后的冷漠和孤寂，毫不客气地将黑暗和纡徐推给山那头的愚公的祖宗，压住了他们祖祖辈辈的野心和好战的本性。 　　
平静了几千年，所有人都丢弃了对那个陌生世界的妄想，没有奢望的安静朝拜着面前的两座大山。 　　
突然一天，愚公站起来了，挺着年近九旬的腰板。 　　
他要移山。 　　
移山？这远比他每天的出入迂回要艰难。高耸入云的太行王屋，其盛气凌人只是岂肯屈服于笨拙的斧锤之下？人生的八十余个春秋都被戏弄于他们的蔑视里，又何必大动干戈，以杯水车薪的资本来挑战这莽莽大山呢？知足则是福。 　　
然而愚公想不通，他不甘把自己与生俱来的勇气乖乖交给随遇而安的苟且手上，他要证明人定胜天。 　　
一锤一敲，挥汗如雨的拼搏，山的气势却毫无动摇，一年的往返，只想将自己的梦想一点一点地堆积于那渤海之边。日复一日，继而年复一年，山依旧面无表情的矗立在天的前面，他依旧是如此顽固，毫无遮掩的山石紧紧包裹着他的脆弱，或许，他拥有的只有阳光敲击下宠辱不惊的坚强。 　　
烈日的炙热和讽刺，似乎是天帝在讥笑他的自讨苦吃，智叟的冷言冷语，不允许争论地否决了他的狂妄。 　　
可愚公还是争了，他毫不承认自己正在为一个不切实际的梦浪费生命，因为他从没有怀疑过这些艰辛的汗水在滴入冰冷的山石的那一刻是否后悔过，是否会冲刷掉石头那顽固的外壳，粉碎他的残忍，刺痛他的记忆。他坚信，一切都是值得的，这是个终会胜利的梦。 　　
愚笨的愚公从没说过什么真理，可这一开口却让他赢来了彪炳千秋的赞叹，永世不朽的流传。“我死了还有儿，儿死了还有孙，孙还会有儿，儿也还会有孙，孙孙，世世代代，永不会死，山，怎么会移不完呢？ 　　
智叟哑然，原来他只是这项大工程里的一个小小的角色。 　　
人们终于明白，原来愚公是没有野心的，他用自己的晚年安宁来换取的是一个他永远无缘看到的世界，他的妄想，只是想让后人走上宽广的大道来怀想曾经的王屋太行，曾经有这么一个移山的愚公。 　　
上帝命夸娥氏二子背负着两座山圆了愚公的梦。他眼睁睁的看到了北山阻隔了千万年的柔和的阳光，跳跃着拥抱着这块北山压抑了太久的土地，一片开阔。原来山的那头有温润的泥土，有风中摇曳的安谧的小麦，荡着灿烂的满足。 　　
故事当然不再以他玄妙的神话色彩使我们联想翩翩。但我们始终相信这个结局是真实的，完美的。愚公拿着斧锤向我们诠释了他的人定胜天，成熟给与的慧眼让我们剥析到了这传世神奇下所孕育的精神，那是我们成为万物之灵长的资本。 　　
相信落下的汗水终会滋润出一片绿荫，而摧毁山峰的人，只有我们自己。 　　
因为，我们是千千万万个愚公。　　　　1、成语溯源：　　
“愚公移山”见于《列子&#8226;汤问第五》　　太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，扣石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。　　
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝朔南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。 　　
翻译：　　
很久以前，有一个老头叫愚公，他家住在北山，因太行山和王屋山阻碍了他一家人的出入，于是他决定把山铲平，于是每天率领他的儿子挖山不止。有一天，有一个叫智叟的老头对他的愚蠢行为很不理解，将他讥笑一番，于是他狡辩说：“虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙，子子孙孙，无穷匮也，儿山不增加，何营而不平？”就这样他继续率领子孙拼命地挖山。他的行动感动了上帝，上帝命夸蛾氏二子分别把太行山和王屋山背走了 　　　　2、词条解释：　　比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。 　　3、方法指津：　　借题发挥，就是指拿原材料中的事作为由头来做文章，或引申，或生发，总之，要把自己的情感、见解、主张等作为文章最主要的内容。这种方法适用于审视感想式的作文题，读后感、观后感、听后感一类题目。　　运用借题发挥的方法使用作文素材，不是依靠编造故事，或假托寓言，而是把真实的历史素材或事件加以演化发挥，言在此而意在彼，比如这篇“愚公移山”的读后感，看似是在谈论愚公，其实是在谈论千千万万的愚公式的人（“我们是千千万万个愚公。”），看似是在评价愚公移山的做法，其实是在告诉我们“相信落下的汗水终会滋润出一片绿荫，而摧毁山峰的人，只有我们自己。”整篇文章采用了形象化的议论，即物明理，借像喻理，寓情于理，从而增强了文章的可读性和感染力。 　　借题发挥包括正向发挥和反向发挥，借助已有的材料或顺水推舟或反向联想说明自己的观点。它可以借物影射、借古讽今。正向发挥如这篇读后感，从愚公移山故事谈起，肯定了愚公精神的价值，肯定了千千万万个愚公式的人，并进一步揭示出要“向命运宣战的”的人生哲理和人定胜天的人生理想。反向发挥如苏洵的《六国论》，他说六国的灭亡是贿赂秦国。看起来是在探讨六国灭亡的原因，而实际上他想批评北宋王朝贿赂西夏的不当。他是借论六国灭亡的原因来针砭时弊，警告北宋统治者不要重蹈六国灭亡的覆辙。鲁迅的杂文也大多采用这种方法。　　　　　　托物言志 ，是指通过描写客观事物，将个人之“志”依托在某个具体之“物”上。于是，这个“物”便具有了某种象征意义，成为作者的志趣、意愿或理想的寄托者。作者的个人之“志”，可以借助于这个具体之“物”，表达得更巧妙、更完美、更充分、更富有感染力。其中典型文章有〈〈白杨礼赞〉〉、〈〈陋室铭〉〉等　　托物言志中的“志”，含义很广，可以指感情、志向、情趣、爱好、愿望、要求等。　　托物言志类文章的写作技巧：　　1、搜寻物象，把握特征，明确立意。即找准相托点也就是所咏之物与要表达的思想意义之间相通相似之处，使托物和言志契合交融。如在这篇〈〈愚公移山〉〉的读后感中，“愚公”就是千千万万个面对苦难毫不畏惧的人的象征，“山”就是看似无法征服的苦难命运的象征。作者就是借“愚公”的精神特质以及“太行、王屋两山”的顽固冷漠、盛气凌人、难以摧毁的特征来表达对千千万万个在苦难命运面前毫不畏惧，坚强勇敢，不屈不挠的人的一种精神的赞美，　一种人定胜天的理想。　　2、拓开思路，展开联想，状摹事物。选择最佳角度，避俗出新，借助灵活多变的表现手法，描摹出形神兼备的事物，如“山的气势却毫无动摇，”“荡涤后的冷漠和孤寂，毫不客气地将黑暗和纡徐推给山那头的愚公的祖宗，压住了他们祖祖辈辈的野心和好战的本性。”“山依旧面无表情的矗立在天的前面，”“高耸入云的太行王屋，其盛气凌人只是岂肯屈服于笨拙的斧锤之下？” 这些句子或通过客观的描述或借助细致的拟人化描写或通过反问的形式将山的高大、冷漠、盛气凌人以及不可战胜的形象刻画得栩栩如生，使人耳目一新，如临其境，也使文章的言志有依托。　　　　3、寄情于物，塑造托物言志的艺术形象。在状写事物时倾注作者的深情厚意，字里行间都洋溢着这份真情，这样的物就有了思想、有了灵性，而且具备了典型意义，顺理成章地完成言志的使命。如在刻画“愚公”这个形象时，通过“愚公站起来了，挺着年近九旬的腰板。”“他拥有的只有阳光敲击下宠辱不惊的坚强。”“ 愚笨的愚公从没说过什么真理，可这一开口却让他赢来了彪炳千秋的赞叹，永世不朽的流传。”这些句子，我们不仅感受到了“愚公”的坚强勇敢和责任意识，更于字里行间感受到了作者对他的敬佩和赞美。　　　　　　 （三）课后练习：　　请选择一个成语，运用“借题发挥”或“托物言志”的方法，写一篇文章，表明自己的观点或志感情志向等。　　分类： |
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评《癌症楼》
　主人公奥列格因为第58条刑法而被叛永久流放，但劳改营中艰苦的十四年生活并没有打垮他对生命的热爱。奥列格坚毅豁达，有点吊儿郎当，喜欢嚷嚷，是一个有独立思想的人，他爱自己的祖国，但并不盲目，不崇拜斯大林（这也跟他的经历有一些关系），从深处思考社会的阴暗面。在得自为了治疗他的病需要打雌性药时，奥列格坚决反对，在他看来生命固然可贵，但也不能为之付出过大代价，否则即便能够活下去也犹如行尸走肉。而爱正是奥列格认为最宝贵的东西，尽管他被判永久流放很难得到完整的爱，但他不能没有爱的感觉。奥列格对薇加很有好感，薇加是书中除奥列格外最让我感动的人物。她的恋人在德俄战争中失去性命，家人或遭流放或伤心早逝，面对如此打击的薇加依然很坚强，对生命怀有崇高的尊敬，待人真诚细心。在了解奥列格对待人生的观点不谋而合之后，对其产生了好感。最后在奥列格出院时，邀请无处可去的他在自己家中暂住一宿，这很明显是薇加的告白。书中最后两章很具象征意义，出院后的奥列格面对的是一个崭新的社会，尽管这个社会积极向上，奥列格永久流放的身份也很有可能被取消，但他却似乎面的茫然无所适从。十四年间他过得都是一样的生活，并没有参与外界的改变，让他忽然面对一个这样一个社会，自然会觉得手忙脚乱。奥列格在大街徘徊，心里一直惦记着薇加，他渴望与她相见，但在内心中又有什么在阻止他。最后终于下定决心见薇加最后一面，当奥列格找到薇加的门牌号时，薇加已经离开。此时，奥列格也放下了最后的私心，带着对薇加最诚挚的爱离开了这个地方，只留下一封给薇加的信。这是两个深受社会迫害的人之间的最高尚的情感，也正因为此他们两个也无法在一起厮守，读来让人深受感动。
　　鲁萨诺夫是斯大林极权的代表人物，他盲目的崇拜斯大林，盲目的爱国，即使他双手蘸满无辜者的鲜血也依然糊里糊涂，沦为工具，像极了文革中的红卫兵。他思想僵化，胆小怕事，行事谨慎。跟奥列格的思想截然不同，因此经常引发争吵。鲁萨诺夫之所以那么担心他的肿瘤，尽管那不是癌，他依然感到恐惧，因为鲁萨诺夫没有自己的思想，不知道人生的意义生命的价值，所以他害怕死亡。鲁萨诺夫与奥列格分别象征着深受战争和斯大林统治的时代和斯大林死后‘解冻’的时代。前者已经完全没有自己的思想，社会的顽疾比肩膀上的肿瘤更加触目惊心。而后者尽管奄奄一息，但已经看到了光明的来临，奥列格奇迹般的恢复正是为了表明人们对生命尊严和平等的渴望永不放弃。
　　瓦季姆是一个有追求的青年，他渴望像莱蒙托夫那样干出一番事业。斯大林时代对瓦季姆的影响应该介于奥列格和鲁萨诺夫之间，作者对待他的态度是中立的。他沉默寡言喜爱看书，看不起那些浪费生命干些无意义的事情。
　　此书的标题看起来挺吓人的，看完后才知道书中确实不乏一些笔调阴冷的描写，但处处透露着光明和希望。癌症更像是一个把人集中起来的平台。在这个平台上，思考自己的一生，探索生命的意义。他们都深受社会的迫害，更面临着死亡严重的威胁，但正如舒卢宾所说的那样，“我不会完整的死去”。在一切苦难之上是崇高的人道主义。此书比起那些宣传道德仁义的书更能带给我们百倍的感动和希望，因为大地越黑暗，精神之光就会越明亮纯洁。
（俄）索尔仁尼琴
著，姜明河
译林出版社
一个复杂多变、充满巨大冲突的世纪已然过去。这个世纪里，人们的心灵中前所未有地弥漫着希望与失望、乐观与悲观的情绪r这个世纪的文坛，也因此空前地喧哗与骚动，文学作品数量繁多，审美倾向丰富多彩，思潮流派更替频繁。 文学即人学。当下读者全面认知20世纪和彼时文学情状的需求正在增加，作为多年来致力于外国文学译介的专业出版机构，我们希望以必要的责任心，翻译介绍更多更好启迪民智、打动心灵的现当代文学作品，以实现对...