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新华字典哪个版本最权威？
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现在的新华字典最好 评论 | 其他类似问题 新华字典哪个版本的好 5
只有商务出版的叫新华字典,其他出版的最多叫xx字典,但不能叫新华字典。
新出的11版好,全面
商务出版社的〈新华字典〉〈现代汉语词典& 2003
这个没有好不好之分。其实哪个版本都够用。价钱差不多,就买最新的11版呗。
现在新华字典版本太多!!!最权威的新华字典是哪个出版社的?哪年版的?我有更好的答案 分享到: 1条回...
关于买字典,最好是咨询一下语文老师,因为字典的版本太多,同一个字在不同版本里出现的页码不同,会对教师...
正版的大概40-60左右 当然是最新版的最好啊
只有商务印书馆的叫《新华字典》,其他的是《XX新华字典》。商务印书馆的是最权威的爱.在新华字典第几页?第几个?意思?_作业帮
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爱.在新华字典第几页?第几个?意思?
爱.在新华字典第几页?第几个?意思?
爱编辑中 摘要 什么叫爱?爱是一种发自于内心的情感.通常多见于人与人,人与动物.现今任何科学都不能彻底解释人或动物产生“爱”的原因. 爱这个字在字典里有着许多意义,由某种事物给予人满足（如“我爱吃这些东西”）至为了爱某些东西而愿意死（如爱国心、对偶结合）.其可以用来形容爱慕的强烈情感、情绪或情绪状态.在日常生活里,其通常指人际间的爱.可能因为其为情感之首位,所以爱是美术中普遍的主题. 目录 1基本内容 目录 1基本内容 收起 基本内容 爱是一种发自于内心的情感.通常多见于人与人,人与动物.现今任何科学都不能彻底解释人或动物产生“爱”的原因. 爱这个字在字典里有着许多意义,由某种事物给予人满足（如“我爱吃这些东西”）至为了爱某些东西而愿意死（如爱国心、对偶结合）.其可以用来形容爱慕的强烈情感、情绪或情绪状态.在日常生活里,其通常指人际间的爱.可能因为其为情感之首位,所以爱是美术中普遍的主题.
爱的最佳的定义应该是真心对待某个生命体或物体（可以是人、物品、动物）,使其整体感到快乐,但被爱不一定感到快乐.　　爱是无私的奉献与给予,包括物质、感情、行动等形式.有爱的人有朋友,博爱的人朋友广.没有爱的人特吝啬不关心其他的一切只有自私,这种人父子兄弟视若路人甚至仇人相见.这种人是社会发展的障碍.　爱是与生俱来的,所以可以认为是本性的特质,换言之,爱是作为人必须具备的本质之一.虽然世界各民族间的文化差异使得一个普世的爱的定义难以道明,但并不是不可能成立（沙皮亚－沃尔福假设）.爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱、对他人的爱数之不尽.不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度.爱本质上为一个抽象概念,可以体验但却难以言语.　　爱和喜欢（喜爱）有所不同.喜欢包含“想拥有,想得到”.例如：我喜欢奔驰轿车（我想得到奔驰轿车）；我喜欢这个女孩（我想和这个女孩在一起）；我喜欢吃苹果（我想吃苹果）等等.　　喜欢,仅代表个人心里感受.当见到喜欢的人或事物时,自身感觉到快乐.　　当喜欢达到一定的强度,人就会为之付出物质、时间、情感,甚至倾其所有,这时就上升为爱.　　爱,代表着愿意为对方无条件的付出,而不求回报.就像母亲对孩子的付出一样.　　爱是愿意为喜欢的人付出.如果不愿付出,仅仅是追求在一起时的快乐,那仅是喜欢.　　国际知名慈善公益组织君友会认为：爱的表现必须由近而远,善的励行必须由小而大,爱与善都必须要由内而外,由自己而别人,以自己为中心点不断地扩大,从自己、家庭、亲戚朋友、小区,慢慢扩展到社会上,扩散到整个地球的每个角落.　　爱,是一种极为神秘的现象,我们很难给出确切的定义,也很难接触到其本质.关于爱的研究,是心理学界最艰难的课题之一.爱的真正含义,虽只有三言两语的文字表述,但其价值和意义之大,却使我乐于为它诉诸更多笔墨,当然,我也清楚,不管如何努力,都难以使爱的论述尽善尽美.　　迄今为止,不曾有谁给“爱”下过真正令人满意的定义,这恰恰证明了爱的神秘.爱分成许多种：肉体之爱、精神之爱、手足之爱、完美的爱、不完美的爱.在此,我想冒昧就所有“爱”的形式,给出一个相对完整的定义———我深知这样的定义不可能完美无缺.我的定义是：爱,是为了促进自我和他人心智成熟,而具有的一种自我完善的意愿.　　我必须　　其次,爱是长期的和渐进的过程.爱是自我完善,意味着心智不断成熟.爱,能够帮助他人进步,也会使自我更加成熟.换言之,我们付出爱的努力,不仅能让他人的心智成熟,自己也同样获益.　　第三,真正意义上的爱,既是爱自己,也是爱他人.爱,可以使自我和他人感觉到进步.不爱自己的人,绝不可能去爱他人.父母缺少自律,就不可能让孩子懂得什么是自我完善.我们推动他人心智的成熟,自己的心智也不会停滞不前.我们为他人着想而自我完善,这与自我约束不会产生对立.我们强化自身成长的力量,才能成为他人力量的源泉.我们终归会意识到,爱自己与爱他人,其实是并行不悖的两条轨道,二者之间越来越近,其界限最后模糊不清,甚至完全泯灭.　　第四,爱是自我完善,也是帮助他人完善.它意味着持续努力,超越自我界限.爱,不能停留在口头上,而要付诸行动.我们爱某人或爱某种事物,就不可能坐享其成,而是要持续地努力,帮助自己和他人获得成长.　　在爱的定义中,我用“意愿”这一字眼,是想强调它在情感领域中的地位,远超过一般的生理或心理“欲望”.“欲望”未必能够转化成行动,而“意愿”则可成为导致实际行动的强烈欲望.二者的差别,类似于说“今晚我愿意去游泳”和“今晚我要去游泳”的差别.人人都有爱他人的欲望,但很多人只停留在想法和口头上.爱的愿望不等于爱的行动,真正的爱是行动,是基于灵魂的行动.你认为自己爱他人却没有躬身实践,就等于从未爱过.与此同时,不管是爱自己还是爱他人,为心智的成熟而贡献力量,也须出于自主的选择,也就是爱的选择.　　接受心理治疗的病人,常常为爱的本质所迷惑.爱是那样神秘,以至让很多人误以为,爱的本质是永远无法了解的.本书的宗旨,并非解析爱的神秘性,我只希望努力消除多数人对爱的误解,带领读者们回顾个人经历,以接近爱的核心,走出与爱有关的痛苦.首先,我想通过解释爱“不是”什么,来逐步了解爱的本质. (一)（梵tr!s!n!a^,藏sred-pa）十二因缘之一.又名爱支.也译为‘渴爱’,意指如渴者求水般激烈的欲求.可分为色爱以至法爱的六爱,或欲爱、有爱、无有爱的三爱.缘认识而起的苦乐等感受一产生,对苦受就有憎避的强烈欲求；对乐受就有爱求的热望.这些强烈的欲求或热望,即是爱.也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念.《大毗婆沙论》卷二十三（大正27·119a）︰‘云何为爱?谓虽已起贪爱、淫爱及资具爱,而未为此四方追求,不辞劳倦,是爱位.’《俱舍论》卷九（大正29·48c）︰‘贪妙资具,淫爱现行,未广追求,此位名爱.’ 　　说一切有部将十二因缘分三世两重因果,以爱、取、有为现在三因,然经量部谓此乃违背经说,而主张唯有由乐等三受引生的三种爱,是为爱支.亦即为欲界苦所逼恼,于乐受所生欲爱（ka^ma-tr!s!na^）,于色界初二三禅之乐受及第四禅非苦乐受所生色爱（ru^pa-tr!s!n!a^）,或唯于无色界非苦乐受所生无色爱（aru^pa-tr!s!n!a^）,是为爱支.又,唯识大乘唯立一重因果,名爱取有三者为能生支,其中,爱为第六意识相应俱生烦恼,系正缘后有而起的润生之惑. 　　(二)九结之一︰即爱结（anunaya-sam!yo-jana）.又译为随顺结.指染着于境的贪烦恼.《大毗婆沙论》卷五十（大正27·258a）︰‘云何爱结?谓三界贪.然三界贪,于九结中总立爱结,七随眠中,立二随眠.谓欲界贪,名欲贪随眠,色无色界贪,名有贪随眠.于余经中,立为三爱,谓欲爱、色爱、无色爱.’ 　　《顺正理论》卷五十四（大正29·642c）︰‘何缘此贪说名为爱?此染心所随乐境故.’又,《集异门足论》卷四说欲爱、色爱、无色爱等三爱,诸欲中诸贪等贪执藏防护■着爱染,名为欲爱,诸色中诸贪等贪等,名为色爱,无色中诸贪等贪等名无色爱；《胜鬘经》说欲爱住地、色爱住地、有爱住地；《大般涅槃经》卷十三以四谛中的集谛为爱,而有二种、三种、四种、五种之别,其文云（大正12·440a）︰‘爱有二种︰(一)爱己身,(二)爱所须.复有二种,未得五欲,系心专求,既求已得,堪忍专著.复有三种,欲爱、色爱、无色爱.复有三种,业因缘爱、烦恼因缘爱、苦因缘爱.出家之人有四种爱,何等为四?衣服、饮食、卧具、汤药.复有五种,贪着五阴,随诸所须,一切爱着.’ 　　(三)（梵preman、priya）指以不染污心爱乐佛法或师长.《大毗婆沙论》卷二十九（大正27·151a）︰‘爱有二种︰(一)染污谓贪,(二)不染污谓信.’《俱舍论》卷四（大正29·21a）︰‘爱谓爱乐,体即是信.然爱有二︰(一)有染污,(二)无染污.有染谓贪,如爱妻子等.无染谓信,如爱师长等.’ 　　◎附︰吴汝钧〈爱〉（摘录自《佛教的概念与方法》第一篇） 　　佛法中‘爱’一词语的意思,复杂得很；它的内容恐怕比英语的love和德语的Liebe还要丰富.在佛教经论中,这词语比较多出现于原始佛典与大乘经典中,特别是前者；这主要是从梵语巴利语翻译过来的资料；中国佛教的文献,比较少谈‘爱’.而对于不同表示的梵语与巴利语原语,汉译都少加简别,一律译作‘爱’.这是导致这一词语的高度复杂性的一个重要原因. 　　例如︰巴利语chanda,是爱好、愿欲之意,事见《杂阿含经》；梵语anunaya、tr!s!ya-ma^n!a,都是爱的执着之意,前者见《楞伽经》,后者见《中论》；巴利语tan!ha^、梵语tr!s!n!a^,都表示烦恼、贪欲,由此而生盲目的冲动,前者见《杂阿含经》,后者见《俱舍论》；巴利语mama^yita,是执着他物为自身所有之物,即指此一被执着之物,语见《义足经》；梵语ka^ma,指性爱,语见《理趣经》；梵语sneha,指父母对子女的爱,语见《佛所行赞》；梵语preman,指对一种崇高理想的爱,此种用法相当普遍,自古已有；又巴利语pema,指对他人所怀的友情,语见《法句经》.这种种表示,意思都不一样,其原语也是相互差别,但汉译却都作‘爱’. 　　这些不同的意思亦可归纳为两个总的意义︰其一是污染义,另一则是一种德性,是不染污的.‘爱’的污染义,明显得很,如上面所举的大多数的例子；这一义亦最能与佛陀的四谛思想与十二因缘的说法相应.另外,由‘爱’连着其他字眼而成的表示染污义的字眼,也常出现于经典之中,如爱恚、爱涎（对于个别我的执着）、爱海、爱鬼（爱着之害,有如鬼魅）、渴爱、爱结、爱见、爱业、爱染、爱想、爱憎、爱藏、爱缚、爱欲等等.其中渴爱的意思,尤为突显,喻人的欲求,如感饥渴时般的强烈.这种种意思都源于生命中的妄情妄识对外界有所攀附时,而生起盲目的冲动,定要有所执着而后快.我们可以说,爱的执着,是妄情妄识的具体表现.但约实而言,包含外界以至于生命自身的万法,是否真有其实在而可被执取呢?答案自然是否定的.因万法的本性是空,只是依缘而聚合；缘集则成,缘去则坏,此中并无实在的独立的自己.爱着即是要向此中寻求实在,这无异影里求物,虚中求实,永无结果,而只在这种本质上是绝望的追逐中打滚,在生、死流转中轮转,招来无穷的苦恼而已.故经中说爱为染着因,是生死本.在另一面,‘爱’的德性的意思,在佛教经典中也相当普遍.如爱法、爱育、爱果、爱敬、爱喜觉、爱语、爱惜等.这个意思实在泛得很,可推而至于爱国家、爱社会、爱亲人、爱祖师,以及于对人类万物的关切之情. 　　染污的爱,是佛教说爱的本义.它在原始佛教与大乘佛教中,有其确定的意义；它作为那盲目的蠢动的妄情妄识的具体表现,在解脱哲学中被视为被对治、被转舍的对象,这即被提炼成属于染污边的一个观念.而爱的否定,所谓‘断爱’,更是佛教到解脱之路的工夫历程中一个关键点.德性的爱,则是佛教说爱的通义；它是一种想法,一种应有的人生态度,其意义并不确定,在佛教系统中,并未被提炼成一个观念.它既是通义,故也不限于佛教,而是共通于佛教以外的其他思想学派中.我们了解佛教的爱,当以染污边为主.搁在新华字典中是第几页的_百度知道
搁在新华字典中是第几页的
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出门在外也不愁16课的桥的后面的词语在第十版的新华字典的第几页_作业帮
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16课的桥的后面的词语在第十版的新华字典的第几页
16课的桥的后面的词语在第十版的新华字典的第几页
简单的讲，字典更简单，因为他是以讲单个的字为主的，关于这个字的意思它是不会有解释的。而词典就要全面很多，不仅讲字，更解释这个字重要的词的意思，还有例句，很全面的。总的来说就是，词典包括了字典的功能，所以为了简便方便携带用字典就可以了，要是真要深入的学习研究，那是非词典莫属的！...谁有标准新华字典？可以帮忙查一个词么？“完美”在第几页？【只要页码】【标准新版新华字典】_百度知道
谁有标准新华字典？可以帮忙查一个词么？“完美”在第几页？【只要页码】【标准新版新华字典】
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