请问“敬孙务时敏，厥修乃来”这句话什么意思？逐字怎么翻译？《学记》_百度知道
请问“敬孙务时敏，厥修乃来”这句话什么意思？逐字怎么翻译？《学记》
发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo,小有声音)闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化（教化）民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！玉不琢，不成器；人不学，不知道（‘道’：古今异义，指儒家之道）。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑(yuè“说”)命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强（qiǎng）也。故曰：教学相长（促进）也。《兑命》曰：“学学半。”（前一个“学”字音xiào，本字读作“斅”，意思是教育别人，后一个“学”字音xué，意思是向别人学习。）其此之谓乎？古之教者，家有塾，党有庠（xiáng），术(suì)有序，国有学。比年（隔一年）入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立（坚强的意志）而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说（yuè“悦”）服而远者怀（向往）之，此大学之道也。《记》曰：“蛾（“蚁”）子时术之。”其此之谓乎！大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。《宵雅》肄（yì）三，官其始也。入学鼓箧（qiè），孙（以逊顺之心）其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘（dì）不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐(liè同后文“陵”，超越)等也。此七者，教之大伦（纲要）也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛（拂）。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不陵节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道（dǎo）而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反 此。此皆进学之道也。记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
译文说话和考虑问题合乎法度，招求一些贤良人士辅佐自己，那就足可以有小的声誉，但还不足以胜任统帅军队的将领。礼贤于德行贤良的人，亲近于才艺广远的人，就足以胜任统帅军队的将领，但还不足以教化臣民，成其美俗。处于君位的人如果要教化臣民，成其美俗，这一定要通过学习呀！玉石不经过雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，不会明白儒家至道。所以古代的三王，建立国家，统治人民，要把兴办教育作为首要任务。《尚书·兑命》篇中说：“由始至终要经常想着学习先王正典”，这就是它所要表达的意思呀。虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的味美；虽然有至极大道，不学就不知道其中奥妙。所以深入学习之后才知道自己德行不足，教书育人之后才知道自己学识不通达。知道自己德行不足然后才能自我反省，知道自己学识不通达然后才能自我奋勉。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命》篇中说：教育别人所起到的效果，其中一半就是使自己增长德行学识。这就是它所要表达的意思呀。
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意思是：保有认真向学的态度，并能够遵循学习的规律，经过坚持不懈的努力，最终一定会学有所成。
我想问每个字分别是什么意思？或者按词语来翻译
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经典教育教学理论《学记》的原文与译文对照(转辑)
《学记》是我国乃至世界最早的系统论述教育教学理论的专著，是《礼记》（儒家经典中之大经，包括著名的《大学》、《中庸》、《乐记》、《学记》等49篇有关“礼”的文章。）中的一篇，大约写于公元前的战国末年,作者不详，据郭沫若考证，认为是孟子的学生乐正克所作。
《学记》共分20节，1229字，全文言简意赅，论述精辟，设喻生动，以先秦官学和私学为背景，全面阐述了教育的地位、目的和任务，论述了教育教学的原则、内容和方法，揭示了教师的地位、作用和师生间的关系，是我国古代教学经验的理论总结，是先秦儒家教育思想和教育经验的高度概括。
本人曾在大中专任教计算机数年，头2年学校的电脑很少，本着教好学生的负责感，我要求每班的2节计算机课都连堂上，第1节课大约用15分钟左右上理论，然后让学生小组轮流去上机实验。这15分钟的理论课，还要顾及学生的上机实验内容及操作流程。因此，我必须“精简”内容，突出关键知识点，让所有学生都能把握重点，领略轮廓，学到知识；并在“精简”的基础上将某一方面的知识(包括学生的原有知识和新知识)按其内部实质性的联系有机地组合起来，成为一环扣一环，一脉相承的体系，形成知识“系统”结构；然后让学生按我编写的实验手册去上机“探究”。后来领导要求我推广教学经验，在总结《“精简、系统、探究”的教学方法》找理论依据时，发现《学记》早就提出“善教者，其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。”（泽：“善长教学的人，他的讲解，简单而透彻，精练而又妥帖，举例虽不多，却能说明问题，这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。”），实在很贴切，读之恨晚。
“玉不琢，不成器；善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志；”等很多经典教学名言都出自《学记》。正如夏益军所说，《学记》蕴含了学以致道、循序渐进、一张一弛、及时着力、持之以恒和互助合作的学习思想。这些思想符合学习者的心理特点，揭示了学习这一人类基本实践活动的内在规律，与现代学习心理学的科学研究结果有着惊人的相似和一致之处。在今天仍然具有非凡的借鉴和启发意义。
以下《学记》的原文——译文&对照，是本人参照多编《学记》译文，依个人理解，编辑而成。
发虑宪，求善良，——（执政者）发布政令，征求品德善良（的人士辅佐自己），
足以謏(sǒu,小有声音)文，不足以动众；——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众；
就贤体远，足以动众，——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，
未足以化民。——但还不能够感化,教化民众。
君子如欲化民成俗，其必由学乎。——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。
玉不琢，不成器；——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；
人不学，不知道。——人有天赋但不学习，就不能明白道理（"道"：古今异义，指儒家之道。）。
是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。
“兑（yu&说）命”曰:——《尚书》（《礼记集说》今亡）”兑命篇”说:
“念终始典于学”，—— “人君应当始终念念不忘以教育为本”，（典：本，主）
其此之谓乎!——就是这个意思!
虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；
虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。
是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。
知不足，然后能自反也；——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；
知困，然后能自强也。——教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。
故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。
“兑命”曰:——所以”尚书”中”兑命”篇说:
“学学半”，——“（在教学过程中）教师的“教”与学生的“学”各占一半（前面的“学”字：教学，后面的“学”字：学习）”。，
其此之谓乎!——就是这个意思。
古之教者，家有塾，党有痒，术（su&）有序，国有学。——古时候教学的地方，一家(25户）设有的学校叫“塾”（私塾），一党（500家）设有的学校叫“庠”，一术（12500家）设有的学校叫“序”，在天子或诸侯的国设立“学”（大学）。
比年入学，中年考校。——每年都有新生入学，隔年考试一次。
一年视离经辩志，——入学一年之后，考经文的句读，辨别志向所趋，（离:分析）
三年视敬业乐群，——三年考察学生是否尊重专注于学业，乐于与人群相处，
五年视博习亲师，——五年考察学生是否博学笃行，亲近师长，
七年视论学取友，——七年时考察学生在学术上是否有独到的见解，及对朋友的选择，
谓之小成。——合格的为小有成就。（比六年有成就，比九年不足）
九年知类通达，——九年学生能举一反三，触类旁通，推论事理；
强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；
谓之大成。——这时就可称为大有成就。
夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；
近者说（yu&）服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之；
此大学之道也。——这是大学教人的道理(宗旨)。
记曰:“蛾子时述之”，——古书上说：“（求学的人）应效法小蚂蚁衔土不息而成土堆的精神，”。（蛾——古”蚁”字）
其此之谓乎!——就是说的这个道理啊！。
大学始教，——大学入学之初，
皮弁（bi&n）祭菜，——学生都穿着礼服，以苹藻之菜祭祀先圣先师,
示敬道也；——表示尊师重道。
宵雅肄三，——学生要吟诵《诗经·小雅》中（鹿鸣、四牡、皇皇者华）三篇（叙述君臣和睦）的诗，
官其始也；——使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理
入学鼓箧，——要学生按鼓声开箱取出学习用品，
孙其业也；——使他们谦逊谨慎地对待学业；
夏（jiǎ）楚二物，收其威也。——配备夏圆和楚方二教杖，警惕鞭策学生，收到整肃威仪的效果；
未卜谛，不视学，——夏天的大祭（天子祭天）未实施以前，教官（天子、诸侯）不去视察学校，考查学生的成绩，
游其志也；——让学生有充裕的时间按自己的志愿去学习；
时观而弗语，——教师要经常观察学生，但不要轻易发言，
存其心也；——以便让他们用心思考；
幼者听而弗问，——年幼的学生要注意听，而不要插问，
学不躐（li&）等也。——是因为学习应循序渐进，不能越等级。
此七者，教之大伦也。——这七项，是大学教育教学的大道理（纲领）。
记曰:“凡学，官先事，士先志”，——古书上说：“就教学来说，教官要先尽职（为官要先学习做事），读书人要先立志”
其此之谓乎。——就是这个道理。
大学之教也，——大学的教育活动，按时令进行，各有正式课业；
时教必有正业，——按时令进行，各有正式课业（如：春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”）
退息必有居学。——放学或放假休息的时候也有课外作业。
不学操缦，不能安弦；——课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦；
不学博依，不能安诗；——课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不能谙熟诗文；
不学杂服，不能安礼。——课外不学习洒扫，接待，处理杂事等，就学不好礼仪。
不兴其艺，不能乐学。——可见，不学习各种杂艺，就不可能乐于对待所学的正课。
故君子之于学也，——所以，善于学习的人，
藏焉修焉，——学习的时候全力以赴地专心学习，
息焉游焉。——休息的时候尽兴的玩弄杂艺。
夫然后安其学而亲其师，——这样，他们才能爱好学习，亲近师长，
乐其友而信其道，——乐于交友，坚持信念，
是以虽离师辅而不反也。——日后离开了师友，也不会违背老师，学友的教诲和期望。
“兑命”曰:——“兑命”篇中说:
“敬孙务时敏，厥修乃来”，——“只有专心致志谦逊恭敬，时时刻刻敏捷地求学，在学业上就能有所成就”，
其此只谓乎。——正是这个道理。
今之教者，呻其占毕，——现在的教师，只知道照着课文诵读，
多其讯，言及于数，——多是讯问难解的问题，且发言急速而频数快虐，
进而不顾其安。——只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。
使人不由其诚，——如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，
教人不尽其才。——不能使学生的素质和才能得到充分的发展。
其施之也悖，——教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，
其求之也佛。——那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。
夫然，故隐其学而疾其师，——以致于，学生就会厌恶自己的学业，并怨恨他的老师，
苦其难而不知其益也，——只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，
虽终其业，其去之必速。——即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。
教之不刑，其此之由乎!——教学没有成效，原因就在这里!
大学之法:——大学教育的原则是:
禁于未发之谓豫，——事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；
当其可之谓时；——在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时；
不陵节而施之谓孙；——教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；（陵:超越；节:年龄特征）
相观而善之谓摩。——共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。
此四者教之所由兴也。——这四点就是教育成功的要诀。
发然后禁，——如果等到事情发生了才去禁止，
则扦（qiān）格而不胜。——习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。
时过然后学，——如果错过了学习的最佳时机以后，才去学习，
则勤苦而难成。——那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。
杂施而不孙，——如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，
则坏乱而不修。——那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。
独学而无友，——如果孤独地学习，没有朋友，
则孤陋而寡闻。——思路就会狭隘，见闻就不广博。
燕朋逆其师，——如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，
燕辟废其学。——尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。
此六者教之所由废也。——这六点就是教育失败的原由。
君子既知教之所由兴，——教师只有懂得教育成功的原因，
又知教之所由废，——同时又懂得了教育失败的原因，
然后可以为师也。——然后可以胜任教师的工作。
故君子之教喻也:——所以优秀的教师的教学是循循善诱:
道而弗牵；——引导学生，而不是硬拖着学生走；
强而弗抑；——策励学生，而不是强迫推动学生走；
开而弗达。——启发学生，而不是代替学生达成结论。
道而弗牵则和；——引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽；
强而弗抑则易；——策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易；
开而弗达则思。——启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。
和易以思，——师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，
可谓善喻矣。——才是善于诱导。
学者有四失，教者必知之。——教学有四种失误，作教师的一定要知道。。
人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。——教学时，有的一味贪多，有的失于太少，有的不能专一，有的浅尝辄止。。
此四者，心之莫同也。——这四种情况，心理各不相同。
知其心，然后能救其失也。——明白这些心理，才能挽救这些缺失。。
教也者，长善而救其失者也。——教育的任务，就是要增长优点而改正过失的。
善歌者使人继其声；——善长唱歌的人(优秀的歌手)能使人自然而然地跟着他唱；
善教者使人继其志。——善长教学的人(优秀的教师)，能使学生自觉自愿地跟着他学，
其言也，约而达，微而臧，——他的讲解，简单而透彻，精练而又妥帖，
罕譬而喻，——举例、打比方虽不多，却能说明问题，
可谓继志矣。——这就能使学生自觉自愿地跟着他学了
君子知至学之难易而知其美恶，——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，
然后能博喻。——才能多方诱导，因材施教。博——广泛而多方位的，喻——诱导，启迪，教诲。
能博喻然后能为师。——能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。
能为师然后能为长，——能当教师才能当官长，
能为长然后能为君，——能当官长才能当君王。
故师也者，所以学为君也。——所以教师是可以教人”治国”，”平天下”之道的的人。
是故择师不可不慎也。——可见选择老师是不可不慎重行事的。
记曰:——古书上说:
“三王四代为其师”，——
“前三王四代（虞夏商周）的时候最重视师质的选择”，
其此之谓乎!——就是这个道理!
凡学之道，严师为难。——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。
师严然后道尊，——因为，首先尊师，然后才能重道，
道尊然后民知敬学。——重道才能使人重视学习。
是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:
当其为尸，——当臣子是祭祀主持人的时候，
则弗臣也；——君王不以对待臣子的态度对待他；
当其为师，——当臣子担任教师的时候，
则弗臣也。——君王也不以对待臣子的态度对待他。
大学之礼，——按照大学的礼节，
虽诏于天子无北面，——教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，
所以尊师也。——这就是尊师的意思。
善学者，师逸而功倍，——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，
又从而庸之。——又能归功于教师，对教师表示感激之意。
不善学者，师勤而功半，——不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，
又从而怨之。——反而把责任推给老师，埋怨教师。
善问者如攻坚木:——教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:
先其易者而后其节目；——先从容易地方入手，然后才砍木材的关节；
及其久也，相说以解。——即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。
不善问者反此。——不善于发问的人恰恰与此相反。
善待问者如撞钟，——善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，
叩之以小者则小鸣；——撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；
叩之以大者则大鸣；——撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；
待其从容，然后尽其声，——等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。
不善答问者反此。——不善于答问的人恰恰与此相反。
此皆进学之道也。——这都是有关教学中教师问与答的方法。
记问之学，不足以为人师。——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。
必也其听语乎，——必须善于根据学生的疑问进行讲解才行。
力不能问，——如果当学生没有能力提出问题的时候，
然后语之。——才可以直接讲给他听。
语之而不知，——如果讲了他仍不懂，
虽舍之可也。——不必强求他一定要懂，可以暂时停止。
良冶之子，必学为裘；——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；
良弓之子，必学为箕；——优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；
始驾马者反之，——小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，
车在马前。——小马是系在车子后面跟着走的。
君子察于此三者，——人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，
可以有志于学矣。——学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。
古之学者，比屋丑类。——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。（丑:相同）
鼓无当于五声，五声弗得不和；——鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐；
水无当于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；
学无当于五官，五官弗得不治；——学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；
师无当于五服，——教师不属于五服中的亲戚关系，（办丧事按亲戚关系着五种服装）
五服弗得不亲。——但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。
君子曰:大德不官；——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；
大道不器；——普遍的真理不限于解释某一具体事物；
大信不约；——最守信用的人不立约就能守信；
大时不齐。——天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。
察于此事者，——懂得了这四层道理，
可以有志于本矣。——就可以懂得做学问要把握本质，从根本着手了。
三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的时候，
皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，
或源也，或委也。——就因为河是本源，海是归宿。
此之谓务本。——这就是重视根本的意思。
（未完，待修改）
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