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时间：2014-10-26 00:57
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十六世大宝法王
[转载]尊圣的第十七世大宝法王噶玛巴讲授&——&莲师金刚七句祈请颂
噶玛巴千诺！我将以麦彭仁波切（年）撰写的论著《白莲花》为基础，为大家讲解金刚七句祈请文。
麦彭仁波切从多个角度分析了此莲师金刚七句祈请文，因此他的注释分为不同的几个部分，主要是：外义以祈祷文解说金刚七句、及其内(隐)义、与依之为修法道次第等，共三个部分。其中第二部分“解说金刚句内(隐)义”又分为三章：解脱道之隐义、方便道之隐义、二道证果之隐义。其中第二章共分三节，第二节又分两小节：依共同无上瑜伽续之义，与依不共传承光明金刚顶之义。
以上就是麦彭仁波切之论著的各章节，我会讲解一下此金刚七句作为祈请文的基本含义。在开始之前，我想先为大家介绍一下这篇祈请文的历史与源流，如同麦彭仁波切在他释论的开头所介绍的那样。为何历史与出处的介绍如此重要？如密续所言，若不是以介绍历史源流为开始，则人们会容易因其无明而对无上密咒乘的教法产生怀疑。所以我接下来要先介绍此金刚七句的源流，不会讲得特别详细，但也能令各位对祈请文产生信心。
需要声明一下，我并没有对莲师的本生及金刚七句的源流展开广泛的学术性研究。不过，我出生在一个对莲师有着极大信心的家庭，抚养我的双亲，自幼就已经向我介绍莲师，并教我念诵金刚七句，所以我还是对此有一些了解的。
依据宁玛(俗称红教)传承，即旧译大圆满传承的大师们所教示，莲师有三个特殊的方面是比释迦牟尼佛更为殊胜的，如果我没有记错的话，第一是，不可思议降生之殊胜；第二，降服外道神通之殊胜；第三，生死无碍之殊胜。
有些上师会主张，由于有这三种特殊功德，莲师实际上更胜于佛陀。关于这一点亦有过一些争论。当然，对莲师的这三种稀有功德的描述，有助于总结他的殊胜之处，列举如是功德也对于我们有很实际的帮助，因为这能让我们自然激发出深切的虔诚。
但另一方面，如果你列举出这些特点就说：“因为他拥有这三种特质，所以他超过了释迦牟尼佛”这听起来有一点牵强。反对者人会说：你所列举的这三项特殊质量根本无法证明，更别说是去证明莲师身、语、意的内在功德能够超于佛陀的身、语、意了。仅仅是提到特殊的出生地和一些特殊的事迹，还不足以证明莲师就具有根本上的超越之处。前后有过很多类似的争论。
如果仔细思维，则两者都是对的，或者说两者都没有错。一方面，我们会说：不可能有任何人超胜于佛陀或任何的佛，因为佛的功德是无可限量的。另一方面我们又必须承认莲师具有宁玛传承所列举的三种超凡特质。三种特质之一，提到莲师不可思议的降生，我并没有仔细研究过莲师的各种化现与出生，但我想他应该是首先从人类父母处出生，然后再神奇化生的。第二项特质，莲师降服外道，这是无需争辩的，莲师的确调服了西藏。由于莲师的慈悲，佛法才能在西藏存在，没有人可以否认这一点。
第三项特质是，根据莲师在西藏期间以及其后的示现，他的身体乃是超越生死的。一般都说莲师离开西藏之后，往生到了罗刹岛的西南域，也就是说他前往了某地。我们并不知道莲师确切去了哪里，而且如果我们就这么说——他往生了，他去了某地——这就好像是委婉地说，莲师已经去世了。最好是明确地说，他其实是已经证得了超越老、死的境界。莲师已确实证得此境界的证据就是，他真的能够再次出现，并如他所发誓愿那样，在每月初十及二十五等金刚乘圣日示现。如是，莲师不断地应化示现。
很多人都知道我的名字“邬金钦列多杰”的开头指的就是莲师（“邬金”是邬地亚那的藏文发音）。这表示我与莲师有着特别的缘分。这个名字来自莲师的预言，在由秋吉林巴所发掘的伏藏中记载着，由尊贵的大司徒仁波切为首的诸上师为我命名。我想我应该是第一个在正式名号中拥有“邬金”之名的大宝法王。虽然第十世大宝法王确映多杰小时候的名字叫做邬金嘎巴（“被莲师所护佑”之义），但作为噶玛巴时的正式名号里，并没有“邬金”之名。这似乎显示了我与莲师之间有特殊的缘份。
这缘份最早可以追溯到，我出生于一个对莲师有着极大信心的家庭。尤其是我的父母，对莲师虔信至极。记得三、四岁的时候，我就已经很热衷于念诵金刚七句祈请文了。他们说我是天生就知道这段祈请文的，从来没有人教过就自己会念。我不记得这是不是真的，只是记得会念此金刚七句的时候我还是个很小的孩子。我还记得从很小的时候起，这就是我最喜欢念的祈请文，经常一整天都念着它。我生于牧民之家，这意味着我们需要随着季节从一处搬到另一处。在夏、冬两季我们都要迁徙，我常常会念诵这段金刚七句来祈请能够寻得一片好的牧场。当一切顺利，我们会找到一片好牧场，父亲就会对我说：“你做得好，你念得好。”如果我们没有找到好牧场，父亲就会怪罪我说：“你没有好好念。”
当我还是小孩的时候，有一次离我们的居住地很近的山边着了火。那真的是很危险，因为火势会顺着草地漫延到我们饲养牲畜的牧场。我还记得，当时都能够从天空中看到火光和烟。因为如此危险，我们那个游牧村落的村长就跟我说，我需要为此做点什么。他之所以来找我，是因为大家都知道我是某个祖古(俗称活佛)，那时候我还没有特别的头衔，不过被认为是个转世祖古。因为我是某个无名祖古，所以他们来请我做点什么，好让火不会烧到我们这里来。我于是就念了金刚七句祈请文，火便真的没有再蔓延了。村长很高兴，奖励了我一块钱人民币。他一共就给了我这么多，我想那个时候那算是一个很大的奖励了，我也认为得到这一块钱是因为金刚七句祈请文的加持，于是我把那点钱买了糖果。
介绍了那么多，现在我们可以开始逐句地讲解金刚七句祈请文了。第一句是：
邬金境域西北隅
“邬金境域西北隅”指的是其中一个主要的金刚乘教法起始之地。在印度次大陆有多个这样的地方，例如邬地亚那、加蓝达拉，及其它几个在历史上与金刚乘的早期出现有关的地方。当代的大部分学者认为邬地亚那（邬仗那国）的西北方就是现今的巴基斯坦。总之，在邬地亚那（邬仗那国）的西北方——邬地亚那本身也位于中印度的西北方——当时有个名为达那寇夏（布施藏海）的湖，湖中生长着巨大的、盛放着的莲花。
第二句说到：胜妙莲茎花蕊上
这句是说，此处在同时出现了众多美妙的莲花，于其中，最硕大而美丽的一朵为花王，散发出红色的光芒。这一朵妙莲花，如同第二句所说的，被莲蕊所点缀。在莲蕊的中央，伟大的莲花生大师出生于此。莲师降生之后，即开始示现各种不可思议神变，其中最著名的就是示现八种名号的莲师八变，以及示现出降服、教化不同众生的能力。
所以，第三句说到：证得稀有胜悉地
“胜”的意思是，莲师所示现的种种神变，可不只是像神通一样的普通境界。莲师的神变幻化乃是现证最高圆满证悟——金刚总持之果位——的证明。接下来的第四句，给出了莲师的名称：
世称名号莲花生
这是莲师众所周知的名号。尤其是在西藏，无论是多么偏远的地方，你都找不到一个没有听说过莲师的人，也找不到一个没有被莲师的身、语、意所利益过的人。
第五句是：空行眷属众围绕
空行指的是男性形象的“勇父”与女性形象的“空行”，他们是特殊的金刚乘行者，因为教示并传授金刚乘教法就是莲师的事业，所以他被眷属——金刚乘行者所共围绕着。
金刚七句中的前五句有两层含义：第一是对莲师的出生、神变及事业的描述；第二，如果作为修持上师相应法去念诵，此五句描述了该如何观想莲师出现于你的前方虚空。
金刚七句中的第六、第七句描述了你该怎样向莲师祈请。这两句就是实际的祈请，或者说是祈愿者内心具体的请求。
首先是第六句：我愿随尊而修行
意思是：在获取圆满成就的路上，我要以您为典范。
【现场翻译说到：刚才法王开了个玩笑，当他说到：“我愿跟随你的成就”时，天开始下大雨。“成就”一词有时候是“做到”的意思，例如：“终于做到了！”当法王念到那个词的时候下起了大雨，他于是说到：“哦，我们现在真的是做到了！”】
当你说：“我愿随尊而修行”时，你是在表示：将莲师视为真实可靠的依止处，视为皈依的总集——圆满摄持所有皈依境的总集。所以，念到这一句，你是在向莲师表明你的态度：毫无保留地将你的全部善利托付于他。在某种意义上，你可以把第六句当成是表达你要向莲师祈请的理由。
第七句是：垂赐加持祈降临
在这里你要表达的是：“无量大悲的怙主，切不要抛弃我们，祈祷您降临此处，如同触铁成金一般，以您身语意之加持，转化我等相续。”
在祈请文的最后是心咒，不同的版本有不同的念法，在原本的金刚七句祈请文中这个心咒是七个字的：咕噜呗玛悉地吽
第一个词“咕噜”，通常是指精神上师。“咕噜”一词的原义是“极重”、“有分量”的意思，就像优质的金条是非常有分量的。因此你应视莲师为“以一切无比稀有功德而重的上师”。“呗玛”是莲师名字的开头，是“莲花”的意思。“悉地”的共同及殊胜之成就。“吽”有很多意思，在这里是祈请赐予所求之悉地的意思。以上就是莲师金刚七句祈请文的句义解释。
那接下来我们应该如何理解这篇祈请文，如何认识莲师呢？首先我们要认识到莲师的功德稀有难思，殊胜广大。例如，莲师具有同时成熟并解脱一切无余众生之力，且能以此导引众生入道。但关键是，这一切仍依赖于众生自身的相应力。如果我们不了解众生如是相应为必须的，而简单地认为：“诸佛既然有极大的能力，为什么他们不帮我们从轮回里面解脱了呢？”那样我们就可能会产生严重的误解。假如我们认为诸佛是万能的，则在我们这方面，不需要为解脱做任何的努力，那就可能会对诸佛产生抱怨，我们可能会想“难道他们忘记我们的苦了吗？”或者：“难道他们并非所说的那样慈悲吗？”
如理了解诸佛无量不可思议之功德是极重要的。诸佛不可思议功德是常说的“四种不可思议”之一：诸佛功德不可思议，密咒力不可思议，业力不可思议，实相法性之力不可思议。
我们要知道，佛力功德的不可思议，是与众生的相应力有关的。诚然诸佛功德的确不可思议，但众生的本性和根性差别也是同样地不可思议，我们不能不加让步地指望，一不可思议之力就能转变另一不可思议之力。我认为莲师是完全可以导引众生入道，并且能成熟与解脱众生的，但同时需要众生自身也作出一些努力，他们的心必须首先转向解脱。一旦众生的心转向解脱，则如莲师一般的诸佛，就能以他们难思的功德，带来无量加持。但诸佛一方无法全然成办一切，如果我们没有意愿，诸佛也无法令我们解脱，就是这个道理。
当人们谈到他们的上师，在他们的信心之中包含有这样一种想法：上师几乎应该是全能的。有时当人们坚持认为我们具有这样的能力，为了不让他们失去信心，我们就会说：“好吧，我们是的。”
就我自己而言呢，这么说也并非完全不合理，既然我带着莲师的名号“邬金”，我认为起码会受到一点莲师的加持吧，我相信是这样的。事实上，说到这里，顺便一提的是，这个名字还有一点麻烦，因为似乎没有人知道该怎么拼写它，在藏文里我的名字有两种、甚至三种写法，所以英文里面，有的人以字母O开头，有的人以字母U开头，有的人加上R,有的又不加，等等。
我很高兴能够有此机会向各位介绍此金刚七句祈请文，就像之前提到的，这篇祈请文是我自幼就常常念诵、从中获益良多的。为了能对各位更有利益，我现在要给予金刚七句祈请文的口传。
（法王给予口传）
祈请文原来的版本共有七句，这里也有一个有更多句子的加长版，我觉得刚才念了这个长一点的版本也很好。谢谢。
===【莲花生大士金刚七句祈请颂】===
色达东嘎寺
东嘎仁波切校译
邬金境域西北隅 胜妙莲茎花蕊上
证得稀有胜悉地 世称名号莲花生
空行眷属众围绕 我愿随尊而修行
垂赐加持祈降临 咕噜呗玛悉地吽
莲师心咒：嗡阿吽 班渣咕噜
呗玛悉地吽
本文之备注
<font STYLE="FonT-siZe: 18px" COLOR="#、本文之“金刚七句祈请颂”中文译本，乃选用由四川甘孜州色达县东嘎寺寺主尊贵的东嘎仁波切所新近校译的版本。因当代大智者土登尼玛仁波切曾开示言：“此译文乃是看过甚多的此祈请文中，最接近藏文原意的译文，是他看过的汉文译文中最好的，且东嘎仁波切的翻译是以其个人修证见地来译的。”
<font STYLE="FonT-siZe: 18px" COLOR="#、为了与邬金莲花生大士无别之怙主大宝法王的利生佛行事业得以广弘，欢迎您广为转刊本文于各佛教网站，转载时请附贴上下列网址，谢谢您的合作！
时间：日(周三)下午
地点：怙主大宝法王北美洲根本道场—噶玛三乘法轮寺(KTD)
英语口译：Lama Yeshe Gyamtso
原文出处：Celebrating Karmapa:Remembering His Kindness
中文译稿：扎西拉姆&多多
愿我所修诸善根&&
成就邬金莲花生&&
令诸众生一无余&& 悉皆安置彼尊地
世世不离清净师&&
殊胜妙法恒受用&&
地道功德极圆已&& 金刚持位速得证
随喜您闻法之诸功德！
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴普通话慈悲念诵
尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴普通话慈悲念诵
&&顶礼尊贵的第十七世大宝法王噶玛巴！
第十七世大宝法王噶玛巴乌金钦列多杰普通话慈悲美妙的佛陀之音念诵：
&南无阿弥陀佛南无大慈大悲观世音菩萨。
世尊释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记并预言：未来在印度的北方，雪域的西藏会出现一位戴黑宝冠的行佛陀事业者。他是过去诸佛、现在佛、未来佛等十方三世诸佛的总集化现，他以“噶玛巴”这同一名号化现人间利益众生，他把佛陀的事业一代代地不断传承下来，直到未来佛降生。他将在弥勒佛之后成无上正等正觉，为贤劫第六佛，名号——“狮子吼佛”
释迦牟尼佛曾说过:「我圆寂二千年后，佛法将流传至红脸民族的国土……当智能和善业逐渐从这地区消失时，狮子吼菩萨的化身，名噶玛巴者将会出现。通过他的证悟能力，他将广弘佛法和普度有情。不论是谁，只要能目睹，耳闻，手触或思念他，将会被领导至和平的境界」。
从第一世大宝法王噶玛巴开始，每一世大宝法王都会在生前留下认证下一世转世灵童的信函，他的弟子们会根据信上的线索，来寻找转世的噶玛巴。这是因为噶玛巴是超越生死轮回的觉悟者，他有能力根据自己的利益众生的愿力，和众生的因缘，自由地决定转世投胎的地点和时间。第十六世大宝法王1981年在美国圆寂前，留下了预言第十七世大宝法王的转世线索的圣函。这封信是这样写的：

以玛火 （甚为稀有）
自觉就是福 (自我觉悟是最大的福报)
法界是没有中心也没有边际的
由此往北
雪域东边有个国度 (转世的国家)
那儿有神妙的雷声
不时自然地响起
在美丽游牧民族之区
有牛为征兆 (这几句是出生时的地名)
方便是敦珠 (父亲的名字)
智慧是洛拉嘎 (母亲的名字)
生在于土为用之年 (出生的年份)
白色的圣物发出的声音围绕 (出生时的征兆)
他就是大家所熟知的噶玛巴
他的一切
为敦悦竹巴尊者所证实 (认证转世灵童的人的名字)
无偏颇地
他遍传十方
即不特别亲近某群人
也不远离某群人
他是一切众生的守护者
佛陀的法教犹如太阳
持续地放射光芒
利益他人
第十七世大宝法王1985年出生在西藏昌都一个牧区村庄，出生之后满山遍野响起海螺声。根据前生书信确认。法王年幼时候即有威猛庄严之法相，智慧神异昭著。从世相上说，凡见到大宝法王一面，就可七世不堕恶道。如同诸佛出世，以三十二相、八十种好令众生见闻喜悦，安住解脱一般，大宝法王的庄严身相也是见解脱之因缘。
1992年第十七世大宝法王被寻访团找到，1992年举行坐床大典。1999年，为了完整全面地得到藏传佛教的传承，大宝法王离开了西藏，到了印度第十六世大宝法王生前所建的寺庙。
卡瓦格博圣地是莲花生大师伏藏、修行之所，也是大宝法王噶玛巴与其他大师修行、讲法并留下圣迹和颂文的地方。以悯世间有情故，圣者不住涅槃。释迦牟尼佛在《三摩地王经》中授记：未来北方雪域，有一头戴黑色宝冠者，他是三世诸佛总集化现，他以“噶玛巴”的名号不断化现世间，将佛陀事业传承下去。《楞伽经》、《大悲莲华经》也作此类授记。据此授记，噶玛巴将为贤劫中娑婆世界第六尊佛，号狮子吼佛，为第五佛弥勒佛之补处。第四佛释迦牟尼如来已示现涅槃，其教法与证法流入末世，正是诸圣应世之时。莲花生大师在第一世噶玛巴之前数百年授记：噶玛巴将转世二十一世，其中第十七世噶玛巴最有力量，最为威猛。今世第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰大师如日月大明，普照世间。
大宝法王的自我介绍：噶玛巴黄金珠鬘和我
说到现在的噶玛巴，趁着还记忆犹新，我来说说我的感觉和经验。有些事可能是你们不知道的，因此呢这也会帮助你们更认识噶玛巴。
简言之，我是在东藏拉拓区诞生。有些伟大的传说是关于拉拓(Lhatok)，传说那里的人就像‘拉Lha’(神)，众神就像‘拓Thok’(屋顶)。拉拓是一个牧区。虽然我的父母都生长在文化大革命时期，然而他们却都有强烈的宗教信仰，我想我深刻的坚定信仰，也是部份来自生我的父母，而我永远都会感激他们。
我父亲名叫噶玛敦珠札西(Karma Dhondup
Tashi)。这个名字是第十六世嘉华噶玛巴于年轻时到访拉拓给我父亲的。我母亲名叫洛嘎(Loga)。
我父亲有很多关于我出生时有趣及奇特的征兆故事；你们有些人一定也已熟知这些故事。由于这些出生时的独特征兆，我父亲时常说：“这个孩子一定是位转世喇嘛”，但是他从来就没有想过会是噶玛巴。因为我们的地区非常落后，我们的家庭很贫穷，既没有名位也没有财富，很难想像自已的儿子可能会是那样的高僧。
我想在这我不需要讲述那些征兆，而想要告诉你们的只是我所记得的个人经验。当我很小的时候，我性格非常自然和清净，之后随着年龄增长及依于环境，我的性格也有些改变。很多人讲述我小时候曾做过的有趣故事，但既然连我自已都不记得了，这些故事也不容易令人相信。我所记得和感觉得是在每年秋天，我们牧区有很多牲畜被杀。虽然我们自已人不杀，但却是雇用一些外地来的汉人来杀，他们经常来这牧区猎山兔。他们杀牲畜的方法是把动物的嘴捆起来。我不能忍受如此残酷的行为，虽然不能说我那时的感觉是不是一种慈悲心，但我深深的觉得那些动物好可怜，因此我时常地为此而哭泣，到现在我还记得那种感觉。我长大后，有时在电影中看到那样的杀戮场景，虽然不是真实的，我一样会觉得不舒服，只是不会再像小时候那样地哭出来。
也许我曾经说过一些特别的话和做过一些特别的事，但那都可能是巧合或意外，不过我倒是认为我是真有那么一点小小的慈悲心即使是在我年幼的时候。在我三、四岁时，就在当地的寺院当了小沙弥，因为我太小了，寺院无法照顾，所以大部份时间我都住在家里。
我父亲的藏文书写得很好，他时常教我书写乌眉字体(u-med
style)。因为那时父亲的仁慈教导，现在当我看到很多乌眉字体古老手写的卷宗时，都能够轻松地阅读。当然，那时年纪还小，上课的时候，我父亲也会打我，而我也会反抗。但今天我还能拥有这一点点的知识都是来自父亲的仁慈。
之后，为了搜寻噶玛巴的转世者，一支由楚布拉布让(Tsurphu
Labrang)派遣的队伍来到了拉拓。秘书长、一位助理秘书和其他的人从西面进入我们的地区，那里我们有两座寺院─康巴寺(Khamba
Gon)和噶列寺(Kalek
Gon)。他们先到康巴寺然后到噶列寺。他们假装是我母亲的亲戚来寻访她。当他们到噶列寺时，遇见了我的哥哥并打听我们的事。但是后来哥哥告诉我：“他们说的话，我一句也听不懂！”因为从来没有中藏(utsang)的人来过我们的牧区。他们讲中藏方言，那是一种奇怪的方言，我哥哥说：“他们把Tsampa讲成Shibi，他们讲了一口怪话。”
从噶列寺，他们到了我们的住处，那里的地形很像是嘉瓦喇嘛梦中所见到的景象，他们开始拍照。他们在我们住处附近搭了帐蓬。我待在房子里，并没有任何特别的感觉。他们看起来像是在进行一项神秘的任务。
他们仔细地询问我父亲关于我诞生时所发生的事和特殊的征兆…等等，最后他们拿出第十六世嘉华噶玛巴的预言信给我父亲看。我们的总管(Chandzo)拍了一张照片，那时我父亲手中拿着预言信，而一道彩虹显现于照片上。奇怪的是，在天空中看不见这道彩虹，彩虹只显现在照片上，这也可能是照片上的色彩出了问题。总之，在照片上是可以看得见彩虹，而我也看过那张照片。
他们一大早就到了我们家，而那时我刚睡醒。我看见他们在拍(照)我们家的房子，大家都好像很忙的样子。你们都看过一张品质不怎样的照片，我穿着一件肮脏的衣服。这是我今生第一张照片！之后，我就是噶玛巴的讯息广泛地流传开来。既然已经不再是秘密了，村民也都来看我和祈求我的加持。
另一件有趣的事是，在我们那个地区的几个寺院中，一位最受村民尊重的康巴寺喇嘛。当他知道我就是噶玛巴后，他来到了我家，顶礼并祈求我的加持。虽然他不是个阶位很高的喇嘛，但是在我们家乡他的地位可说是最高也最受人们尊敬的，村民们都说噶玛巴一定是非常的大，因为我们的仁波切都向他顶礼呢！
之后，我被带去噶列寺。一路上，我隐约记得有人告诉我们，在天空中出现两个太阳，一个是太阳，而另一个像是一面在天空中的铜镜。我依稀记得看过的这个景象，但是我不知道那是好的或是不好的征兆。
我们停留在噶列寺和其他的寺院一段时间。之后我就离开了我的出生地。虽然路上有很多人在等着见我们，但我们还是稍稍地向拉蕯前进。
我一直想像着楚布寺一定是个非常舒适的寺院，但是寺院的拥挤、喧扰的活动和伴随的杂音使我有一点不舒服，我非常想念我家中的宁静，虽然我还是个孩子，但我没有哭，只觉得不舒服。
过了些时候，大司徒仁波切和嘉察仁波切也到来了，他们给了我一保护索和带来了嘉瓦喇嘛送的哈达。我被带去拉蕯大昭寺(Jokhang
Tsuklakhang)，向大殿中释迦牟尼佛像献供哈达后，举行了剃度仪式，并给了我一个很长的法名。
在剃度仪式之后，接着即是举行升座仪式，他们告诉我在仪式中我必须亲自主持一项观音灌顶。那是我今生第一次主持的灌顶仪式，那年我才八岁。我费了好多天学习仪轨，很不容易学。有专人指导我，但我不太能跟得上。他们担心我会学得不好，而我也同样地担心。的确很难，然而有一天，我在大司徒仁波切面前把全部的仪轨粗略地给念了出来。
从那时起直到十岁，我必须学习背诵各种仪轨和续典(gyude)，很厚的一册，差不多有1000页。我们的维那师(Omze
Chenmo)是我的老师。依照他的指导，我得记诵很多的仪轨祈请文，我真的很用功。有时候我也会顽皮地开个玩笑，我有一个作息表，什么时候用餐，什么时候上课…等等。我们墙上有一个大钟，每小时会响一次。有一天，我趁老师不在的时候，我站起来把时钟的指针拨了一下，使它跑得快一点来欺骗老师，在我十岁时当我能记住所有的仪轨祈请文和续典时，我通过了一个叫(OMEZE
PHU)的考试。
不久，我即计划离开西藏，我不确定是否会成功。卜卦和禅定观察的结果都是正面的，这更加地鼓励我。在此，我想不必要再讲那些出走的细节了。
我想出走之所以会成功是因为护法神的帮助。通常，当一个人在害怕时，才会想到护法神！一路上，每次当我们要翻越山丘或通过关卡时，我便坐下来祈请，这跟平时没事时的祈请不一样。我想‘神’就像‘人’一样，我告诉他们：“如果你们帮我这一次，我就建一间漂亮的屋子来供奉你们，但是如果你们不帮我那么我就不做刚才所说的！”迫于情况也因为是小孩子的想法，我当时就是这样想的。无论如何，因为护法神的支持和我的运气，我安全地抵达了印度。
虽然我知道，因为我的离开，造成了很大的困难和麻烦，然而，如果我的到来可以证明对佛陀的法教及噶举的法教是真正地有益的话，那么这所有的困难才能被忍受。相反地，如果因为我的到来而没有产生任何的利益，则那么多人所面临的困难都将变得毫无价值，而我也会认为是我愧对他们的恩情。
因此，我非常谨慎地而且尽我所能地为佛法及噶举传承的法教服务。特别是，当我看到过去噶玛巴的事业，我可以领悟到他们对所有教派的法是同样地尊重，没有任何宗派门户之见，在这方面我也一定遵守。
宗喀巴大师曾在偈颂中说过，任何各种形式的佛法，存在的，我们都应该继续地发扬它，而那些被忽略的，则我们应该去恢复它。我也将以这种方式来服务佛陀教法。
我不认为噶举传承的法教和它的哲理是不同于其他传承的法教，我追随历代噶玛巴的忠告，任何佛陀的法教都是噶举的法教，因此所有佛陀法教的追随者也都是噶举法教的追随者。我对佛教各传承教派都同样地虔诚和尊敬，并且尽力地为所有的人类服务。如果我能忠实的实践我的目标，则这一切的辛劳及那么多人因为我而遭遇的困难也才会有价值。
以上所说的是关于我自已。谢谢！
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。[转载]现代大成就者的故事─第十七世大宝法王(一)
先问候各位 吉祥如意！今天开始我们要讲的，是关于第十七世大宝法王的故事，也是从我个人的经验及自身所体会到的一些故事，我想大多数的人都已经见过噶玛巴或聆听过噶玛巴讲说的教法，相信大家各自都有不同的感受。以我个人来说呢？对于十七世噶玛巴，就以他的名字「邬金钦列」四个字来说，我觉得就已经不是一个，像是司徒仁波切或嘉察仁波切所取的一个名字，我所知道的是，这是莲师所给予的一个名字；因为那时有一位伏藏师叫秋吉林巴，他所在的年代是跟第十四世噶玛巴的年代是一样的。
这位秋吉林巴伏藏大师，于胜观中亲见历代的噶玛巴，从第一世直到第二十一世。所以就以这位伏藏大师来说，从第十四世以前可以说都是过去的噶玛巴，从第十四世以后则是未来的噶玛巴，在他所见到的胜观当中，最上面就是莲花生大师，其次则是那些过去已经出世的噶玛巴，而下面排列的都是未来即将要出世的噶玛巴。当时在他的胜观当中也看到了，第十五世的卡恰多杰及第十六世的日佩多杰，还有第十七世的邬金钦列多杰，甚至一直到第二十一世中每一世噶玛巴的名号，也就是莲师所授记的名号都清楚的见到了。
对于第十七世噶玛巴邬金钦列多杰，在秋吉林巴这位伏藏师的胜观当中，他又见到什麽呢？他看到一座雪山，雪山上还有树林就在这个树林当中，大司徒仁波切还有第十七世噶玛巴就像无二无别的在那裡。在第十六世噶玛巴的那个时候，噶玛巴就已经将一个出世的转世预言信函交给司徒仁波切。在这个转世预言信函当中也确实且清楚的记载，未来第十七世噶玛巴会出生在什麽地方，而且将会是由司徒仁波切所寻找及寻获第十六世噶玛巴的转世，对于这个转世预言信函我就不多做解释了，因为我们在很多的书籍上面都能够看得到。有一个重要的地方是在预言信函当中所写的一句话即：「追随着不空成就」藏语叫做敦玉珠巴，这个敦玉珠巴正好就是司徒仁波切的一个名字，另外在第十六世噶玛巴大概在十七岁的时候住在八蚌寺，那时他曾经做了一首诗歌，这首诗歌在之前讲到第十六世大宝法王故事的时候我也曾提过，在这首诗歌的最后几句裡面怎麽讲呢？当中讲到说：「在西藏雪域一切僧俗的人们，他们四大的身体不会在这个地方收摄起来，也就是不会死在现在这个地方，那麽他们会去哪裡呢？都会去到过去的因果及过去的因缘；要负起过去的因果，而走向因为过去因果而产生的一个地方。然后又讲到，尤其是呢？对于在我们头顶上那尊圣的尊者，也就是慈护大司徒仁波切，对于他的一切佛行事业以及他的面容，我希望能够一而再、再而三的能够见到。」这个诗歌写的时候是第十六世大宝法王十七岁的时候，当时也是前一世司徒仁波切的那个时期，在诗歌中为什麽说到司徒仁波切，是在我们头顶上的那个最尊圣的尊者呢？也就是因为前一世的司徒仁波切贝玛旺秋就是第十六世噶玛巴的上师，所以他会这麽写。
所以第十六世法王说：「对于像大司徒仁波切这种如同太阳昇起的佛行事业，以及他的面容法王希望能够一而再、再而三的见到他。」这是十六世法王写的，这是表示说十六世法王不只是一天两天想要见到大司徒仁波切，而是生生世世都想要再见到的意思。如果以这首诗歌来看现在第十七世噶玛巴的情况，司徒仁波切对整个教法及对噶玛巴的利益和恩德可以说是很大的。如之前所提到的，连第十六世法王的心也都交付给了司徒仁波切，这是象徵什麽呢？先前法王把转世信函交给了司徒仁波切，甚至在火化的时候，心脏跳了出来，正好跳到司徒仁波切的面前，所以在第十七世大宝法王出生的地点及寻找，完全都是由司徒仁波切他的意志及规划去寻找出来的。就在司徒仁波切展开那封转世预言信函的时候，校长正好也到隆德寺去，当时他们开了一个会议，会议中有蒋贡康楚仁波切、嘉察仁波切、夏玛仁波切他们都在，那时司徒仁波切就把这个信函展开，而那封信当时就马上拿去影印，因为蒋贡康楚仁波切的房间裡有一台影印机，影印了四份之后每一个人发一张，信的正本就把它放到一个宝盒裡面，现在就供在隆德寺。所以在那个时候就已大概知道第十七世噶玛巴他会出生在哪裡了，当时是很秘密的，在完全没有公开的情况下，悄悄地到了那个地方去寻找噶玛巴，因为那时候多次的详查，就已确定了在那个地方，噶玛巴确实已经出生了，而且就是在那裡，大家都已经心知肚明的知道了。
但是后来很突然的，蒋贡康楚仁波切圆寂往生了，那时正好嘉察仁波切还有司徒仁波切还都住在隆德寺，后来在隆德寺就赶紧建立了蒋贡康楚仁波切的灵骨塔，包括装藏及供奉都是在隆德寺完成的。当时我虽然是在尼泊尔，我为了去拜见蒋贡康楚仁波切的灵骨塔，所以就准备要到隆德寺去拜见；而那个时候有一位在西藏八蚌寺的总管叫做楚庆他来到了尼泊尔，而那位总管见到了校长就说：「他要去隆德寺，但是他的护照签证是有问题，所以去不了；他就跟校长讲说，如果你要去拜见灵塔的话，那就请你把我一封很重要的信函交给司徒仁波切。」就这样请校长带一封信过去，当时那位西藏八蚌寺来的总管还特别交代说：「其实这封信是来自于楚布寺的德千竹奔仁波切，那是有关于噶玛巴的一封信，是非常非常的重要，你千万不能让其他的人看到，你一定要交给司徒仁波切。」就这样一再的交代校长，但是呢？校长拿到这封信函就准备要启程，且把那封信函带到隆德寺去，但是呢？这个信函的封口没有黏上，封口是开的，所以当时校长觉得不太对劲，为什麽呢？因为当时大家的心裡都觉得慌，可以说是人心慌慌，很着急想要知道法王到底出生了没有？出生在哪裡？所以校长终于忍不住就看了那封信，也因为那封信封口没有黏上，所以校长就赶快跑回房间，把所有的门都锁起来，然后就把那封信打开来看；这封信裡面写的是什麽呢？也就是说明噶玛巴出生了，在什麽地方，他的父母亲是怎麽样的，在怎样的一个家族裡出生的，很多确定的消息都写出来了，所以说已经确定噶玛巴回来了，那麽接下来我们该怎麽办呢？就请司徒仁波切给予下一步的指示，以上就是这封信的内容。
校长看了这封信之后，实在是太兴奋、太高兴了，因为当时只有他一个人，所以他跳舞了。而因为校长还没有真正启程，所以隔一天之后，这位西藏来的总管又再打电话给校长说：「因为很多人都跟我说，这麽重要的事情，你一定要亲自去见司徒仁波切，一定要亲口报告，你要亲耳听到一些指示的，所以你一定要去。」所以这总管就打电话给校长说，他没有护照、没有签证，无论如何也一定要跟校长一起去，当然校长说他有点担心了，因为那总管算是难民，但是后来校长想一想，那好吧！也就带他一起去了，他们从加德满都连夜坐车，到了尼泊尔印度的边境，而因为那个总管什麽证件也没有，所以大家就开始准备要闯边境要闯关了，于是他们在尼泊尔那边就租了一辆吉普车，校长坐在前头让那位总管坐在后面，校长手上抓了三百块印度卢比，就这样准备要闯关了。其实在尼泊尔那边是没有什麽问题，因为是出境，而主要的问题会是在印度的边境；经过尼泊尔边境的时候，警察和边境的军人就把他们的车拦了下来，说要检查证件，那时校长就跟边境警察说，现在我们非常急，我们马上就要赶到隆德寺去，今天晚上就要到，所以我们一定要马上走。因为那时是蒋贡康楚仁波切灵骨塔要建立起来的时候，来自各方的人群都陆陆续续要去朝拜，因此边境的警察及军人也知道这件事情，所以校长就跟他们讲说：「今天晚上我们一定要赶到，非常着急，所以就说，来！给你三百块拿去喝茶。」他们一看到钱就说好吧！就放他们过去了；之后他们到了隆德寺那一带的一个主要省会&西利古利那边。到了西利古利之后，他们就已经不太害怕了，因为已经没有这种再被检查的问题，所以他们又在西利古利这个地方换了另外一部吉普车，在整趟的过程中，校长说他都很积极，是因为他已经看过那封信了，因此他知道那是非常重要的事情，所以一路上就很积极的在租车。
印度的裡面就是锡金的边境，从印度要进入锡金的时候，仍然会有需要检查证件的问题，虽然还是被拦下来，校长就跟他们解释说：「我们急着要去拜见蒋贡康楚仁波切的灵骨塔呀！」那时边境的警察居然就放了他们，也就是很顺利的通过了。所以大概在下午三点左右就到了隆德寺；校长说他一路上假装着不知道那封信内容的样子，到了隆德寺之后，就马上安排及带着这位总管去见司徒仁波切，校长说那时他就跑到寺院安单去了。
校长很得意的说了这个事件，也就是说有这样的一封确认信函，确认了法王已经转世在西藏的详细信函，交到了司徒仁波切的手上的这个事情，大概是没有人知道的，除了他以外，这是以在海外的这些地方来说；当然他是很不光明正大的知道的，所以那时校长心裡也很着急想知道，到底他们会做什麽样的决定呢？既然已经确定的知道转世的噶玛巴已经回来了，校长心里想说，这样的事情一般是要举行一个很大的庆祝仪式或一种活动，但是因为蒋贡康楚仁波切才刚往生，当时两个星期都还不到，所以不适合举行这种很大的庆典。那个时候大司徒仁波切是住在法王生前寝宫的旁边，嘉察仁波切是住在楼下，所以在隔一天的一大清早，校长就看到司徒仁波切跟嘉察仁波切他们全都沐浴更衣，把衣服穿戴整齐后就一起到嘉察仁波切的房间裡，里面已准备好了藏茶还有吉祥饭，这是属于西藏的一种仪式，于是就做了一个小小的庆祝，然后就在几个人的面前唸出了这封信。
从那天开始大家的内心当中都知道，就如同十六世大宝法王的预言，第十七世大宝法王就这麽毫无疑问的情况下出世了，过了一个星期之后校长并没有待很久就离开隆德寺。后来就如同大家都知道的，司徒仁波切派了嘉察仁波切还有几位楚布寺的代表们，一起到第十七世大宝法王的家乡，准备了新的衣服以及带着要给法王的一个新的名字，甚至还带着每个人要献给噶玛巴的哈达，于是就这样去迎请噶玛巴，之后就把法王迎请到楚布寺。所以说透过之前很多的徵兆，譬如说第十六世法王的心会跳到司徒仁波切的面前一样，虽然到了第十七世法王的这段日子里面，很多人基本上都不知道这些故事和细节，而司徒仁波切对法王，或者法王对司徒仁波切，有着大家难以想像的一种互相及彼此的信任。
大家把法王从康区迎请到了楚布寺之后，接着就是坐床的仪式了，当时嘉察仁波切跟司徒仁波切他们也都纷纷到了西藏。那时校长他在尼泊尔，而司徒仁波切他们要去西藏必须先经过尼泊尔才能够进入西藏，所以那时司徒仁波切经过尼泊尔的时候，就招集了所有尼泊尔寺院的人，大家开了一个大会，在这个大会中司徒仁波切说第十七世噶玛巴，就如同第十六世噶玛巴的预言信一样，真的已经确定了，而且也确认了他的转世，已经找到了，可以说呢我们的好日子终于来了，这叫做欢乐的太阳已经昇起，大家应该要欢喜了。校长说司徒仁波切离开之后，过了几天以后校长也启程准备去西藏，要去拜见法王，而那个时代在印度及尼泊尔最早去拜见法王的，可能就是他们这一批了。
校长到了拉萨时，嘉察仁波切跟司徒仁波切也正好都在拉萨，当时司徒仁波切见到校长时也说，终于把法王接回来了，接到寺院裡来了，但是说不定还会再发生障碍的事情这不是不可能的，所以当时司徒仁波切还特地跟校长讲到一句话说：「如果真有障碍发生的话呢，你一定要去面对。」当然校长也搞不懂为什麽，不过他就说好。但那个时候也正好是要坐床大典的那阵子，之后还有一个仪式是在大昭寺的佛像前完成的，其实从西藏过去的历史来看，除了达赖喇嘛和班禅大师这两位大德之外，是没有其他转世祖古能在大昭寺等身佛像前举行这样的座床仪式。当时他们还是极力的争取，争取的原因是，因为以前在楚布寺有大佛，但大佛后来被毁了，因此像这样一位重要的转世祖古，当他要坐床的这种正式仪式，或者是戴法帽的正式仪式时，是需要在一个很特殊的圣物或圣地前面举行的，以西藏那时来看也就只有拉萨的大昭寺有等身佛像，他可以说是众所周知的一个圣物佛像以及圣地，在大家的争取之下，最后终于被批准了。在大昭寺等身佛像前，举行戴法帽的仪式，就在那个时候也正式的给予噶玛巴的名字，邬金钦列是莲师授记的名字，最后司徒仁坡切及嘉察仁波切两人又在后面加了他们取的名字叫做多杰，所以就在那时候完成了立名的仪式。
当完成了戴法帽、剃度以及立名等全部的仪式之后，也因为大家的申请，中国政府开例了，在文革之后噶玛巴是中国政府第一位承认的转世上师。从比较世俗面来看的话，在世界上来说法王他具有各种条件及情况，确实是很稀有难得的。
以第十七世大宝法王的例子来看，我们都会相信第十六世大宝法王的预言信一定是准确的，或者说第十六世大宝法王所说的，我们都会相信且没有疑问；所以连中国政府也承认之外，还包括西藏流亡政府以及达赖喇嘛等等，他们也都共同承认。你可以看到在当时的时代背景状况中，要让大家都承认且能有一个基本的共识，这其实是非常困难的。以现在的情况来看，中国和西藏的问题几乎是水跟火一样，是很难达到共识和共同的见解，以及共同的思想这是非常困难的，没想到竟然在噶玛巴的认证上，能够让大家产生共同的承认和共识，至少在这件事情上面是这样的。当然现在我们都能轻易的见到噶玛巴或听闻到他所说的言教，但如果以曾经看到及知道过去的这些源由与事件来看的话，其实应该是会感觉到实在是不容易的。
法王回到楚布寺的那段期间，嘉察仁波切和司徒仁波切他们有时会待在楚布寺，有时会回到拉萨，当时大家就待在西藏好几个月。刚刚前面讲过，我为了拜见法王特地的从尼泊尔到西藏，校长说其实他从来没去过西藏，当时去的时候觉得西藏怎麽这麽冷啊，校长一行人到了西藏楚布寺的时候没有认识的人，那时司徒仁波切和嘉察仁波切他们都在拉萨，当时是要去拜见法王，可是他们又不可能在那裡过夜，为什麽呢？因为他们到了楚布寺那里没有认识任何的人，也没有认识的人家可以借宿，或者能有什麽小旅馆可以住的都没有，所以当天他们就必须要赶回拉萨。
那时校长顶多只是看过竹奔仁波切几面以及他的侍者，他的侍者叫堆莫，因为那个堆莫有时会到尼泊尔，但彼此也还不是很熟悉只是见过几次面而已：所以就因为见过几次面，校长就去找堆莫说：「我们要拜见法王希望您能帮忙。」于是那个堆莫就跟校长说：「见法王的时间只有下午两点，其他时间都是不能见的。」当时校长他们去到楚布寺的时间大概是早上十一点，中午需要吃饭不过放眼望去连个餐厅都没有，还好因为稍微认识堆莫，所以他就把校长的这一团人，大概八、九个人带到厨房去，每个人给了糌粑跟茶，他们就在那裡用了中餐。总之他们吃了糌粑喝了茶，还有他们从拉萨带来的一些蔬菜，厨房的人很热心的做了一些菜，但是因为那边实在是太冷了，菜很快的都变凉且变冻了，也没有办法吃上几口，他们就这样用了餐。因为所有的饭菜基本上都太冷了，因此呢！校长就跟厨房要了一壶保温壶，装了一壶热水，一边喝热开水一边吃着冷菜，就在吃的时候，有人说法王正在看着这边呢！忽然间他们变的很紧张，校长就说：「在哪裡？」一往上看发现那小小的法王就趴在寺院的顶上，顶上不是有一个法轮跟两隻鹿吗？法王就在那顶上趴着往下在看着他们，那时法王大概只有八岁左右所以是非常小。
最后终于等到了两点，然后他们就跟着大家一起进去拜见法王，当时他们准备了哈达，校长说他还从尼泊尔带了一颗玻璃球，他说那大概是小孩玩的东西，就一颗玻璃球，因为他们在那个时候，实在是没有什麽好的物品能供养，除了一颗供养心之外。当时他们就要接近的时候，看到法王坐在一个法座上，瞪着非常大的眼睛，将每一个人都仔细的看着，一个接着一个看。所以让校长突然回想到，他以前讲过他第一眼见到第十六世噶玛巴的时候，噶玛巴头很大然后前面这边就有一个凸凸的肉凸，当他见到第十七世噶玛巴第一眼的时候，印象最深刻的就是法王额前有三道清楚的印子，这是校长分别见到两个法王时，前世跟今生的第一个印象。
其实当时他心裡蛮期待说，不知道他第一眼见到法王的时候，心裡会有什麽样的感觉跟感受，那时他突然看到法王这三道白色的印子，而让他就回想到第十六世的法王他也是这样子，让校长很深刻的印象就是额头有一个肉凸，所以当时校长也感觉的到法王似乎有天眼一样，额头上好像都有个眼睛一样的感觉，因此那时就已经确信，法王确实是个不凡的人。这就是校长所有的感受了，也没有时间多想，因为很多人要等着见，所以他们就是大排长龙，后面的人还在推着前面的人，所以大家一走到法王的前面，就只能把头伸过去，上面就给加持一下，然后就被推走了，然后旁边就有人说赶快、赶快过去，就是会赶他们，所以呢因为太紧张了，所以也没有时间坐下来讲讲话，这其实就是当时的感受了。
主讲：确戒仁波切
翻译：妙融法师
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