古语有云，福无双至，祸不单行。古语又有云，既生瑜，何生亮。古语貌似还有云，捉贼拿脏，捉奸成双。。。　　好吧，楼主的意思是说，其实古今中外人们一直对“双”这个概念感兴趣，很多东西仔细想想其实都是成对的出现，有些城市也是如此。于是乎，在这个睡不着觉的深夜，无聊的楼主决定开个帖子八一八世界上那些纠缠百年相爱相杀既生瑜何生亮的双子之城。　　需要说明的是，不管这些城市它们的关系如何，是相互依存，还是相互竞争；是更像情人，还是更像情敌；是相爱，相杀，还是相爱相杀。入选双城记的标准都只有一个，那就是当一个城市的名字被提起时，另一个城市是不是马上会被我们不自觉的想起。　　如果是，它们就是那传说中的双子之城。
楼主发言：197次 发图：
　　我想到了巴黎和伦敦，因为狄更斯的双城记好像说的就是这两个城市吧？！
　　预告一下先，第一对要八的城市，是英国的牛津和剑桥。
　　前排占座，慢慢看　　
　　啦啦啦 我回来啦 直播现在开始 　　首先声明一下 楼主不是任何方面的专家 要八的城市也仅限于楼主去过的 所以主观性很强 完全是自己私人的感受 错误应该也会有很多。。。所以欢迎大家指正
　　英伦连体婴
Oxbridge　　没有牛津，就没有剑桥。　　这句话说起来应该一点也不夸张，因为剑桥确实是在700多年前脱生于牛津，据说是有一些老师为了躲避牛津的斗殴所以才出去自立门户，于是便有了剑桥。话说这样的关系是不是多少让你联想到了米兰城的那两支球队？它脱生于它，因此与它一脉相承；但也正是因为它脱生于它，所以它要逃离它，它要出去建立自己的世界，它要与它竞争。然而无论当初是怎样想逃，那一样的基因和血脉还是生出了相似到难分彼此的气质，把它们紧紧的绑在了一起，长达700年之久。
　　　　　　　　
　　　　　　　　
　　有没有很像？同学们分得清哪些是剑桥哪些是牛津么？
　　　　　　
　　不知道是更多人偏爱剑桥还是更多人喜欢牛津，其实这两个小城真的的好像，看照片的话如果不是去仔细看一些带有标志性的建筑，还真的不大能分得出来。如果硬要说，那么两座大学看起来最大的区别，大概也就是在于剑桥有水，有水的地方似乎总是显得多情一些，所以比起古朴庄严的牛津来，剑桥似乎是少了一点正统，多了一丝浪漫。　　再说，没有水，就没有桥；没有桥，也就没有徐志摩的再别康桥。所以这么多年来，当无数真假女文青们来到剑桥时，心中才总会多了那么一点点诗意的温柔。　　　　　　
　　现在开八第二对双子之城~~那就是因为足球而大名鼎鼎的西班牙德比　　巴塞罗那 vs 皇家马德里　　　　
　　双城记（二） 西班牙德比　　作为西班牙的第一和第二大城市，马德里和巴塞罗那都因足球而闻名世界，同时也可以说是当今足坛上最负盛名的德比。从城市的角度来说，马德里地处西班牙内陆，巴塞罗那则依山傍海，两个城市的气质多少也受到地理位置的影响，风格迥异，各不相同。　　先说马德里，马德里是首都。似乎很多国家的首都都给人一种正统又无聊的感觉。比如人们提起澳大利亚，首先想到的肯定是悉尼和墨尔本，不会是它的首都堪培拉；再比如要是提到美国，大家的脑海中第一时间出现的肯定是纽约和洛杉矶，而不大会是华盛顿。　　同样作为首都，马德里也同样有着很多首都城市的特点。和巴塞罗那相比，它庄严、内敛、正统，从表面看上去似乎一切都中规中矩，就是N多欧洲城市中的一个。但是和有些首都城市不同，马德里并不无聊，它只是把它的美好和风骚藏在了庄严正统的皮囊之下，它只是不把它的惊艳随便的挂在袖口上展示给你，反之，它的好需要你耐下心来自己去寻找、去体会。　　这是一个闷骚的城市。　　如果作为一名匆匆过客，你愿意少花一点时间和精力在那些著名的景点上，取而代之去逛一逛那一条条不知名的小巷，看到称心的小酒馆时，就进去喝一杯Sangria,吃一份Tapas，看一场弗拉明戈　　那么或许，或许，你会发现马德里的魅力。　　
　　　　　　
　　楼主加油
　　说完马德里，来说巴塞罗那。　　首先我必须得承认，尽管刚刚念叨了马德里的各种好，但是如果和巴塞罗那比起来，我个人还是更加偏爱巴萨。　　在如今这个“惊艳”二字被如此滥用的年代，请原谅我还是不得不用它形容我第一次来到巴塞罗那时的感觉，因为实在是太恰当了。多少语言都很难精准的形容出这座城市的奇幻绚烂，就像高迪同学那诡异的想象力和创造力如果不是亲眼看到也很难真的体会，因此废话少说，还是直接上图吧~~~~　　　　　　
　　巴特约之家　　　　
　　米拉之家　　　　　　　　
　　这貌似是个医院　　
　　巴塞罗那看起来好艺术　　
　　记号　　
　　提名重庆和成都这对西部双子星。虽然天涯上骂战很多，每次一方一出事最快赶来帮忙的就是对方。相爱相杀的feel满格。
　　@本是路过打酱油 29楼
21:16:57　　提名重庆和成都这对西部双子星。虽然天涯上骂战很多，每次一方一出事最快赶来帮忙的就是对方。相爱相杀的feel满格。　　-----------------------------　　恩 这个之后肯定会八到 就是国内的城市互相比较 不知道会不会惹来争议
　　上回巴塞罗那的图还没贴完 现在继续。。。。　　　　
　　http://img./Uploads/0/c/e/714515/post/5.JPG
　　小皮鞭抽起来~~~~~~　　卤煮酷爱继续
　　@万恶的小马甲啊 36楼
22:10:28　　小皮鞭抽起来~~~~~~　　卤煮酷爱继续　　-----------------------------　　谢谢你喜欢呀 但是楼主出差在一个网速巨慢的宾馆里面 所以上传照片一直转呀转的
　　最后，就以一张巴塞罗那的全景作为这篇的结尾吧　　
　　刚刚发错了。。。　　
　　又发错了。。。楼主今天有点手残。。。　　这张才是全景图。　　刚刚发错的那张圣家堂就算是再一次向高迪致敬吧。谁让巴塞罗那本就是一座属于高迪的城市。　　
　　一环留名←_←　　
　　马克　　
　　到这里，西班牙的这对就算是八完了。。。　　下一篇 楼主打算八一八澳大利亚那两只
　　楼主终于出差回来了~~~现在就来八一八澳洲的这对儿~~~~
　　澳洲双子星 悉尼 vs 墨尔本　　说老实话，之前八到的几个城市楼主都只是去玩过，作为一名匆匆过客，认识毕竟有限。但是澳大利亚的这两个城市，楼主都生活过不短的一段时间，所以应该会多一点发言权。　　首先我必须得说，作为澳洲的第一和第二大城市，悉尼人和墨尔本人真的很爱互相比，对彼此各种挖苦吐槽。其实这也很好理解，因为澳洲就只有悉尼和墨尔本这两个大城市，规模差不多，风格却差很多，所以难免会喜欢互相较劲。　　关于两个城市较劲流传最广的一个故事，大概就是两个城市争首都的那次。据说由于争的太厉害，谁也不服气，所以最后不得不另选城市以平息争端，于是一个几乎是位于悉尼和墨尔本正中间的小城最终成为了澳大利亚的首都，这个小城就是只有30万人口的堪培拉。
　　花开两朵，更表一枝。我们先说悉尼。　　悉尼的美，我觉得实在不用多做解释，她的美和性感完全都是摆在那里的，只要有眼的都能看到。要是让我用一个词来形容她，我个人觉得英文的dazzling最合适，因为这确实是一座美的有些让人炫目的城市。　　私以为外在美和内在美相比，好处就在于你根本不用多费心思去发现寻找，因为它就明明白白的摆在你眼前，你想发现不了都不行。王尔德不是说过么，和外貌的美丽相比，心灵美真是太没劲了。。。汗，原话记不清，但大概是这个意思。。。
　　上图~~　　歌剧院　　　　　　
　　悉尼大桥　　　　
　　悉尼大桥和歌剧院周围　　　　　　
　　教堂　　　　
　　商场　　　　
　　火车站　　
　　植物园　　　　
　　悉尼大学　　　　
　　Fish Market　　　　
　　邦迪海滩　　　　
　　情人港　　　　
　　好啦~~悉尼就八到这里啦~~~　　最后再乱放几张悉尼的图~这篇就算结束啦~~~~
　　　　　　
　　说完悉尼，现在来说墨尔本。　　
　　我记得黄碧云的文章里，曾经不只一次的提到过墨尔本这个城市。　　其实我大概能够理解为什么她会喜欢用这个城市作为她的故事的背景，黄碧云的文字和墨尔本的气质确实是有某些暗合的地方。和悉尼相比，墨尔本没有歌剧院，没有情人港，也没有邦迪海滩。它没有任何一个能够与之抗衡的世界级的景点，可它每年吸引的游客数量却并不逊于悉尼。尽管它的天气没有悉尼那样好，沙滩没有悉尼那样多，太阳没有悉尼那样足，可是如果你问许多澳洲人，亦或是游客，他们还是真心更偏爱墨尔本。　　既然什么都没有，我有时候想，那墨尔本到底好在哪里呢？
　　这个关于为什么更加喜欢墨尔本的问题偶尔也会和朋友们聊到，大家每次都是讨论很激烈，感情很丰富，但最终似乎也说不出什么很有说服力的依据来，每每得出来的结论都是就是喜欢。。。木有原因。。。跟那个“社会主义好，社会主义好，就是好啊就是好，就是好啊就是好”差不多。。。　　总之就是喜欢，就是好，至于怎么好，好像也说不出个道道来。
　　一般当说不出原因的时候，就有人要说啦，这是气质的原因（边说边抬头45度角仰望天空作淡淡的忧伤状。。。　　反正通常说不出个因为所以的时候，就说是气质好，总是没错的，就和夸姑娘漂亮和夸小孩可爱是一样的道理，皆是因为词穷和无语的缘故。　　但是玩笑归玩笑，楼主要说的是。。。我真的觉得墨尔本和悉尼相比，就是胜在气质。说的装逼一些，就是墨尔本特别有一种清冷的气质，这也是为什么我之前说她与黄碧云的文字气味相投。这种说不出来，但是感受得到，迷倒了无数人的气质，简而又简的讲，用英文来说就是class,用粤语来说就是有格，用标准普通话，就是明媚而忧伤。。。总之特适合装逼。。。　　
　　上图　　
　　　　　　
　　　　　　
　　　　　　
　　OK,that's it.　　Good night,Melbourne.　　
　　OK,所以墨尔本这篇本来是已经完了的，但是由于楼主对她的偏爱，所以决定破例再八一八她周边的美景，就算是号外吧~~~
　　墨尔本周边美景之一 淘金镇　　
　　先科普一下，同学们知道旧金山为啥叫旧金山么，这是因为在它之后还出现过一座新金山，这座新金山呢，说的就是一百多年前的墨尔本。不错，这里也曾有人发现过金矿，于是淘金热和淘金镇也就随之而来。这个故事，就是墨尔本这座城市形成的前身。
　　这个一日游的景点说实话是因人而异，不喜欢的人觉得就是一个有点破烂偏僻的村子，但是如果你像我一样就是喜欢一切带有怀旧气息的东西的话，也许你会喜欢这里。　　
　　OK，淘金镇八完了，撒花~~~~~　　下一篇~~大洋路~~~~
　　墨尔本周边美景之二 大洋路　　墨尔本的City有好多旅行社都有可以报名去大洋路的团，China Town那边有华人的团，相对来说算便宜。大洋路呢，其实就是离墨尔本不远的建在海边的一条公路，九转十八弯，要去的同学千万备好晕车药，相当年我就被颠吐了。。。大洋路上最著名的景点呢，就是所谓十二门徒，其实就是立在海里的几块大石头。。。　　这样听起来这个景点好像很水的感觉啊，其实我真没这个意思。。。真的。。。
　　就像我刚才说的，这个景点听起来真的是很水，但实际上。。。咳咳。。。也是很水。。。。　　没有啦，实际上很美。。。真的。。。很美。。。　　路上经过的小镇。　　　　
　　十二门徒。　　　　
　　沙滩　　
　　悬崖，峭壁。　　　　
　　赶上直播了，刘明
　　SO? 水么？我觉得还可以啦~　　
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《三虱争讼》这则寓言说明了一个什么道理？
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虱令讨厌物古代却文津津乐道东西现科描述介绍看虱微体貌特征、寄习性惹快作古代文虱体察 玩味 焦点其文化属意理定势确乎发深省（）虱文寓意文化信息
文早记载见于先秦诗文宋玉《言赋》烹虱胫切虮肝九族同哜犹委余殚名句散存于诗文虱指称同异文化属意却相径庭
1.虱体代指种极细微空间觉战《列 汤问》纪昌射故事：
甘蝇古善射者彀弓兽伏、鸟弟名飞卫射于甘蝇其师纪昌者射于飞卫飞卫曰：尔先瞬言射矣纪昌归偃卧其妻机目承牵挺二虽锥末倒眥瞬告飞卫飞卫曰：未必视视视微著告我昌牦县虱于牖南面望旬间浸；三车轮焉睹余物皆丘山乃燕角弧朔蓬簳射贯虱县绝告飞卫飞卫高蹈拊膺曰：汝矣
撇语故事寓意道理说悬窗前牛尾毛虱作练习眼力道具箭靶确实让耳目新；纪昌贯虱射技令叹观止概古认再没比虱更实体存虱轮作空间觉细微体代称借谓视意（《辞源》商务印书馆 77）
古印度关于空间觉表述相似：七微尘窗尘七窗尘兔毛端尘七兔毛端尘羊毛端尘七羊毛端尘牛毛端尘七牛毛端尘虮七虮虱七虱芥七芥麦……现些言保留着虮、虱作细空间或度单位说虮、虱恁等惜字典没义项
2.虱寄性危害宿主比喻作恶或害事物《韩非??说林》则三虱食彘寓言：
三虱食彘相与讼虱曰：讼者奚说三虱曰：争肥饶虱曰：若亦患腊至茅躁耳若奚患于乃相与聚嘬其身食彘月瞿乃弗杀
趣妨再译白：三寄猪身虱彼争辩起另虱经说：争辩呢三虱答：我争猪身肥肉部位路虱提醒说：眼看腊祭要担猪杀并用茅草烧烤担担呢于些虱聚起吸母猪血猪消瘦没杀祭祀寓意告诫要争夺眼前利忘掉维护共同根本利益《淮南 说林》则直言讳：汤沐具虮虱相吊厦燕雀相贺画志情状及其穷途末路悲剧
3.古用比喻糜费库、败坏政、蠹害民官吏《商君书》（说民）认民贫则弱富则淫淫则虱则弱； 商鞅认应该加强防养兵尚武外征战强战毒输于内礼乐虱官必削遂战毒输于敌礼乐虱官必强（强）所谓礼乐虱官指空谈误者商鞅派看战亦即拓进取消灭毒民患、净化社风气、转移内矛盾佳选择关系家强盛根本进明确指礼乐虱官必强……虱官必削商鞅主张农战与益官吏危害家弊病毫客气称虱、虱官种形虱远比硕鼠形象贴切《文雕龙》所说 五蠹六虱严于秦令即源于古厌恶、痛恨若知今崇尚空谈清流、贪污腐败、祸殃民徒作何想
妨再看看阮籍《先传》： 世所谓君惟修惟礼克执圭壁足履绳墨行欲目前检言欲穷则少称乡党闻邻欲图三公失九州牧独见群虱处裤(库换军)逃乎深缝匿乎坏絮自吉宅行敢离缝际敢裤裆自绳墨炎丘火流焦邑灭都群虱处于裤能君处域内何异夫虱处裤乎（晋书卷二十九列传第十九阮籍传） 阮籍胸怀本趣高远放言任性傲辛辣讽刺儒家所推崇君用躲裤裆虱譬喻其伪善、猥琐由识见狭隘世俗定格于虱处裤语（《辞源》商务印书馆 1986.8. P2777）何等痛快淋漓竹林七贤刘伶夏月家脱丝挂客笑其太狂放却说：我庐舍现入我书斋等于钻入我裤裆虮虱何资格笑我于幽默说钻裤裆虱王夫处于永历政权失望挂冠临行前作诗与金堡互勉诗云：挑灯说鬼亦聊饱食眠未易消云压江浑噩虱居豕背冤饶祸胶投漆疾憎蝶与鲦劣狂明争笑虚舟虚谷尽逍遥王夫化用三虱食彘古典虱居豕背说明势社现实志伸政治环境
4.融入古代诗文虱般指代环境艰苦《韩非 喻》：甲胄虮虱燕雀处帷幄班固《汉书》卷六十四临菑严安书曾曰……田篡齐六卿晋并战民始苦于强务攻弱修守合连衡驰车毂击介胄虮虱民所告诉(严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四) 战期战乱断、民聊写照汉代名氏《孤行》描写孤诗句：虮虱面目尘诗孤原富家弟父母死却兄嫂奴隶迫远行经商饱经风霜归虮虱面目尘能稍事休息：兄言办饭嫂言视马；使我早行汲暮水归平冬复襦夏单衣三月蚕桑六月收瓜都干使位孤发居乐早黄泉悲痛呼喊实际社底层物景象曹操《蒿行》铠甲虮虱万姓死亡句自关东起义士首创者东征西讨戎马于甲胄虱除自概切身体外能看前诗文继承发展世李杜影响颇深李白《古风》诗用虮虱虎鶡魂逐旌旃写边关士兵征战苦苦战功赏忠诚难宣谁怜李飞白首没三边；杜甫《写怀二首》寒行旅稀岁暮月疾荣名忽世乱虮虱诗句些诗写连战乱战士甲胄虱形容战争绵延、战士艰辛及世乱频繁虱似乎乱世战、士艰苦见证宋徽宗金兵掳五城身虱风流倜傥画家皇帝居认虱于写信给旧臣：朕身虫形琵琶幽默着实透几悲凉
5.扪虱古代种髦、种新潮扪虱谈握麈谈玄魏晋种风雅《晋书??王猛传》记载前秦宰相王猛没发迹披着粗麻布衣服谒见东晋恒温：桓温入关猛褐诣面谈世事扪虱言旁若王猛扪虱谈英雄气概名士风度靠着虱展示遗梁实秋《洗澡》文说：晋朝王猛扪虱谈更经洗澡明证考据相情愿机主要于魏晋期兴起服石风称五石散或寒食散服烦热士夫于处行散乱窜或睡卧路旁显示其高贵阔绰鲁迅曾说预防皮肤衣服擦伤非穿宽衣服； 更皮肤易破能穿新宜于穿旧衣服便能洗洗便虱所文章虱位高‘扪虱谈’竟传美事（魏晋风度及文章与药及酒关系 《鲁迅杂文全集》河南民版社1994.12
P293 ）甚至没落隐士已经力服石要硬装服体热加洗澡容易虱隐士看浓郁体味停物入更归自相虱俨已经风度追求证见王猛种落拓羁雄万夫士风采至今使见其形闻其声神往比说潇洒故事衍化词汇扪虱形容放达任性毫拘束扪虱谈遂变种风雅行艺术自栩放荡羁士模仿代表潇洒羁蔑视权贵竹林七贤名士嵇康名文《与山巨源绝交书》颇沾沾自喜说性复虱搔已裹章服揖拜官作仕做官七堪见目虱比做官重要宁挠虱肯做官见身虱种荣耀魏晋期服食丹药耽酒狂醉外虱便魏晋风度重要组部没虱象使魏晋风度减色少说虱魏晋宠物士夫尚名士风度脏、懒、狂、怪别于示俗身肮脏懒于或能洗涤虱自与般同虱期文宠物唐宋虱与文名士风度结种固定联系扪虱谈、扪虱倾谈、扪虱几乎描写名士风度专门语埃德加??斯诺《西行漫记》记录伟领袖毛泽东与美同情者谈边聊边解裤带捉虱除搔痒难忍受外概扪虱谈优雅传统使罢
6.古文虱风月边象征风流洒脱别名唐宋诗文虱已经虚化种索引典故符号其实文身并定真虱虱能标榜悠闲适意意扪虱显示自脱俗高雅实际种矫情矫情恰恰名士风度种表现李商隐《咏怀寄秘阁旧僚二十六韵》云：悔逐迁莺伴谁观择虱现实遗憾隐含自往追悔；苏轼闻道骑鲸游汉漫忆尝扪虱似乎抚今追昔饱含往事追忆 李颀《野曝背》：百岁翁种田惟知曝背乐残扪虱独搔首目送归鸿篱眠借状写野闲适安逸让徒限遐思慨；王安石两句名诗句：青山扪虱坐黄鸟挟书描写悠闲面青山身摸几虱真与君语能与俗言陆游《病起书怀》：诗酒酣看剑凛风身涯秃翁扪虱剧谈空自许闻鸡浩叹与谁同玉关岁晚使沙苑春鸿寿定非金石永令虚死蜀山借抒发自英雄气短、功名难痛苦悲伤扪虱认种享受金圣叹说春太阳脱掉棉衣捉面虱叭声掐死亦快哉自其乐已听说周恩诗句云：扪虱倾谈惊四座持螯酒显语源魏晋风流其气度却非同反响张承志《黑骏马》写道：阳光强烈夏喜欢蹒跚迈包门舒眼晒着太阳捉捉虱路牧向致意：‘舒服呀额吉’乐呵呵说：‘两孩都嘛没我干罗’故事情节显受传统诗文影响
7.随着名士风度文士夫风行流传虱直受文青睐反映民存状态表现其文化理道具宋代文陈善写本笔记各四卷记北宋政事卷原名《窗间纪闻》至南宋定稿改书名《扪虱新》说虱已经满足于登堂入室影随形跃已经种文化虫并书墨间留诡异形迹李商隐《虱赋》陆龟蒙《虱赋》元代杨维桢则《骂虱赋》明代杨慎写《虱赋》、《虱赋》顾韶则写《虱赋》近代关虱奇文雅事少写虱现代作家或名虱闻前赋意项延伸汇总周作曾写《虱》文文涉外虱事民俗见幽默风趣说域外虱事集文豪鲁迅先《阿Q传》故事情节：阿Q见赤膊王胡太阳底捉虱两两三边捉边放嘴咬毕毕剥剥响看向胜阿Q羡煞兴起起效尤捉起奈数量没王胡没王胡咬起及王胡响发展场打斗王胡击败鲁迅先所描写捉虱情景于数民说印象都深写真实笑寓意丰富张贤亮《绿化树》写道：我身酥酥痒起虱觉热气始衣缝欢快爬虱咬候倒失种物使我孤独与贫穷——种东西抚摸我我身养着点种认识具典型阿Q精神胜利印记
8.现代文士虱作缺憾尘世烦恼象征 张玲绝妙比喻：命袭华丽袍面爬满虱〔其实我看原文蚤（才梦 《张玲全集》第卷
海南版社 7
《张玲品》 浙江文艺版社 ）经典家少区二者差别蚤《说文》释其吃跳虫释虱吃虫；跳蚤体肥赤褐色善跳跃吸畜血液能传染鼠疫等疾病虱寄畜身种昆虫浅黄或灰白、灰黑色腹没翅膀卵白色椭圆形吸食血液能传染疾病（汉语字典简编本 四川、湖北辞书版社 00
P1319）两种极其象类任何种虫命联系起并非科类本抑或称代混淆倒情原所混谈由于拿抒情说理并非作科研考证我候偏远农村见虼蚤、虱臭虫自能够清彼〕张玲温润比喻充满哲理所现许张冠李戴演绎说婚姻居说；甚至说睡袍、衣袍名言魅力名言命运更想知我再较真采用众耳熟能详说吧华丽袍资门面爬满虱缺憾命罢婚姻完美切实际奢望光鲜外表面着尽烦恼愿意忽略虱欣赏华丽份残缺美；忍受痒痛定要重新改做件折腾才发现件衣袍换换仍虱爬面许新衣袍瑕疵更总完美本倒认管谁管遇尽意缺憾或意料外奈遇扯缠清麻烦事像北京土所说披虱袄隐忍保全办千万别做烧皮袄气虱傻事林徽音曾撰文说火车沾虱认捉起.
,不要为了争夺眼前的小利而忘掉维护共同的根本利益。不要做损人而不利己的事。
　这则故事寓意是，不要为了争夺眼前的小利而忘掉维护共同的根本利益。
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老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子適周，将问礼於老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益於子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至於龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”
注：儒者见此往往不甘，想要把圣人问礼之事泯灭，更希望道祖这段妙言不曾如是说。贫道以为此乃不明慎终追远圣训之故也。其实这一段话，就把它当做针对性很强的预测，也未尝不可。孔圣人来问礼，道祖一望便知此乃未能开窍得道之人,故不得意也是因为常有不祥之举，再看夫子为人骨相不凡，属于孺子可教之类，于是从中点拨一下，要是你孔圣人真是圣明无比的话，应该明白其中的深意。常人没有这种经历，没有这样见识，当然偏执在一点，不及其余。贫道将此间无穷妙趣简单解释一下：其实夫子问礼为托，真心是想让道祖指点个明路，譬如打卦推命一下：为何俺圣人如此高明，却总是不得势捏？道祖当然明白前因后果，但是要降伏其身心并非容易，因为那孔丘何许人也，估计是骄横阔步，想给道祖先来个眼色看看，俺夫子非同一般人，是那些帝王不识货，才落得如丧家之犬，您老人家千万别小看俺，不然没有好果子吃！所以先拿出周礼来问，周礼实乃天朝铁律，治国经世，无往而不利者也。你老聃再能耐，还不是周之藏书吏，回避不得，也不敢妄言，看你如何是好！哈哈！高手出招就是不一般。不料道祖就是四两拨千斤，淡淡从容而回，那都是死人说的话，人存法存，人灭法去，故纸堆里的东东，没有真功夫，谁也耍不开，你得意啥。这下子孔丘傻眼了！俺学富五车都在这周礼上呢！还真是死人说过的话，的确咱没有五帝圣明，也没有他们的神通，远的不说，就是文王卦打的也只有百分之七十准，学艺不精呀！不过要是真论嘴，咱的功夫敢比周公，但是下手干活还真不灵！但不管咋地，俺赖好也是圣人呀，还没有耳顺之年的孔夫子，不能忍下这口气！至少咱有仁义礼仪的高招和大志要安定四夷诸侯，想到这里孔夫子挺挺了身子，那一脸的浩然之气居然冲天而起。不过道祖早已看见，那不过是读书人胸中的一点虚阳之气，还得大丹濡养方能了道，故曰：算你是真君子不成。但是真正明白自然之理的人，也要等到时候才能成就尘世间的大业不是？俺徒弟小庄以后专门下个文件给你，好好学习一下，要弄懂与时偕行，就明白啥叫做逍遥文明了！不得其时，还是学习贫道藏在图书管理，反正天下没有你的位子，就别胡思乱想（这在以后总结为“君子思不出其位”）自己找地方修炼去吧。蓬累而行其实就是说啥想法都没有，顺波逐流，不被淹死就行啦，天下事轮不到你孔圣人时，再乱与你何干，你就别瞎着急。其中暗喻夫子之道，必将如莲蓬一般，被历史的长河恣意取用篡改并抛弃。上述结论，已经被历史证明，足见道祖预测功能超强，诚然王者师帝者师圣人之师也！夫子惊闻至此，暗忖此话力度大大，我今日尚在都没有国君赏识，百年之后必定惨不忍睹。但是该咋办捏？难倒就此罢休吗？正要再问前程，道祖早已深明其心中那点纠结，道：你呀就是糊涂的紧！看你才四十来岁，已经身心疲惫憔悴不堪，都是让心火烧的，焦虑熬得，五脏俱焚，没几年好日子了！还不赶紧把身子骨搞结实点，把自己的那点仁义道德的东东好好研究一把，不求今世之作，但求万世之明。你没见人家会做买卖的，看不出有多少财富吗？那些真有道有德行的高士们，看上去整个一个大傻冒！为啥！知道啦？藏得住多少才能保得住多少。保得住多少才能发挥多少！把俺的三宝仔细研习，将来起码能够让你身心和谐，身体是革命的本钱听说过没。一定要记住，这就是妙道根源。藏得深，才能自化，不化不得众妙，不得众妙焉得一时之兴乎（此后夫子发挥为：君子之道费而隐）。另外还有真诀传授关窍指点，不提。至此，夫子已然汗流浃背不知东南西北，恍恍惚惚走出来，众弟子都觉得纳闷！俺老师平日就是见那些君王，那一会不是分庭抗礼，滔滔悬河地恣意折服群臣，今天是咋地了？大冬天的，浑身冒汗，周身打颤。于是上前再披上一件貂皮大衣，问曰：那老儿莫非还真有些货？夫子慢慢回过神来，看看左右弟子，缓缓地说：“唉！此人真乃超人也！啥样的物件咱不明白，啥样的高士咱没见过，就是对付天下万邦万民连皇帝一股脑算上，咱想咋折腾都有门儿。可是……唉！咋就琢磨不住他捏！古人说既生瑜何生亮，此之谓也！”其实夫子这样想，也是有道理的：既然想平天下，就要拿出点真东西，要看谁能够明白人心，拘束之，趣之，玩之。以前误认为这些礼法，可以定天下。不料还有道妙可以化天下。自此夫子回家，精研道法，说话中渐渐有些妙意，最后当然虽然不得，却也发出千古感叹“朝闻道夕死可矣”
老子脩道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，彊为我著书。”於是老子乃著书上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所终。
注：修道德者，是为天地完人之基业。得道德者，是为万世之师表。自隐无名，乃是真得宇宙玄机，与世人玩而无趣者。但是此等无趣，不逃世而逍遥。常人以此身为暂居，圣真以万物为暂旅，至人以家国天下为居壳，因时居迁，毫无骞滞，于其间逍遥悠游。道祖居周已然二百余岁，将一个天朝熬得自盛转衰，可想其洋洋乐意无穷呀。不似伯夷叔齐辈，自己荒山上随便玩玩有啥不可，偏要自残自绝。据说道祖离开周朝去了秦地，略施小计，而使其道略显，乃得中国再度统一道妙之中，此为后话不提。见周之衰乃遂去，此六字当作何解？古今都当做一个简单必然结果就算数啦。似乎太上看见周朝快完蛋了，就走了，似乎有些势力的意思。其实见周衰的意思是说，此朝衰败到上下无道，根本无法运作大道之纲，所以换一个国家的壳子。临行前，被强作《道德经》，是给弟子的法诀。猜想其中许多法诀都隐含在经文中，或者显晦之间。
或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十馀岁，或言二百馀岁，以其脩道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。
&注：秦朝为何突然霸业成就，大家都以为纯属秦王自己琢磨出来的。其实这里面的猫腻很少有人去琢磨！曾经许多学者也认为道祖西渡函谷关，不知所终，是表面现象，不过说其隐现莫测，更换一下历史角色而已。太史公在这里非常明白地告诉大家，道祖虽然貌似隐君子，所恃却是非常道也。道家之用，其行犹龙，其处若无，虽然恍惚杳冥，然而王霸事业，无不出其左右，长生久视之道亦然，此所以常人无法捉摸，而道人所处之厚也。
老子之子名宗，宗为魏将，封於段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕於汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。
&注：道祖之子为魏将，玄孙出仕汉孝文帝，其后家于齐，总之都是秦外别国之地，此事颇为耐人寻味。
世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。
注：后世学道，往往不知如何善待儒学，因为道妙超然百家，着实有些不同，那儒家喜欢自我标榜，救天下为己任，似乎可以推行圣人之道，而实质却无人当得起圣人之教之行，于《道德经》言不过是一群“代大匠斲者”尔，所以从道家角度看儒家，千疮百孔，自然有的取笑处，此所谓的真宗二代，好像富家子弟一般，虽然不会善营亿万家产，却也会玩乐。其实无为自化是道家的真趣所在，清静自正是道家的妙意所得，何必占这个便宜。儒学亦不知如何善待道家者流，虽然道祖犹龙，其后学恐怕连蚯蚓都不像的。所以非议刻薄起来，还是儒家的更胜一筹。但是言语上的争执，毫无意义，要见真章还得看下手本事，历代鸿儒高道，分久必合，合久必分也是必然常态。虽然道不同，却可以谋在虚空乌有之境，化在变迁流转之内，自得自恃，自化自正，方才自然。
庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。
注：南华真人，世称庄子，做漆园吏的日子想必很舒服的。不然没有时间指虚鸿蒙，空语无实写文章。当然此微官一定不是于丹说的保管员，按照战国春秋漆器之广泛应用的时代中，应当还具有相当技术含量，和战略地位，做这样的高管必然善于运用技术词汇来构架一个特殊结构的世界，然后描述现实问题。这就是《南华经》的主要特点。尤其是看到庖丁解牛的故事，那种强烈的心神合一，精湛的技术手法说明作者于此神会功力精深。贫道觉得‘诋訿孔子之徒’似乎是当时上层文明圈内的一大乐趣，一方面口称圣人唯恐不恭，一方面取笑垢疵津津不已。用空语寓言来剽剥圣人，而令宿学不能自解免也，诚然是真人之一大发明。不过要注意的是，凡有人，善属书离辞，指事类情者，往往内外功夫了得。学力自不必言，圣明洞察而后恣心洸洋，当须神意湛然澈明，心通万类之真机，方才下笔得神。王公大人不能器之，乃其境界不能清虚高适。不过如何赡养真人，即使在当代也是一个千古未决的重大课题。
楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”
注：此动静有法度，不仕不用远离利害，需要内在修为一定的高度，得真得趣已经大得，焉得以相位惑之。真人出乎虚无之间，游乎杳冥之内，自得其乐者恒如是自在。说得妙做得妙，方才是真人。
申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内脩政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵彊，无侵韩者。申子之学本於黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。
&注：申子亦属于妙道中人，韩国小国，申子之道，于其中内修外应十五年，终其身而无见犯于外，国治兵强，当属于善摄生养正于国也者。
韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本於黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。於是韩非疾治国不务脩明其法制，执势以御其臣下，富国彊兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹而加之於功实之上。
以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容於邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十馀万言。
然韩非知说之难，为说难书甚具，终死於秦，不能自脱。
凡说之难，非吾知之有以说之难也；又非吾辩之难能明吾意之难也；又非吾敢横失能尽之难也。凡说之难，在知所说之心，可以吾说当之。所说出於为名高者也，而说之以厚利，则见下节而遇卑贱，必弃远矣。所说出於厚利者也。而说之以名高，则见无心而远事情，必不收矣。所说实为厚利而显为名高者也，而说之以名高，则阳收其身而实疏之；若说之以厚利，则阴用其言而显弃其身。此之不可不知也。
夫事以密成，语以泄败。未必其身泄之也，而语及其所匿之事，如是者身危。贵人有过端，而说者明言善议以推其恶者，则身危。周泽未渥也而语极知，说行而有功则德亡，说不行而有败则见疑，如是者身危。夫贵人得计而欲自以为功，说者与知焉，则身危。彼显有所出事，乃自以为也故，说者与知焉，则身危。彊之以其所必不为，止之以其所不能已者，身危。故曰：与之论大人，则以为间己；与之论细人，则以为粥权。论其所爱，则以为借资；论其所憎，则以为尝己。径省其辞，则不知而屈之；汎滥博文，则多而久之。顺事陈意，则曰怯懦而不尽；虑事广肆，则曰草野而倨侮。此说之难，不可不知也。
凡说之务，在知饰所说之所敬，而灭其所丑。彼自知其计，则毋以其失穷之；自勇其断，则毋以其敌怒之；自多其力，则毋以其难概之。规异事与同计，誉异人与同行者，则以饰之无伤也。有与同失者，则明饰其无失也。大忠无所拂悟，辞言无所击排，乃后申其辩知焉。此所以亲近不疑，知尽之难也。得旷日弥久，而周泽既渥，深计而不疑，交争而不罪，乃明计利害以致其功，直指是非以饰其身，以此相持，此说之成也。
伊尹为庖，百里奚为虏，皆所由干其上也。故此二子者，皆圣人也，犹不能无役身而涉世如此其汙也，则非能仕之所设也。
宋有富人，天雨墙坏。其子曰“不筑且有盗”，其邻人之父亦云，暮而果大亡其财，其家甚知其子而疑邻人之父。昔者郑武公欲伐胡，乃以其子妻之。因问群臣曰：“吾欲用兵，谁可伐者？”关其思曰：“胡可伐。”乃戮关其思，曰：“胡，兄弟之国也，子言伐之，何也？”胡君闻之，以郑为亲己而不备郑。郑人袭胡，取之。此二说者，其知皆当矣，然而甚者为戮，薄者见疑。非知之难也，处知则难矣。
昔者弥子瑕见爱於卫君。卫国之法，窃驾君车者罪至刖。既而弥子之母病，人闻，往夜告之，弥子矫驾君车而出。君闻之而贤之曰：“孝哉，为母之故而犯刖罪！”与君游果园，弥子食桃而甘，不尽而奉君。君曰：“爱我哉，忘其口而念我！”及弥子色衰而爱弛，得罪於君。君曰：“是尝矫驾吾车，又尝食我以其馀桃。”故弥子之行未变於初也，前见贤而后获罪者，爱憎之至变也。故有爱於主，则知当而加亲；见憎於主，则罪当而加疏。故谏说之士不可不察爱憎之主而后说之矣。
夫龙之为虫也，可扰狎而骑也。然其喉下有逆鳞径尺，人有婴之，则必杀人。人主亦有逆鳞，说之者能无婴人主之逆鳞，则几矣。
人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韩子皆著书，传於后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化於无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之於名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。皆原於道德之意，而老子深远矣。
注：古人见地直接，申韩归为道德宗流，甚为妥当。《道德经》所述无非是天地真是非，真天机，正妙道，正解超也。然而说的微妙难识，虚无之中取象，真机恍惚于其中，要人自适其妙，左右泛泛因应变化，终于无为，始于虚空，此为正知。申韩切实明非，所以虽然源于道德，却不能得益，言语之中分寸要紧呀。所谓法家，不过道家之用一端也。《道德经》曰：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”
起于虚空是无祸之正为，，终于无为是无咎之大得，足是最大圆满，然而知其圆满得其圆满者，世间罕有矣。
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