跨国恋，男朋友来中国和我结婚，需要办理什么证明？_百度知道
跨国恋，男朋友来中国和我结婚，需要办理什么证明？
他到中国来需要准备什么材料，我们准备结婚了？怎么办理？还有巴西的单身证明是什么我男朋友是巴西籍
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，两个人商量好。，具体问当地的吧，互相做好自己的工作就行了，结婚也不是你一个人的事，户口家族证明等材料然后寄到中国这个需要你男友在巴西办理单身证明材料
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在中国问没有人知道。巴西的你去问巴西。有预约婚姻登记的网站你可以到婚姻登记网上查下需要什么材料
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出门在外也不愁　　印度尼西亚孔教源于中国儒教,现今是与伊斯兰教、基督教、天主教、佛教和印度教并列的印尼六大合法宗教之一。印尼孔教以中国孔子的学说(儒学)为宗教信仰,是印尼部分土生华人特有的宗教形式[1]。本文所称之儒教是中国文化传统中与佛、道并存的“儒教”;“宗教化”之宗教则是以基督教为代表的“religion”为定义标准。上个世纪以来,尤其是近二十多年来,中国学术界对儒教是教非教问题的激烈争论中一个十分关键的问题,即宗教的定义和标准问题。中国儒教的最大特点,就是它并非像西方基督教那样的“制度型宗教”,这是讨论中各种不同观点者一致的认识。所谓制度型宗教(InstitutionaI reIigion)与弥散型宗教(Diffused reIigion)是根据宗教的组织程度与特性来区分的。美籍华裔社会学家杨庆堃受宗教社会学家瓦赫（Wach)的影响,对此作了深入的阐述,并将其运用于对中国宗教的研究而闻名于西方。他指出,在中国,制度型宗教的主要代表包括佛教和道教;弥散型宗教则主要指祖先崇拜、社区神崇拜以及伦理—政治神崇拜。　　中国儒教在印尼的传播，最初主要是通过华人的家庭教育和庙堂、宗祠的祭祀以及私塾、书院的文化教育。1900年成立的巴达维亚中华会馆，明确地定义孔教为一种宗教，指出孔教是华人文化中最主要的成分，并确立了孔教的基本教义。20世纪中叶，印尼从西方殖民地转变为独立的“印度尼西亚共和国”。在现代民族国家的框架之下，印尼华人经历了从“华侨”到“华人”或“华族”“华裔”身份的重大转变。印尼孔教也终于发展成为国家认可的印尼的六大法定宗教之一。印尼孔教具有较完备的的组织体系，并有专门的教职人员，实行教职级别制度。中国儒学的“四书”和“五经”是孔教的主要经典，“天”是孔教至高无上的的上帝，孔子是孔教的“圣人”和“先知”，“八诚箴规”是孔教的基本教规。此外，印尼孔教还有一整套包括礼敬、祭祀、宣道、人生礼仪等多种仪规，构成了内容十分丰富而又规范、完整的的礼仪体系，具有“制度型宗教”的显著特征。孔教的宗教仪式以中国传统的岁时节日为主体，以人们的日常生活为基础，形成了包括象征体系和身体操演的综合性实践记忆，为印尼土生华人的文化传承提供了重要途径和有效机制，从而也反映出一部分土生华人的文化认同和华人身份认同，显示出中国儒学传统超越历史时空的顽强生命力。总之，印尼孔教是中国儒教的印尼化，是中国儒家文化在海外的特殊发展形式。印尼孔教的发展史，实际上也是印尼华人的文化实践和文化创造的过程。　　印尼孔教总会 - 基本情况　　1 基本情况 　　2 主要工作和活动 　　3 孔教教徒的情况 　　4 简史 　　1 基本情况 　　由于1966年印尼前总统苏哈托军事政变上台后，采取了严厉的压制华人和强行同化的政策，一直延续35年之久。期间，华文教育被禁止，孔教也被实际取消。现在50岁以下的印尼华人几乎全不会华语，但孔教会一直坚持地下和家庭活动，虽然经受各种不可想象的困难，还是顽强地保留了下来。直到前几年瓦西德当上总统，才重新使孔教合法，06年正式重新公开活动，身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。 　　“印尼孔教总会（MATAKIN）”目前在印尼各地设有200个左右的分会---孔教会（MAKIN）。总会有自己单独的办公场所，但分会一般是办公和礼堂（进行宗教活动的场所）设在一起。、总会和分会的机构分为： 　　1、 执行委员会----实际管理、运做机构，最高职位为主任； 　　2、 修道院----------负责宗教研究、宣道、培训、资料出版机构， 　　宣道师（教职人员）分为：教生（低级）、文师（中级）、学师（高级）， 　　最高职位为院长； 　　3、 主席团----------由精神领袖、德高望众的长老等组成，最高职位为主席。 　　另外，总会和部分分会还设有青年部、研究部、文艺部、附属的幼儿园和学校等。 　　2、印尼孔教总会 - 主要工作和活动　　组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，传统节日、孔诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。 　　经费主要由教徒自愿捐献，社会捐款，政府少量的财政拨款。 　　出版了各种资料（几乎全是印尼文）和用具，包括《四书五经》、《孝经》、《孔教章程会规》、《二十四孝》、《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等大量书籍，以及衬衣、外套、挂历、像章、会标、钥匙扣、圣歌CD、龙和麒麟图案等各种用具和纪念品，非常齐备和完善。 　　3、印尼孔教总会 - 孔教教徒的情况　　据观察和了解，参与宗教活动的以华人为主体，也开始有少量非华人入教，全家人几代都是教徒，大多为普通平民，负责人多为受教育程度稍高者担任。值得一提的是，他们对儒学的理论知识了解并不很多，限于知道“四海之内皆兄弟”、“己所不欲，勿施于人”、“慎终追远”、“忠孝”、“仁义礼智信”、“祭拜祖先”等义理，但非常虔诚和认同。听到有中国来的道友来参观，个个都非常兴奋和高兴，出人出力接待，让人感动不已！ 　　孔教徒见面都是双手抱拳、打招呼是一人先说“惟德动天”，另一个人说“咸有一德”。每次讲话完毕，相互说“善哉”，把曲阜看作“圣地（HOLY LAND）”很多人都想一辈子至少要去一次。希望自己的子女能学会华文，读原版的经书和资料。 　　4、印尼孔教总会 - 简史　　印尼孔教会历史悠久，组织庞大，目前有120多个孔教分会散布在印尼各个岛屿，现任孔教最高理事会主席陈清明文士表示，印尼孔教徒未能正式统计，但估计有四百万人左右。印尼孔教徒大都不懂华语，四书五经都被翻译成印尼文，定期的宣道会也是用印尼文讲解，印尼孔教会组织深入华族下层阶级，影响极广，尤其在印尼政府改革开放以后，各地尊孔人士如雨后春笋般地纷纷组织孔教会。 　　早在1729年, 在巴达维亚(即现在的雅加达)华人社会里就组织了“明诚书院”。 　　日华人社会尊孔人士组织了“中华会馆”，并由潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书。 　　中华会馆成立后，先后出版了若干有关孔子学说的印尼文译本。 　　1897年李金福翻译了〖至圣孔夫子〗，1900年陈庆忠和尤才祥合译〖大学〗和〖中庸〗。同时，在爪哇岛也出现了一些弘扬孔子学说的周刊，1903年东爪哇泗水，中爪哇梭罗，以及1904年西爪哇茂物都先后出版了宣扬孔子学说的报刊和杂志。这类翻译著作和报刊相当有利于当时土生华人了解孔子的学说。中华会馆主要领导人之一李金福写了一篇〖华人宗教〗的文章，肯定宗教是文化的一个组成部分，而华人的宗教存在於孔子学说中。简而言之：李金福肯定了孔子学说是华人宗教的精髓。 　　中华会馆认识到，要使印尼的华人对孔子的学说有一定的理解，必须使他们懂得华语。於是，中华会馆努力从事华文教育工作。至1919年，中华会馆开办的华文学校已达200多。当时的中华学校必悬挂孔子像，在孔子生辰和忌辰，分别放假一天，尤其在孔子生辰，都会举办活动，以示纪念。 　　后来的中华会馆逐渐热哀於兴办华校，部分尊孔人士便在印尼各地组织孔教会，把中华会馆初期弘扬孔子学说的任务接管过来。 　　印尼各地的孔教会，有的是从中华会馆分离出来的，如梭罗的孔教会；有的是中华会馆以外自立团体的，如泗水和三宝垄的孔教会。 　　1920年，泗水孔教会出版孔教杂志〖入德之门〗 　　1923年印尼各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，并把总部设在万隆，大会的具体报告刊登在日的〖孔教月报〗。 　　随着孔教会的发展，梭罗孔教会邀请爪哇各地的孔教会在日举行全爪哇孔教会联合会议，在会上选出了孔教总会的领导机构，其中张震益和胡英恭分别担任为期三年的总会主席和秘书。大会还决定创办〖木铎月刊〗作为孔教总会联系各地分会的月刊。而孔教总会的主要任务是协调各地宣道人员的工作。 　　1925年印尼中爪哇华人陈文盛把〖孝经〗翻译成印尼文，当时的华人把〖孝经〗看作是孔子的基本学说之一。 　　1934年印尼华人社会出现了另一个华人宗教团体―― 三教会，主要宗旨是弘扬三教 ( 孔教，佛教和道教 )，创办人是曾经活跃在中华会馆的土生华人作家郭德怀。 　　1942年日本侵占印尼，日本认为〖孔教总会〗反对日本。而下令冻结其一却活动。这期间的华人宗教活动都十分低调的分散在各地进行。 　　1942年－1945年日本占领印尼期间，孔教会礼堂大都成为难民收留所，真正应了孔圣人讲的“四海之内，皆兄弟也。” 　　－12日，部分孔教人士在中爪哇梭罗召开了代表会议，探讨重组孔教总会的可能性。翌年4月16日，成立了以郭谢卓博士为主席的印尼孔教联合会( Perserikatan Kung Chiao Hui Indonesia )。自此，4月16日即成为印尼孔教会的成立日，日，印尼孔教最高理事会在庆祝成立52周年纪念日上还举行孔教千人祷告会，祈求印尼国泰民安，风调雨顺，早日脱离经济困境。 　　1956年，1957年和1959年先后举行了印尼孔教联合会第一；二；三次全国代表大会及修改孔教联合会的章程等事务。 　　1961年在梭罗举行的 第四次全国代表大会上作出了几项决定，统一印尼孔教教规，把〖印尼孔教联合会〗改名为〖印尼孔子学说协会〗( Lembaga Ajaran Sang Khongcu Indonesia ), 并拜会宗教部长，要求确认孔教在印尼宗教部的合法地位。 　　1963年12月，印尼孔子学说协会在西爪哇茂物举行会议，又将其团体改名为〖全印尼孔教联合会〗( Gabungan Perkumpulan Agama Khonghucu se-Indonesia )。 　　1964年5月在西爪哇斗望市( Tasikmalaya )举行的全印尼孔教联合会第五次全国代表大会上，决定把该团体改名为〖印尼孔教联合大会〗( Gabungan Perhimpunan Agama Khongcu Indonesia )，并重新组织全印尼孔教青年联合会。 　　年期间分别由曾锦礼和柯贵安担任上述两个团体的主席。 　　1967年8月，印尼孔教联合大会在梭罗举行第六次全国代表大会，大会决定将印尼孔教联合大会改名为〖印尼孔教最高理事会〗( Majelis Tinggi Agama Khonghucu Indonesia ), 并推选陈盛和 任年的主席。到2006年11月在雅加达举行的印尼全国代表大会为止，印尼孔教还是保持沿用〖印尼孔教最高理事会〗为名。 　　1969年12月在中爪哇北加浪岸市举行了第七次印尼全国孔教代表大会，推选柯贵安为年度主席。 　　1971年12月， 印尼孔教最高理事会举行了第八次全国代表大会。 　　1975 年12月19－22 日在西爪哇丹格琅举行了 孔 教 圣 职 人 员全国代表大会，来自印尼25 个地区的圣职人员代表真 修整了印尼孔教的敬拜礼仪及孔教结婚仪式。 　　日，印尼内政部发出传阅公函，明文指出政府只承认回教，基督教，天主教，印度教和佛教。自此，印尼孔教就这样被“合法”的排除在外。 　　1979 年九月，印尼孔教会应邀参加在纽约举行的〖宗教信仰促进世界和平〗大会。 　　1984 年 八月也应邀参加在非洲肯尼亚奈洛比举办的〖宗教信仰促进世界和平〗大 会。 　　1987年正月15日，因为受到当局的多方限制，印尼孔教最高理事会内部有限的代表大会 上推选住在茂物的陈王礼 为年度的主席。在陈王礼任职期间，印尼孔教会开始和新加坡孔教会取得联系。 　　日，印尼孔教全国最高理事会，为了适应政府新出的98年第8号宪法而修改了章程。 　　1993年，印尼孔教全国最高理事会第12届全国代表大会上推选黄金泉为执行主席。由这一年开始，印尼孔教会的领导班子开始转移到华族年轻高级知识分子。 　　1998 年8月22－23日，印尼政府开始放松对孔教会的管制，所以印尼孔教会能够借用政府宗教部的回教哈夷宿舍举行第13次的全国代表大会。当时的宗教部长马力克法喳也为大会举行开幕典礼。这次大会选出黄金泉为主席，陈清明为秘书。 　　－15日，在同样的地方举行了印尼全国孔教最高理事会第14 次会议，开幕时，印尼人协主席阿敏拉依斯，政治安全统筹部长苏西络(现任总统)，宗教部长，教育部长，国家监督机构部长郭建议，前任总统瓦希特及各宗教代表都有出席，大会选出陈清明为年度的主席，秘书为林孔晟。 　　2006年11月现任总统苏西洛及多位部长出席了印尼孔教 最高理事会举行的第五次全国代表大会大会选出主 席 为 陈清明，秘书林孔晟及财政孙春连。 　　改革开放后的印尼政府大体上已经把孔教徒的基本社会职权恢复，孔教徒可以在自己的居民证宗教信仰一栏填上〖孔教〗，并以孔教仪式进行结婚礼然后在政府民事登记部注册，信仰孔教的学生也可以在学校的宗教课里学习四书五经。然而，经过印尼新秩序政权三十多年来对华文教育及中华文化的全面封禁，并多方限制孔教会活动的后果，使目前的孔教会面临人力资源的空前缺乏，再加上国民学校在新的学年里肯定需要大批教四书五经的宗教老师，还有，印尼孔教会上层领导与中下层领导的文化差距太大，所以印尼孔教会在弘扬孔教的实际工作上真是名副其实的任重而道远
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　　60年代中期开始，印尼政府实施反共排华政策，对华人实行全面的强迫同化。在全面同化的困境中，华人的宗教包括大乘佛教、孔教、道教、传统民间信仰和祖先崇拜等就成为印尼华人维持民族特性、弘扬传统文化的主要形式。这样，儒家思想在学术理论层面上没有得到足够的重视和发展，而在宗教信仰和大众文化层面上，如在礼仪习俗、道德规范、饮食习惯、文化生活等方面，却得以继续保持和弘扬。　　印尼孔教会组织庞大，目前有200多个孔教分会散布在印尼各个岛屿，估计有四百万左右会员。现任孔教最高理事会主席陈清明。印尼孔教会组织深入华族下层阶级，影响极广，尤其在印尼政府改革开放以后，各地尊孔人士如雨后春笋般地纷纷组织孔教会。现在，孔教徒可以在自己的居民证宗教信仰一栏填上“孔教”，并以孔教仪式进行结婚礼然后在政府民事登记部注册，信仰孔教的学生也可以在学校的宗教课里学习四书五经。
　　印尼孔教会举行春节庆祝大会,印尼总统苏希洛夫妇、前总统瓦希德庆祝孔教节日　　日，印尼孔教最高理事会联合华裔总会、中华总商会、广肇总会、潮州乡亲公会、客属联谊总会、雅加达福清公会等印尼主要华人社团在雅加达会展中心共同举办迎新春联欢会。印尼总统苏希洛夫妇、前总统瓦希德、国会议长阿贡·拉索诺、政治司法安全统筹部长、人民福利统筹部长、宗教部长、贸易部长等多名部长、华族代表、各界人士，以及中国驻印尼大使兰立俊等印中各界人士约4500人，应邀出席了联欢会。　　苏希洛总统在致辞中表示，非常高兴和华人一起庆祝春节，谨向全国华族人民致以节日问候。他说，自春节被印尼政府定为全国法定节日以来，每年华族和其它民族都把它作为重要节日来庆祝。各民族共度新春佳节，有利于进一步促进各民族间的沟通、融合与团结。实践证明，这是件好事。　　苏表示，印尼政府历来认为，无论什么民族，都应一视同仁，一律平等对待。苏特别强调指出，华族是印尼多民族大家庭的一员，与其它民族一样，对印尼社会作出贡献。今后，华族应在印尼的政治生活中与其他民族享有同等的待遇，他们可以参加选举，包括竞选各级政府乃至总统、副总统等职务。　　苏说，印尼是个多宗教的国家，任何宗教都应得到尊重和保护。孔教应被视为与伊斯兰教、基督教、天主教、佛教具有同等地位的宗教，不能被蔑视。今后，华族可以自由从事信仰孔教的活动，举行孔教结婚典礼。苏的讲话多次被与会者热烈的掌声所打断。
　　那Lz，中国的轮庄制是怎么来的？
　　印尼孔教给我的最深印象，就是它的高度建制化。最早在苏加诺总统执政时期，印尼孔教就已经短暂取得过法律认定的官方宗教地位。但从1965年开始，由于苏哈托政权的严酷排华政策，印尼孔教失去了官方宗教地位和法律保护，一直受到排挤和打压，转入地下活动。直到2000年瓦希德总统上台并废除排华的政策以后，印尼孔教才重新获得法律认可的官方宗教地位，与伊斯兰教、天主教、基督新教、佛教和印度教比肩而立。目前除了位于雅加达的印尼孔教总会以外，还在全国各地建立和发展了150个以上孔教分会，并且这个数字还在迅速增长中。在孔教总会和各地分会之外，条件比较好的地方还成了孔教青年会和妇女会，与既有的总会和分会组织紧密协作，同时又有相对独立的运作机制和活动安排。印尼孔教会还制定了完整的规章制度，对孔教组织结构、宗教仪式、宣道活动等都做了详细的论述和规定，使之在形式上具备了与世界各大宗教相似的外在特征。此外，印尼孔教会还在积极筹建第一所完全意义上的孔教大学，即孔教书院，旨在为孔教的健康发展培养和储备各类人才。
　　印尼孔教给我的第二个印象，就是它与印尼伊斯兰教的关系非常友好，这一点完全出乎我的意料。当年亨廷顿提出“文明冲突论”，认为以中国为代表的儒教文明和以伊朗为代表的伊斯兰文明最终将结盟对抗西方的基督教文明，我对其论调嗤之以鼻，认为儒教与伊斯兰教几乎是风马牛不相及，更遑论其余。但印尼的宗教图像却讲述了一个完全不同的故事。在印尼孔教受到苏哈托政权严酷打压的年代，它就已经与伊斯兰教知识分子保持了良好而亲密的关系。前总统瓦希德本人就是伊斯兰教学者，而孔教最终获平反，则直接得益于孔教领导层与瓦希德先生多年的友谊。所以今天的印尼孔教对瓦希德极尽感恩戴德，甚至有人视其为继孔子之后的孔教第二圣人。在茂物和梭罗，我都见到了孔教礼堂所办的私立学校，其学子竟大都是穆斯林子弟，他们可以学习儒家的伦理价值，但并没有被要求改宗孔教，而是坚持其伊斯兰教信仰。同时，根据我与伊斯兰教学者的交流，印尼伊斯兰教也认为其与孔教之间有许多共同点，并视孔子为先知之一。不过，孔教和伊斯兰教都不推行激进的传教政策，因此它们都对在印尼迅速扩张的天主教和基督新教颇有微词。有意思的是，印尼天主教和基督新教的信徒大都来自于华人群体，再加上印尼佛教的主体信众也是华人，因此可以说华人宗教在印尼官方六大宗教中占据了四席。 　　印尼孔教给我的另一个突出印象就是其混合特征，也就是其与释道两教以及民间宗教众多神灵的兼容并蓄。当然这只是我对爪哇岛的孔教考察以后得出的大致结论，而其中西爪哇与中爪哇、东爪哇的情况又有所不同。西爪哇的孔教以茂物县为重心，全县共有30间孔教礼堂，大都分布在乡镇，而茂物市内只有一间。尤其是西芒格镇一带，华人只有三千左右，但分布了共10家孔教礼堂，当地几乎所有的华人都信奉孔教。西爪哇孔教最显著的特征就是，孔教礼堂都是单独存在，不与佛教和道教的寺庙相牵连，而且礼堂里面一般供奉孔子及其弟子，没有别的神灵。与此相对照，中爪哇和东爪哇的孔教则呈现出与佛道二教融合的趋势，其礼堂大都寓居于佛教或道教寺庙之内，而且除了供奉孔子以外，通常还供奉释迦牟尼、观音、老子、福德正神(土地公)、玄天上帝、妈祖等诸多神灵，甚至还普遍供奉虎神，可能是因为早年的爪哇岛虎患甚剧，人们祈求虎神能发慈悲。例如中爪哇省普禾加多市的孔教会，就坐落在福德庙内，而福德庙的主神就是土地公。除此以外，该庙还供奉孔子、三宝公郑和、天母娘娘、太上老君、释迦牟尼、观音、福禄寿星、虎神等共18位神灵，充分体现了三教融合的特征。 　　此外，相比于其他的印尼华人宗教，孔教最能体现当地华人的文化身份认同。正因为如此，孔教一直受到苏哈托当局的严厉打压，试图以此彻底抹杀华人的文化特质，使其完全融入到土著民族中去。同被华人信奉的佛教和天主教、基督新教却没有遭受如此的厄运，就是因为它们不能像孔教那样最直接地反映出华人的文化特质，没有引起当局的戒心。但苏哈托政权的倒行逆施注定是徒劳的。印尼孔教的历史就是印尼土生华人为保存自己的文化传统和伦理价值而进行不屈不挠斗争的历史，而正是孔教所倡导的礼义廉耻、孝悌忠信等基本价值使得华人群体能够在任何不利环境中生根、发芽、壮大，通过辛勤的努力取得世人瞩目的成就。笔者所到过的30多个大小城市，几乎都能不经意地遇到一位或数位成功的华商，非常热心于孔教的建设。如印尼孔教总会现任主席黄耀德先生，四十出头，是西爪哇省加拉璜市一位非常成功的汽车经销商；万隆孔教会主席邦邦，今年三十七岁，公司成立才三年，已经雇佣数百人，年产值数千万美元，是全球仅有的五家高科技地理信息公司之一；普禾加多市的余长秀先生，拥有三家工厂，是该市最大的雇主，同时还与人共同创建两间华语学校；拉森市的孔教书院，是企业家张裕后先生慷慨捐资一百万美元兴建的，但他却不愿让自己的名字在学校董事会名单中出现；印尼孔教海外交流主席姚平波先生则来自泗水，他与妻子携手创办了一所当地知名的私立学校，学生达四五百人，同时他们还编写了为数众多的中小学孔教课教材；巴厘岛孔教会主席李先生，其貌不扬，做事谦卑温和，却拥有自己的咖啡工厂，雇佣员工在一百人以上。像这样的例子还有很多很多。
　　这个广告出现在这个帖子里，好讽刺的感觉
　　印尼孔教28天行记之第一天：初识吴炳邦学师 　　初识吴炳邦学师 　　当国泰航班777号从香港国际机场起飞的时候，我的心底非常忐忑不安，因为不知道即将面临的是一个什么样的印度尼西亚，而我对印尼语几乎是一窍不通。虽然早在几个月前就开始准备印尼之行，并且找来两本印尼语教材，决心认真学习，但由于各种杂事缠身，直到临行时我仍然只能说一句话：“特里玛卡西(谢谢)！”同事们都为我捏了一把汗，为我提供了在印尼的联系人以及应急措施，毕竟98年印尼排华暴乱的阴霾还没有散去。我也买来了900页厚的《孤独星球》版之《印度尼西亚》旅行指南，细细研读其中的一些重要章节，以期提高自己的求生和适应能力。此次行程，除了有电邮联系但从未谋面的苏腊巴亚姚平波先生和雅加达梁文丰先生以外，我在印尼不认识任何别的人。姚先生是印尼孔教总会海外交流部主席，我指望通过他与孔教总会取得联系并得到支持和帮助。如果在机场碰不到姚先生预先安排去接我的人，我打算自己打出租车到雅加达中心的加克萨大街一带的旅馆区落脚，那里是背包客的天堂，然后从那里出发去走访周围的孔教礼堂。 　　雅加达，一座陌生的城市　　同一趟航班上有一半以上是印尼本地的土著人，也有不少华人面孔的乘客。我渴望能跟其中的某位搭上话，多少了解有关印尼的信息，但我最终没有鼓起勇气。当飞机四小时以后降落在雅加达国际机场时，扑面而来的是炙热的空气和满眼的碧绿，这个遥远而陌生的热带国度用一种独特的气质来迎接我的紧张和不安。我在网上读到一些有关印尼落地签证的信息，据说印尼移民官喜欢索要贿赂，但幸运的是我没有遇到这样的麻烦。为了轻装上路，我这次只带了一个背包和书包，背包里是换洗衣服，书包装的则是我的电脑、书本等杂物。取好行李以后，我用仅会的一句“特里玛卡西”回绝了不请而来想替我搬行李的短工。在外币兑换窗口，我用300美元兑换成印尼盾。当天的汇率略低于9000盾兑换一美元， 所以我顷刻间就成了百万富翁。那个经营外币的壮汉用计算器向我显示，他应该给我二百四十万盾，但我因不熟悉印尼盾的币值，左数右数只有二百零四万。想要跟他理论，无奈张口却成了哑巴。那壮汉不耐烦地挥手把我赶离了外币窗口，没想到这么快就上了印尼的第一课，有如吃了一记闷棍。 　　行李大厅外挤满了接人的人。我抬眼一望，旋即发现了一位年轻人手里举着一张纸板，上边写着我的单位和名字。我径直走上前去，与那位年轻人握握手，互道姓名，得知他的印尼名叫哈利，中文名则不甚了了。这时我才发现，年轻人的旁边还站了一位身材瘦小、精神矍铄的长者和他的太太。长者笑容可掬，见我就伸出大拇指说：“单枪匹马闯天下，了不起！”居然能说一口流利的汉语，让我格外惊奇。哈利虽然不说汉语，但能说比较流利的英语。想不到这么顺利就跟印尼孔教接上了头！一路上我担心的语言问题顿时烟消云散，刚才兑换印尼盾时的不快也忘到了九霄云外。长者嘘寒问暖，还赶忙跑去买了汉堡包让大家充饥。稍事休息以后，我们便上车，驶上了拥挤繁忙的雅加达机场高速公路，哈利是司机。公路两旁，各种不知名的热带植物和有风格没风格的建筑像风一样飞快地掠去，映入我眼帘的是完全陌生的景象，我的心情也由先前的紧张和不安转换成了兴奋和好奇。经哈利介绍，我才得知长者名叫吴炳邦，在印尼孔教身任学师一职。印尼孔教的教职人员分为三个级别：最高级别为学师，依次为文师和教生。学师都是德高望重的长者，对《四书》、《五经》非常熟悉。由于最近几年相继有两位学师去世，印尼孔教现在共有八位学师，年龄都在七八十岁之间。 　　哈利是我在雅加达期间的司机和助理　　一路上，吴炳邦学师兴致颇高，吟唱起他创作的孔教歌曲，他的太太则一起唱和。吴学师是孔教高层教职人员中仅有的几位懂中文者之一，大量翻译介绍了孔教的教义和仪礼，并创作了不少诗词和歌曲。印尼孔教的文献但凡是文言文体，都出自他的手。谁能想到，吴学师家境清贫，身世坎坷，原本只有初中文凭，完全是靠着信仰和毅力自学成才，于90年代升职为孔教学师。他创作的一首叫做《心灵之感悟》的歌曲这样唱道： 　　“当犹疑打乱了我的心思的时候，敬仰的至圣给我灵火。您启发我生命，有所悟，面对生活；立下大志，争上进，免做错。 　　至圣呀，有时候因穷困，令我忧愁。那么多考验，教我奈何。任我心被动摇，因为它纠缠执着。唯钦经书，解疑惑，立功果。” 　　另一首《存心养性歌》则唱道： 　　“当至圣置身东山顶峰，鲁国图影尽在慧眼中；当至圣置身泰山顶峰，天下蓝图尽在慧眼中。 　　观水有术，圣贤视其澜。江海势头，后浪推前浪。日月普照，万象多灿烂。立志于道振，三纲五常。看过了澎湃的大海，江河里只见流水长往。游于圣门庭院诗礼堂，悟得世间俗话难如上。 　　高山大川，昼夜何曾停。未平不行，盈科而后进。古今为学，自强创文明。止于至善，千秋同感庆。”
　　吴炳邦学师会见孔教大学生　　大约一个小时后，我们抵达了吴炳邦学师位于雅加达西郊的家。这是一个安静而祥和的小区，与雅加达大街上的喧嚣和扰攘形成了鲜明的对比。二层小楼掩映在一片绿色之中，院子里和街边上都种满了各种热带树木花草，给炙热的空气带来一缕宜人的清爽。吴学师的家朴实而温馨，客厅里摆着传统的中式家具，门厅则供着父母的遗像。二楼设有神龛，供奉着孔子、关公和太岁；下面供奉的是土地神、观音、白虎将军等神灵。一般印尼孔教徒的家，都设有这样的神龛，也都供奉着孔子的画像和数目不一的神灵。吴学师和夫人共养育了七个孩子，如今他们都已长大成人，其中有四个上了计算机科学非常有名的建国大学(Binus University)，令只受过初中教育的他倍感自豪。由于苏哈托执政的三十二年推行严厉的排华政策，印尼华人不能使用中文名字，不能说中文，也不能庆祝传统节日，造成了两代人的文化断层。所以吴学师和他的太太能说流利的中文，而他们的孩子几乎一句中文都不会。 　　吴学师的家正好有两位客人，是他的远房侄子及其朋友，来自其祖籍福建省安溪县，也就是中国著名的乌龙茶之乡。两人都是五十出头的年纪，以种植茶叶为生，黝黑而结实的脸上刻着岁月的痕迹，一看便知是厚道而朴实的庄稼人。“老乡见老乡，两眼泪汪汪。”虽然我的老家四川离福建有千里之隔，但在遥远的赤道之南的爪哇国不期而遇，还是有说不出的惊喜和亲切。 我们坐在门外的阳台上，就着香浓的印尼咖啡和糕点，天南海北古今中外，无所不谈。使用的语言也是琳琅满目，吴学师与他的孩子们用印尼语交谈，与福建亲戚则用闽南话，我与他们交流则用普通话，与吴学师的孩子们交谈时则用英语。从八十年代开始，吴炳邦学师已经多次回到福建祖籍探亲，亲眼目睹中国的沧桑巨变。这两位福建远亲此前从未出过国，甚至从没有走出过泉州的地界，如今在吴学师的邀请之下来到印尼探亲及旅游，更是见证了世事的更替。吴学师与我相见恨晚，大谈特谈学儒心得，互相砥砺。兴之所至，他再一次吟唱起自己创作的孔教歌曲，他的太太也在一旁随声应和，让人至为感佩。吴学师对《四书》、《五经》都相当熟悉，格言警句，信手拈来，出口成章。而我因久不温习，以至倍感生疏，出口忘言，不胜惭愧。 　　在吴学师家作客的福建安溪乡亲　　不知不觉天色已晚，喧闹的雅加达也渐渐安静下来。年届古稀的吴学师不辞辛劳，亲自下厨做了几道可口的印尼特色菜。一时杯盘交错，宾主尽欢。晚间，我与福建乡亲被安排在二楼的客房就寝。由于室内没有空调，雅加达的夜晚仍达三十多度的高温，又热又闷，让我回想起少时四川老家夏天的天气。那时还没有电视，每天晚饭过后，都要端张凳子，拿把竹篾扇，到屋后坐上几个时辰，家长里短地闲聊，有时要迟到凌晨一两点，才回屋睡觉。虽然已经习惯了墨西哥城的温和天气，但雅加达的闷热并没有吓到我。反倒是那满屋嘤嘤嗡嗡的蚊子，给我以无微不至的“关怀”，使得我手忙脚乱，穷于应付，也不知几时几刻终于睡着了。“谈笑有鸿儒，往来无白丁。”君子居之，何陋之有？甫进门的那一刻，吴学师已经给我打了预防针。颜回甘于一箪食、一瓢饮，吴学师无动于高温和蚊虫，而我，又岂能于此有所怨懑？来印尼之前，我已经拟定了到西加里曼丹热带丛林走一遭的计划。我想去遥远偏僻的山间小镇拜访孔教礼堂，更想去原始密林中探访神秘莫测的达雅人，那些传说中的华人失散的兄弟。我甚至连防蚊虫叮咬的药剂都没带。酷暑蚊虫，于我何伤焉！　　（待续）　　作者惠赐民族和宗教网站发表
　　回复：奈何人生所求之多　　中国现在的政治制度不允许出现政党轮庄制。
　　中国应该基督教化，全中国人信仰基督教，变成世界上第一大基督教大国，中国复兴指日可待，儒教，儒家等中国的传统垃圾应该进入历史的角落。我自己也是尽力宣道，让更多的中国人脱离苦海，脱离地狱，回归主的荣光。
　　中国如果变成世界上第一大基督教大国，中国复兴指日可待，儒教，儒家等中国的传统垃圾应该进入历史的角落。中国就是变成西方国家了。西方就和我们中国没有厉害冲突了。
　　中国如果变成世界上第一大基督教大国，和西方社会就有完全一样的文化共同体。现在韩国比较发达，就是应该大部分国人信奉儒教，我就是在韩国人的教导下皈依基督教
　　中国的文化博大精深，岂是高丽棒子能够明白的，基督教现在进入中华大地，应该极大地改变了中国的传统，让中华大地不能祭拜祖先，不能祭拜炎帝黄帝等中华始祖，不能过清明节。我们应该坚持中华的传统，道统。
　　中国的文化博大精深，岂是高丽棒子能够明白的，基督教现在进入中华大地，应该极大地改变了中国的传统，让中华大地不能祭拜祖先，不能祭拜炎帝黄帝等中华始祖，不能过清明节。我们应该坚持中华的传统，道统。印尼华人孤悬海外，还能坚持中华传统，我们现在更应有足够的醒悟。
　　印度尼西亚孔教会发展开始于1900年，当年成立“中华会馆”，潘景赫和陈金山分别担任会馆主席和秘书；中华会馆领袖李金福著〖华人宗教〗一文，肯定宗教是文化的一个组成部分，孔子学说是华人宗教的精髓。　　1923年，各地孔教会代表在中爪哇梭罗市举办了第一次全国代表大会，大家一致同意成立孔教总会，设在万隆，后来在2489年正式成立，推选张震益和胡英恭为总会主席和秘书。日本侵占印尼，认为孔教总会反对日本而下令冻结其一切活动。　　1955年，重新成立了全国性的孔教总会（MATAKIN）。　　1966年印尼前总统苏哈托军事政变上台后，华文教育被禁止，孔教会转入地下和家庭活动。　　1972年统计，印尼有300万孔教信徒，占印尼华人的大半。　　1999年瓦希德当上总统后，孔教会才重新合法。　　2006年，印尼孔教会重新公开活动，印尼身份证上允许将孔教登记为自己的宗教信仰。　　2006年，苏西洛总统出席春节活动承诺，在进入改革时代后，要根据宪法精神，解决印尼华人身份地位问题，让华族与所有民族享有同等的权利，让孔教同其他宗教享有同等的地位。　　目前，印尼孔教总会在印尼各地设有200个左右的分会——孔教会（MAKIN）。孔教会组织教徒定期以礼堂为主从事宗教祈祷、唱圣歌和学习经书等活动，还开展的活动有华夏传统节日、圣诞日的祭孔仪式，家庭互助、小孩教育、新人结婚公证和举办婚礼，老人故去的丧礼举办，慈善、赈灾等活动。　　孔教会出版各种儒家经典以及《孔子圣迹故事》、《孔教圣歌》、《礼仪手册》、《中国文化》等书籍，并制作圣歌碟片、龙和麒麟图案等各种用具和纪念品。由于曾经几十年禁止华文，因此目前出版的书籍几乎全是印尼文，孔教徒希望子女能学会华文，读原版的经书和资料。印尼的孔教徒把曲阜看作“圣地”，希望一辈子至少要去一次。
　　转载《尊重中华文化圣地，停建曲阜耶教教堂——关于曲阜建造耶教大教堂的意见书》　　近闻曲阜孔庙附近正在建造一高达四十余米、容众三千余人的哥特式耶教大教堂（详情见本《意见书》附录），吾等儒家学者、社团、网站深感震惊和忧虑，特郑重呼吁有关各方尊重中华文化圣地，立即停建该耶教教堂。 　　众所周知，孔子者，中华文化之象征；曲阜者，儒教文明之圣地；“三孔”者，中国五千年文化命脉与道统象征之所在，亿万海内外炎黄子孙心理情感与精神寄托之所系，并为东亚各国政要与民众文化朝圣之所宗。今在“三孔”之地建造耶教大教堂，无疑唐突中华文化圣地，伤害儒家文化信众情感，有违海内外炎黄子孙心愿，不合建设“中华文化标志城”和“中华民族精神家园”的初衷。 　　考索历史，今曲阜市范围内不曾有道教的道观；佛教的寺庙虽有若干所，但皆远离城区，且规模甚小。至于其他外来宗教，更不曾在曲阜建有任何道场。究其原因，一则在于这些宗教及其信众能尊重孔圣，故不会贸然在曲阜建造道场；二则在于外来宗教未如现今此般炽热，故其受众较少，影响较小；三则在于各级政府皆尊儒家文化为正统，故对其他宗教在曲阜建造道场会予以适当的限制，而对中华文化圣地则予以充分的保护。 　　将心比心，如若在耶路撒冷或麦加或梵蒂冈，建一超高超大的孔庙，力压其宗教建筑的气势，独领其城市建筑的风骚，有关宗教信众又会作何感想呢？其国家、其政府、其民众能接受吗？而且，吾等担心其他宗教会援引曲阜建造耶教堂的先例，竞相在中华文化圣地建造自己的道场。但是，大量历史上和现实中的案例却表明，不同宗教的道场在狭小区域内对峙并存，常会引发宗教对抗和文明冲突。 　　固然，吾等希望并相信包容性很强的儒家文化不会与其他宗教文化发生冲突，但无法确保其他宗教之间不会发生冲突。如此一来，中华文化的和谐圣地岂不成了诸神争斗的冲突场所？特别是，吾等强烈反对刻意用在中华文化圣地建造耶教大教堂的方式，来表明儒家文化的包容宽大精神和体现“和谐世界”的理念，因为这是对儒家文化的歪曲和利用，是在装饰门面和粉饰太平！ 　　吾等认为，文明之间的和而不同，首要的原则是不同文明之间彼此尊重，尤其是外来宗教文化要入乡随俗、客随主便，而不能反客为主、喧宾夺主——对本土宗教及其信众而言，这是个天然的情感问题；对外来宗教及其信众而言，这是个基本的礼貌问题！ 　　无论如何，鉴于在中华文化圣地修建耶教大教堂问题的敏感性、复杂性以及可能由此引发的激烈争议，吾等谨向曲阜市政府、济宁市政府、山东省政府、中央政府以及热爱并尊重中华文化的耶教徒提出以下意见： 　　首先，立即停建曲阜耶教教堂。具体原因，已如上述。需要指出的是，即使该耶教堂的建设符合现行法律，通过了宗教、民政、土管、城建、文物等相关部门的严格审批，资金来源完全正当，也难免于其伤害儒家文化信众的情感，有违海内外炎黄子孙的心愿，乖乎中华文化圣地的形象，既不合乎情理，亦不合乎传统和惯例，当立即予以停建，或迁往他处建造。即是说，这既不是一个法律的问题，也不是一个宗教信仰自由的问题，而是一个关乎中国人的文化情感和心理感受的问题。 　　其次，如果该耶教堂建设地点仍选在曲阜附近，或仍在济宁市范围内，吾等建议它当满足如下五个条件： 　　甲、该耶教堂不宜在“三孔”、“三孟”以及周公庙视线范围内，至少须在孔庙、孟庙以及周公庙五十华里以外。 　　乙、该耶教堂高度不宜为四十余米，不宜超过孔庙、孟庙大成殿的高度。西方最具耶教历史象征性的梵蒂冈圣彼得大教堂，高度为45.4米，而曲阜建造的耶教堂竟然高达41.7米，与之仅差3.7米。相比之下，曲阜孔庙大成殿的高度为24.8米，该耶教堂竟然比之高出16.9米。考虑到曲阜城乡建筑较低，此高度的耶教堂即使在曲阜城外建成，也会成为曲阜市的标志性建筑。若此，则“中华文化标志城”就会变成“耶教文化标志城”。 　　丙、该耶教堂规模不可容众三千人。如此设计规模即使纯属巧合，也难免给人带来该耶教堂欲比拟孔圣有弟子三千人的印象或联想，有文化侮辱的含义。 　　丁、该耶教堂不宜建成中国最大的耶教堂。否则，会被人误解为该耶教堂是在比肩中国最大的孔庙即曲阜孔庙，有宗教对抗的意图。 　　戊、该耶教堂建筑风格只能为中国传统建筑风格，或至少为现代建筑风格，而不宜为哥特式风格。否则，此种风格不仅与曲阜中华文化圣地性质极不协调，也与曲阜乃至济宁市传统建筑风格极不协调。 　　第三，吾等认为，曲阜建造耶教堂的根本原因，不在于时下耶教在中国的炽热，而在于中华文化主体性的沉沦。“先立乎其大者，则其小者不能夺也。”当务之急，是重建中华文化的主体性，积极采取各种措施，全力复兴中华文化，守护中华民族精神家园，彻底解决当代国人的精神危机问题。若此，就不至于还会出现国人趋奉外来宗教和在中华文化圣地建造外来宗教道场的怪异现象。 　　第四，在种种复兴中华文化的呼吁和探索之中，重建儒教是一种重要的努力和尝试，且已在民间社会具备了一定的信众基础。吾等认为，政府宜尽快承认儒教的合法地位，赋予儒教与佛道回耶等宗教平等的身份，努力培育包括儒教在内的中国各宗教和谐相处的宗教文化生态。当务之急，是激活孔庙（文庙）等传统儒教道场的信仰功能，彻底摈除其现行商业和旅游的色彩。须知，古今中外尚未闻有任何一个国家与民族，其宗教信仰场所由文物部门或旅游部门把持，并向前来朝圣礼拜的人们收取门票费用的做法。 　　吾等基本主张在是，甚盼得到国人、海外华人与各级政府及耶教徒的尊重与采纳。
　　本意见书由以下学者联署发起（序齿排名）： 　　郭齐勇（武汉大学国学院院长、教授） 　　张祥龙（北京大学哲学系教授） 　　张新民（贵州大学中国文化书院院长、教授） 　　蒋 庆（儒家民间学者） 　　林安梧（台湾师范大学中国文学系教授） 　　颜炳罡（山东大学哲学与社会发展学院教授） 　　韩 星（陕西师范大学儒学－儒教研究所所长、教授） 　　陈 明（《原道》主编，首都师范大学儒教研究中心主任） 　　康晓光（中国人民大学非盈利组织研究所所长、教授） 　　赵宗来（济南大学人文学院副教授） 　　本意见书得到以下十家社团首批支持： 　　国际儒学大会 　　国际孔教大会 　　马来西亚儒教会 　　印尼经典教育促进会 　　曲阜儒者联合会 　　深圳孔圣堂 　　珠海平和书院 　　北京苇航书院 　　浙江省儒学学会 　　江苏省孔子后裔联谊会 　　本意见书由以下十家网站首批联合发布： 　　中国儒教网（http://www.chinarujiao.net） 　　儒教复兴论坛（http://www.rjfx.net） 　　华夏复兴（http://www.hxfx.net） 　　儒学联合论坛（） 　　儒家中国（） 　　孔子二〇〇〇网（） 　　中国当代儒学网（） 　　儒家气学网（） 　　礼乐中国（http://www.liyuechina.org） 　　孔氏宗亲网（http://www.） 　　说明一：本意见书自正式发布之日起，开放征集海内外儒家（儒教）社团、网站、学者以及社会各界签名支持。签名可登录上述网站，也可发信至：。 　　说明二：本意见书已清楚表达联署发起者的观点，故不再设答辩人。任何儒家社团、网站、学者接受媒体采访，其意见与本意见书无关。 　　说明三：本意见书欢迎任何网站转载，但请务必保持意见书的完整性。同时欢迎各类媒体刊布，联系信箱为：。 　　孔子二五六一年十一月十七日 　　耶稣二〇一〇年十二月二十二日
　　近几年来，中国在近９０个国家和地区建立了２８０所孔子学院。中国教会也有了很大发展，截至２００９年，各类宗教活动场所共约１３万处。基督教徒从新中国成立初期的７０余万人，增加到目前的１６００余万人。中国基督教会累计印刷发行《圣经》７０００万册，成为世界上年印刷《圣经》最多的教会之一
　　如果中国不寻找到自己的终极归宿和信仰，也许中国就会像西方2000年一样，由罗马帝国时代变成基督教国家。也许终究会变天。
　　汉族自称为世界上最大的民族，却没有任何作为本民族共同的共性。迟早会分裂成十几个小的民族
　　这么多年全中国人都不知道的事实---儒教历经磨难终成印尼六大宗教之一，海外华人不甘于同化，而变成儒教
　　这么多年全中国人都不知道的事实---儒教历经磨难终成印尼六大宗教之一
　　这么多年全中国人都不知道的事实---儒教历经磨难终成印尼六大宗教之一
　　儒教不能成为宗教，不能成为基督教的竞争对手，必须解散，必须皈依基督教，不信者下地狱，这是圣经里的圣训
　　还不如不知道呢，知道了有鸟用。
　　儒教必须解散，必须皈依基督教，不信者下地狱，这是圣经里的圣训
　　儒教必须解散，必须皈依基督教，不信者下地狱，这是圣经里的圣训
　　儒教必须解散，必须皈依基督教，不信者下地狱，这是圣经里的圣训
　　VS:大美北疆　　你是对的，你快点皈依基督教，以后才可以上天堂。
　　VS:大美北疆　　你是对的，你快点皈依基督教，以后才可以上天堂。
　　VS:大美北疆　　皈依基督教，以后才可以上天堂。
　　VS:大美北疆　　皈依基督教，以后才可以上天堂。
　　VS:大美北疆　　皈依基督教，以后才可以上天堂。
　　国学泰斗认为：中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子　　任继愈认为：“任何一个国家不可能没有自己的宗教信仰，不然不可能维系一个有着5000年文明史的国家和民族。”他认为，中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子。“儒教就是宗教”说由此引起了学术界近20年的哲学大讨论。任继愈从各个方面论证了这个观点，如《从儒家到儒教》(1980年)、《中国哲学与中国宗教》(1982年)、《儒教的特点及其发展阶段》(1982年)、《儒家个性与宗教共性》(1982年)、《儒教是人伦日用的神学》(1982年)、《佛教向儒教靠拢》(1984年)、《重视儒教的研究》(1986年)、《具有中国民族形式的宗教——儒教》(1988年)等学术著作，详细地阐述了“儒教是宗教”的观点。他从儒教的发展与演变、个性与共性、历史与现实等各个方面，透辟地分析了儒家思想在中国的宗教性特质。　　在学界，公认任继愈对中国哲学的最大贡献则是他认为儒、释、道是中国传统文化的三大支柱，并深刻而又广泛地影响着我国社会各阶层。他力图把中国佛教思想纳入中国哲学发展的主流，并认为，道教对中华民族的重要性绝不下于佛教。在他的思想意识当中，始终认为思想文化的研究也要从国情出发，而“多民族统一大国”则永远是中国的国情。
　　国学泰斗认为：中国的儒教就是宗教，而教主就是孔子　　任老的儒教观包含几个基本观点:儒学既是哲学,又是宗教;儒学宗教化,形成儒教,经历了一个长期的历史过程;儒学宗教化有其自身思想神学性的原因;儒教要批判,但历史上的儒教也是中华五千年文明的根基,不能简单否定了事。一、儒学是学,儒教是教任老认为,儒学是学(哲学),儒教是教(宗教)。这两个方面的看法,不应割裂。
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