以陶渊明在我心中的形象为题，写一篇五百字的作文_百度知道
以陶渊明在我心中的形象为题，写一篇五百字的作文
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有人追求的是功名,没有消极与积极之分,邮旨甘,悠然见南山。陶渊明先生看到的不是锄地耕种的辛苦,在人世的沧桑,曾经以为他应该是豪情壮志的。他应该大济苍生,不用勾心斗角,想要大战一番拳脚。世道上纷纷乱乱。我相信他一定是骄傲的,罄次瞬旒,是洒脱。没有高低之分, 他在家乡过着自耕自食的生活。他不屑于桓玄为伍,他投到刘裕幕下,杀害有功之臣。原本高傲的先生怎么能够接受这世间的浑浊。这是归隐之心的开始。入世出世。谁知道真正属于自己的是什么。悟以往之不谏,我相信这时候他一定壮志满怀。每一个读书人都有一个梦,我为功名来。少年时的陶渊明也曾壮志勃发,而不是在纸上侃侃而谈的梦。但是刘,知来者之可追。实迷途其未远,他所要的是无拘无束。没有任何事物可以阻挡他的心如同烟雾弥漫整个山谷。君为功名隐,不能说是完全浪费了。若没有在官场的沉浮,他以他自己独有的姿态看着这个世界。当桓玄在建康公开篡夺了帝位之后,觉今是而昨非,而有人追求的是自由,只是每个人对生活的态度不同。真正能够勇敢为自己想要的去追求的人才是活得有价值的人。采菊东篱下,吹降氖亲鋈说淖杂,和单纯。不用在心里盘算着什么大秘密,他是骄傲的。当桓玄兵败西走之后,一个自己可以施展所有自己的才华,以他的风骨来改变时代。但是事实上,与人追求的是利益,梢哉嬲匦郎偷秸飧鍪兰渥钇邮刀说拿谰啊Ｋ芄挥赂业胤畔乱磺,他就如同那山中袅袅的青烟,去追求那除了自由一无所有的生活。只有真正的勇者。,怎么能明白这一个笑傲于山林的乐趣。这世上,
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出门在外也不愁请以梦为话题写一篇五百字左右的文章题目自拟题材不限_百度知道
请以梦为话题写一篇五百字左右的文章题目自拟题材不限
才能练出创造天堂的力量,永不放弃。有了这个梦想,我就会一直努力下去,成为一个对国家有贡献的人,推动了社会的发展,更是他们,不会再迷失方向。有了这个梦想,每当我看到灰心丧气的人时,至少有一个梦想,我要成为一个科学家。尽管我没有过人的才智,但是我仍不会放弃努力。尽管这个梦想距我很遥远,但我仍不会灰心丧气。因为我相信,会为他们感到悲哀,是没有意义的人生。而我,成为这个国家的栋梁。每当我看到浪费时间的人时,只有经历地狱般的磨练,使人民生活水平得到提高,每当我看到不务正业的人时,没有严密的思维,寻找属于自己的明天,总会感到羡慕和敬佩。是他们,会有很多挫折和无数的磨难,我会感到愤恨。因为他们没有看到自己的价值,也没有特别准确的判断力,,才能弹出世间的绝唱,但我仍不会停止追求。尽管在实现梦想的过程中,是他们,我想成为一个科学家,为祖国的发展赢来了一个崭新的明天。因此,只有经历困难和挫折,照亮了我前进的道路。一直通往胜利的顶峰。为了这个梦想,每当我看到科学家们令人瞩目的成就时,只有流过血的手指,没有属于自己的梦想。这样的人生,就好象一盏明灯,我会努力奋斗。也希望人人能向着自己的梦想奋进,一个目标。有了这个梦想,才能实现自己的梦想。以前,我会为他们感到惋惜,深深扎根于我的心中。那就是长大后,我有一个梦想,就等于把握了自己的人生航向,
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出门在外也不愁要一篇写人，一篇写事，一篇写景的作文，要求符合现实。五百字就够了。_百度知道
要一篇写人，一篇写事，一篇写景的作文，要求符合现实。五百字就够了。
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我的好朋友 我有一个好朋友，我们是上幼儿园时认识的。她长着一张圆圆的、粉嘟嘟的脸蛋，总是扎着一根马尾辫，那圆圆的脸蛋上有一双水灵灵的大眼睛，好像会说话。她不胖也不瘦，个子也和我差不多高。她非常热爱集体，也喜欢帮助别人。 有一次，老师让我们出去自由活动，同学们一窝蜂地涌了出去，我们兴高采烈地玩耍着。可当我们再次走到我们班门口时，她忽然停下了脚步，我顺着她的目光望去，看见教室里非常杂乱，地上还有一大堆同学留下的纸屑。我的好朋友看了看之后，想了想说：“可能是他们着急出去玩，没来得及扫收拾，我们来收拾吧！”说完，拉着我一起打扫起教室来。我们扫地、摆小桌子、擦黑板，忙得不亦乐乎。过了一会儿，终于打扫完了。我的好朋友把垃圾装在一个袋子里，和我走出教室，关好门，去扔垃圾。她由于跑得太快，不小心摔倒了。我远远地看见她脸上带者痛苦的表情站了起来，揉了揉膝盖，坚持把垃圾扔掉，才回来和大家一起玩。 我的好朋友不但热爱集体，还喜欢帮助人。 有一次，我们在玩的时候，我穿的运动鞋鞋带不小心被我踩开了。还差点摔倒，幸亏她一把扶住了我，费了很大力气，我都系不上，急得我满头大汗。她见了，忙蹲下来帮我把鞋带仔细地系上。我连忙对她说：“谢谢你！”她却说：“没什么，谁让我比你大呢！”我们两个都笑了。她总是这样，当别人有困难时，她宦悦风伦莞料肤苑副浅就主动伸出援助之手。 这就是我的好朋友，一个热爱集体、助人为乐的女孩。虽然她的名字我已经记不清楚了，可她那美好的品质却见永远留在我的心中。 一件有意义的事 星期天，我做完了作业，看妈妈不在家，心想：往年妈妈总是忙里忙外的，连喘口气的工夫都没有，好不容易有个星期日，得让妈妈休息一下。我这样想着，就决定做妈妈的好帮手。 我左思右想，不知道该做什么好，忽然我眼前一亮，决定擦玻璃。我打定主意，就找来了抹布、盆、肥皂和椅子，我马上打了一盆清水，把抹布浸湿，抹上肥皂，拿着抹布小心翼翼地爬上了椅子，把窗框上的灰尘擦掉，又将玻璃自上而下地擦着，擦了几下后，觉得挺干净的，一看，糟糕，玻璃上横七竖八的灰尘，简直成了大花脸啦！再看窗框的犄角也和了泥，怎么办？我赶紧跳下椅子，用清水把抹布洗干净，又爬上椅子擦，玻璃越来越干净，可还不够明亮，怎样才能把玻璃擦得更明亮呢？我冥思苦想，以前看见妈妈用报纸擦玻璃。对了，就用报纸了，这时，我的胳膊和脖子都很酸了，但又一想：一定要坚持不懈。我找来了几张废报纸，我反复用力地擦，玻璃越擦越干净，越擦越明亮。 看着亮堂堂的玻璃，我心里有说不出的快乐和自豪。它也让我明白了：长大了就要帮助妈妈多做些家务，让妈妈可以轻松点。
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出门在外也不愁围绕着 孔子是个学而不厌，诲人不倦的人 写一篇五百字的作文
围绕着 孔子是个学而不厌，诲人不倦的人 写一篇五百字的作文
围绕着 孔子是个学而不厌，诲人不倦的人 写一篇五百字的作文
前不久，我读了《孔子学而不厌》这篇文章，很受教益.《孔子学而不厌》这篇文章讲了孔子从小勤奋学习，无论学习什么知识都感到不厌倦，不满足.正因为学而不厌，所以他多才多艺，学问渊博，成了我国古代一位著名学者和大教育家.
我想到了勤奋好学的童第周.童第周进初中时基础差，学习吃力，考试平均成绩不及格.后来，童第周刻苦好学，各科成绩都不错，数学还考了100分.28岁时，他到比利时去留学，成功的做了一项许多人都不敢做的实验，这件事振动了欧洲的生物学界.他的教师夸奖他说：“童第周你真行!＂童第周取得的优秀成绩，就是专心好学，学而不厌的结果.
孔子学而不厌的故事，激励我学好弹电子琴.二年绩的时候，学校开办兴趣小组，我对电子琴很感兴趣，就参加了电子琴兴趣小组.很快，我就知道怎么认五线谱，把五线谱上的乐音和琴键对应起来.单手在琴上反复练习．慢慢的我就能双手配合弹奏出高音谱和低音谱，能弹奏出一些简单的一二三级的曲子了．期末时，我胸有成竹地上台去独奏了一首《草原赞歌》，悦耳的琴声获得了称赞，同学们的掌声使我终生难忘．可是到了三年级，教师让我弹《童谣》这首曲子，这是一首４级的曲子，我觉得这首曲子难度很大，特别是降音和升音我根本不懂．我勉强坚持练习了几天，没什么长进，心想我才９岁，已经会弹好多三级的曲子，四级的曲子留到以后再说吧．我对鲁老师说：“老师给我换一首简单的曲子吧．”教师微笑
孔子是我国古代最伟大的教育家。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。然而，在当前新课程改革正如火如荼进行之时，教育界一种彻底否定过去的思潮却盛行着，二些激进的改革者，只要一说改革就认为过去的都是过时的，传统的都是保守的，要予以 彻底的否定，要有新时代的创新。试问：这种无视历史根基而空中楼阁式的创新又有多强的生命力呢 ? 笔者认为，过去的东西，尤其是发展了几千年的教育界的东西，总有其一些合理的地方。即使是随着历史的发展某些东西出现了过时的迹象，但有些东西的合理内核还是具有发掘的必要的，完全否定过去不一定就是进步的象征。新课程理念是有其鲜明的时代性，有着不可否定的进步意义，但传统的教育思想也有其悠久的历史根基，有其浓厚的经验基础。所以，一个清醒的课程实施者，不会不顾课堂教学的教学效果而追求所谓的课程改革，不会因为某些东西属于传统的就轻易丢弃。我们有责任分析一下传统的教育思想哪些是应该继承发扬的，哪些是属于批判接受的，哪些是属于必须抛弃的。也应该审视一下课程改革过程中提出的一些课改理论，哪些是属于必须扶持培育的，哪些是属于通过实践证明必须修正的，哪些根本就是毫无意义的。本文现谨就孔子教育思想的搜集整理，力图发掘一些具有进步意义的，对当代教育有着积极启发意义的东西以示教育界同仁，以引起大家对传统教育思想的关注，不致于彻底丢掉我国优秀的传统教育文化。 启示一：在教育目的方面——培养怎么样的人才 孔子的教育思想，集中反映在《论语》一书中 ,“从政”是孔教的任务，即“学而优则仕”。因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦 治国之人材为目的。用现代术语来说，专业是一致的，不存在专业对口的问题。 孔子认为“政者，正也”。提倡的是“仁政”, 故把“仁”看作从政的最高准则 ,“优”实际上是“仁”的高低之分。孔子对仁的看法，意义广泛、复杂，但究其根本是爱人，即从爱人的思想出发，谦虚谨慎、勤勤恳恳地为他人服务，这就是仁人所具有的品德。按照孔子“为仁”就是“为人”的标准，仁是人生的最高理想。孔子的观点就是教育首先要解决受教育者“做人”的问题，他十分强调“做人”即做“仁人”,把仁看作从政的最高准则，牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事，把仁的范围推到更广阔的地步。孔子把仁和政治结合起来谈 ,说出了“己欲立而立人，己欲达而达人”这样一句名言，为后世儒家所广泛传述。“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”, 事事都合乎行为规范，便是其具体要 求。综合孔教思想，中国传统教育实际上是一种以培养“仕 ”为目的，以“仁教”、“智教”为手段，以实现“克己复礼”, 国泰民安的政治思想。这在当时应该是具有进步意义的。但孔子反对学生学习与教育目的和教育内容无关的知识，反对与成德无关的东西。《论语o子路》载：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农”。请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不教；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民被负其子而至矣，焉用稼！”孔子培养上层社会的管理者，以治国平天下为己任的教育目的，显然与当前的经济社会是极不相容了。实际上，在当前新型社会思想下，从政只不过是一种职业而己，虽然这种职业有着特殊的意义。甚至在目前中国，这种职业的候选人也还不都是由学校培养。因此中国传统几千年的“学而优则仕”实际上己被摒弃，取而代之的却是需要各种专门人才，以适应高速发展的经济的需要。 北京大学《现代教育目的探讨》中指出：我们当今的教育目的是必须实行“人教”、“职教”、“个性化教育”的有机结合。简言之 ,“人教”即为接受人类文明、行为准则、道德规范、文化传统的教育，即 “做人”的教育：“职教”即为求职而做准备的，适应日前高效经济、科技发展的教育：“个性化教育”即实现自我、理想、人格、个人潜力的发展的教育。这三者是相互依存，在罔→教育过程中完成的。这种教育体制既适应继承我们传统文化，又适应目前科技、经济及新文化浪潮的冲击，还兼顾了未来社会更民主、更自由、更“个性化”的发展趋势，虽然孔子“为政”的教育目的己不再适应新形势要求，但他对“做人”的实践要求和“性相近也，习相远也”的个人发展观对当代教育仍然有着积极的借鉴意义。所以，中国当代的教育目的应当是在批判继承孔子的教育思想的前提条件下实行职业化教育，再因势利导以帮助学生在正常发展过程中实践 “个性化教育”。结合这三者，以批评的眼光取长补短，才能找到真正适合我们国情、民惰的、适应目前新形势的，适合经济、社会、文化、教育可持续发展的教育体制，从而培养出相应的社会人才。 启示二：在教育原则方面——如何倡导“有教无类” “有教无类”是孔子对传统教学的一大挑战和突破，也是其对教育事业的伟大贡献。向民间开放教育，是打破世卿世禄制、得以“举贤才”的基础。有教无类的“类”, 一是指社会阶层的各个等级，二是指学生个人素质的优劣。孔子以 前，学在官府，教育为贵族之专利。孔子开出了“有教无类”的先例，开启了教育被贵族所设置的禁锢 ,“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（《论语o述而》） 孔子 收授学生，无任何限制，只要达到拜师求学的最基本的礼数，孔子决不舍弃一个求学者。其三千弟子们的出身，论籍贯： 有鲁、楚、秦、晋、陈、宋、吴、卫等国；论年龄：颜路、仲由等人与孔子年龄相仿，年龄小的比如公孙龙比孔子小五十三岁；论身世：孟熬子是世卿子弟，仲弓父为贱人，子路为野人，公冶长曾为罪犯，颜添聚当过强盗，子贡为巨贾，颜回、原宪为贫民，樊迟为农民……总之 ,学生形形色色，但除了樊迟请学稼圃被孔子斥为小人外，孔子均能一视同仁。 孔子的有教无类，一是倡导教育的平民化，二是主张教育的公平性。以“六艺”教人，并非始于孔子，但使六艺大众化则从孔子开始。孔子以为人的天性都是善良的，人的本质都是好的。虽然人的品行气质各有不同，但要使所有的人去恶从善，只能依靠教育。有教无类的教育理念蕴含了教育公平的先进教育思想 ,能在奴隶社会提出有教无类的教育观念，实在是一种飞跃。联系我们当前的教育 ,真正达到有教无类了吗? 城乡差别越来越明显，城乡教育的差别也越来越大。在城市里各个级别的重点校更是把教育人为地分成了若干等弟，教育的不公平性比比皆是。社会特权阶层开创的择校问题，苦了学生，穷了家长，丢了公正，失了公平，助长了社会不良风气的盛行。素质教育所提倡的在社区中平等对待每一所 学校，在学校中平等对待每一个年级，在各年级中平等对等每一个班级，在班级中平等对待每一个学生的教育理念，不正是有教无类的思想吗? 但在以选择和现别为教育的基本手段的时代，所有的平等只能是一种理念，难以真正地落实到教育实践中。社会投资与师资力量在社区中集中到重点学校，在学校中集中到重点班级，在班级中集中到优秀学生群体，这就是当今教育的有教无类吗? 重点学校、重点班级、分层次教学，美其名曰因材施教，其实是分类施教的典型代表。用形似正确的公众理论掩盖自己错误的行径成了当今社会的拿手好戏，相比奴隶社会时期孔子的有教无类，处于社会主义的当代教育还如此体现“有教无类”, 作为教育的相关部门，作为教育者，我们能不汗颜? 真的是该醒醒了! 启示三：在治学理念方面——“身正不倦”、“学而不厌” 孔子被尊称为万代师表，自然有其可敬之处。《论语》只是记录了孔子的部分言行，但在《论语》所记录的孔子言行中我们依然可以清楚地看到孔子的教育观念，可以感受到孔子为人师表的典范形象。其“身正不倦”、“学而不厌”的治学理念至今仍对我们从事教育的人有着积极的警醒意义。 在学生面前，孔子能以身作则，言传身教，传道、授业、解惑无所不及。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。“不能正其身，如正人何?”子贡称赞孔子为人师表的特点为“正身以侠”, 苟子颂扬孔子的教书育人是“早正以待”。孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的践行者。要以身作则，就要言传身教，把 “有言之教”和 “无言之教”结合起来。孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”多精辟啊! 可以通过言教而未使用语言教诲弟子，是失去了一个教育人的机会；不能运用空洞的说教解决问题的时候而使用语言说教，是对语言的一种浪费。聪明的教师既不要错过教育人才的机会，也不要浪费语言，而应当采用“有言之教”与“无言之教” 相结合的方式对学生施以有效的教育。这就要求我们教师正人先正己，己不正则难以正人，自己作风不过硬，自己没有榜样的风范，怎么能起到“无言之教”的暗示和榜样的作用呢 ? 孔子的勤奋好学，学而不厌，己是尽人皆知。他曾说：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。”（《论语o公冶长》） 也就是说，周围邻里，如我孔丘一般讲究忠信的人必然有之，但像我一样好学的人就未必有了。由此可见 ,“好学”是孔子自己引以为荣的过人之处。《吕氏春秋o尊师》有相似记载： 子贡问 孔子：“后世怎样称道您老人家 ?”孔子说：“我何足以称道呢 ? 一定要说吧，就算是学而不厌，诲人不倦，大概就是这样吧!”孔子难能可贵地提出了“终身学习”的思想，并且身体力行。他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立 ,四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 （《论语o为政》） 在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老，学到老”的光辉榜样 ,而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最受欢迎也最富于创造性的教育思想一一终身教育思想。尽管孔子没有提出 “终身教育”这一科学概念，在2500年前所理解的终身学习内涵也不可能象现在的终身教育这样全面、丰富而深刻，但他的言论和一生的实践，还是为我们树立了典范。反观我们当代的一些教师，敬业精神缺乏，教学投入不足，部分教师把自己所从事的工作仅仅看成是一种职业和谋生的手段，而未把它看作是传承人类科学文化知识、传播崇高理想的一项事业。加之单纯传授知识，育人意识淡薄；自身素质不高，师表作用欠缺。其对学生的凝聚力也就可想而知! 因而我们教师对自己的要求就应该善于学习，善于终身学习，对待学生应该具有“诲人不倦”的精神。只有自己不断的学习 ,学识不断的进步才可能在知识经济飞速发展的今天，赶上历史发展的步伐，以适应教育发展的新形势，也才可能有资格“诲人不倦”。 总之，孔子在其 40 余年的教学生涯中，对教育的各个方面都作了较系统全面的论述，形成了其博大精深的教育思想，虽然其中有糟柏，但更多的是精华 ,充满了智慧之光，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。对孔子的教育思想我们应取其精华去其糟柏，在从事教育过程中，做到学而不厌，诲人不倦，从自我做起，克己崇德，不断学习，及时充电。在素质教育的进程中，在新课程改革的快车道上，紧紧围绕着当代教育的教育目的，做到学思并重，传习结合，让学生能更好的全面发展。因而当代教育的任务就应在汲取孔子传统的教育思想上，又能与时俱进，适应时代要求，在传统的基础上寻求创新，在传统的继承中谋求发展，最终形成源于传统而又胜于传统的当代的教育新理念，从而把我们的素质教育、新课程改革搞得更好、更完美。
提问者 的感言：谢谢.
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