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卷首语_人的需要体系包括正反两方面的(积极有利的、消极有害的)_第(11)页
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鲁迅认为爱情是婚姻的基础,没有爱情的婚姻不可能有幸福,但他却准备牺牲自己,让年轻人去享有这个幸福.鲁迅曾在《我们现在怎样做父亲》一文中写到:"自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人.在三言中,有不少作品描写了井之民的生活.如《施润泽滩阙遇友》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《杜十娘怒沉百宝箱》、《卖油郎独占花魁》等.在这些作品里,强调人的感情和人的价值应该受到尊重.所宣扬的道德标准、婚姻原则,与封建礼教、传统观念是相违悖的.象卖油郎秦重之所以博得花魁莘瑶琴的欢心,就在于他的忠厚老实,知情识趣,尊重人的尊严.这在婚姻和爱情的问题上提出了新标准:彼此了解、互相敬重的爱情.而门第、权势、富贵和等级被唾弃了.这是充满生命活力的市民思想意识的一种表现,在当时具有冲破封建礼俗去争取纯真爱情的意义.甘地的爱如果我们所说的、所思考的一切,没有一种行动与之相关和相匹配,怎么对自己的工作作出恰如其分的评价?我们的思想和行为是否永远相脱节?这个问题有些尖锐,但无可回避.因为事实上,很可能除了我们自己,没有人正在一旁等着把我们的理念拿去付诸实践.在这个无力的背景之下,甘地的伟大举止正是我们宝贵的不可忽视的财富.甘地带给我们的第一个启示是:人是可以改变的,不是只能像目前这样寸步难行(这正是我们面临的最大困惑.我们许多人对自己再无信心).甘地首先改变了他自己.他把自己的生活变成一个不断实践的过程,从饮食、穿着、交通方式最微小的事情开始,到精神、意志、行为方面的修炼,他每天都在试图进一步完善自己.他的方法也不算复杂,而是每个普通人都能够做到的.比如尽可能地自己动手.他说:"作为人类,我们的伟大之处与其说是在于我们能够改造世界--那是原子时代的神话--还不如说是在于我们能够改选自我."当然,这对他本人也是一个逐步完成的过程.一次,一位妇女来求他说服自己的孩子不要吃对身体有害的糖果,甘地只是轻轻对来人说:"请下周再来."这位满心疑惑的母亲一周后带着她的孩子如约而到.甘地对这个孩子说"不要吃糖果了",并和孩子嬉戏了一阵拥抱告别.临走时孩子的母亲忍不住问:"为什么上周你不说呢?"甘地回答:"上周我也在吃糖."他坚持身体力行,最大限度地感染和带动了周围的人.令他们也同样赶快行动起来,寻求生活的意义和真谛,放弃那些有损于身心健康和灵魂尊严的东西.通过改变自己和改变他人,甘地成功地改变了他的祖国的地位,改变了贫苦的底层人民的境遇.小个子甘地之所以拥有如此伟大的力量,在于他不以仇恨的态度来对待周围的世界,他用以解决对抗的办法不是另一种对抗.他运用的是一条完全不同于强权者的思路.他称之为"非暴力".这个伟大的观念的基础是:"我们所有的人都是一个整体,让他人受苦就是折磨自己;削弱他人的力量就是削弱自己的力量,削弱全民族的力量."在整体的意义上,自己的敌人和自己其实也是同为一体.于生命根处的痛楚和联系可以使人放弃互相憎恨,放弃由于互相敌视而产生的互相恐惧.恐惧导致我们失去行为的力量,并且在失去真正的力量之后,失去自我控制(如运用暴力的方式.)只有消除恐惧、建立完全的自信才能走向互相信任和深切的爱."非暴力就是以爱报恨的能力,是面对最强烈的反对表现出的耐心和理解.""只有当你觉得他人的幸福胜过自己的幸福,甚至他人的生命重于自己的生命时,你才能说你心中有爱.除此之外一切只是交换、取舍.将这种爱延伸到恨自己的人身上是非暴力的极限.它拓宽了自我意识的界限."我们可以用手殴打别人,也可以为他们擦去眼泪."与人们印象中的理解不一样的是,"非暴力"并不仅仅是一种被动和消极的态度.它是一种需要巨大勇气的积极力量.消除隔阂、将爱的力量加以推广不是一件容易的事."让恨者有爱最为困难."但比这更困难的是,这首先意味着战胜自己,战胜自己身上的种种偏见和嫉恨."我的非暴力是非常积极的力量.它不容纳怯懦甚至优柔寡断.暴力的人有希望变成非暴力.懦夫却不然."懦夫是一种远离自身的人,他患得患失,不能面对自身和找出自己的力量.他对自身和自身存在的"漏洞"采取一种回避的态度,他被他自己所打败.
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是一道公务员面试的问题：一句名言“善与恶是一个硬币的正反两面”，你什么看法？
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考生思完毕，现在开始答题。“善与恶是一个硬币的正反两面”这句名言揭示了善与恶的是相互区别、相互联系，在一定条件下可以转化的规律。1、首先善与恶泾渭分明，相互区别。善就是是、好、优势，对人、事、物、社会起到了积极的推动作用，恶就是非、坏、劣根，反映了人、事、物、社会的反面。这一原则要就我们在认识人、事、物、社会的时候，要分清善恶、美丑、是非。2、其次善与恶相互联系，是彼此存在的基础，无善则无恶，无恶则无善。同时，善和恶还统一于同一个主体。这一原则要求我们要全面地在认识人、事、物。看到自己、别人的优缺点，认识到事物的积极与消极，了解社会的进步与不足。3、最后，善与恶在一定的条件下可以相互转化。认识的目的在于改造。在全面认识自己、他人、事物、社会的基础上，充分发挥我们的主观能动性，防止人、事、物向着消极、负面的方向发展，促使人、事、物向着积极、正面的方向发展。扬长补短，知人善用，惩恶扬善。4、结合自己所报的岗位谈一下，或分析一下自己的优劣势对工作的影响，或谈一下教育在恶善转化中的重要作用。考生回答完毕，谢谢！
提问者评价
近段时间都没有上网，不好意思啦，现在才采纳
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武松打虎，是善你要打虎，绝对就是恶；能够让全家人吃肉，应该是善，但被你吃的那些生物，绝对让位你就恶狼吃羊，狼是恶，羊是善；但羊吃草的时候，青青绿草，两跑的资格都没有呀
凡事都有两面，用善与恶来形容硬币的两面我觉得不太恰当，如果一定要说的话我认为善代表的是有毛主席头像这一面，正因为有他老人家才有今天的中国（说点他的事迹就可以了），再说恶它局部代表硬币面值这一面，因为金钱是万恶的根源可是金钱本身是没有罪的，我觉得这是人们的误解，也许是当今社会的现象导致大多的人认为在这个社会没有钱是万万不能的，事实也确实如此，为什么会这样呢，这需要我们共同去思考，是因为中国的经济发展太快导致物价上涨还是因为国际全球化等等因素呢，这值得我们深思，我们中国应该有一个什么样的人生观，价值观和世界观，不要硬搬马克思主义和毛泽东思想邓小平理论，要找出一条适合当前形势路走下去，但是不管怎么走我们还要和国际接轨，现在世界全球化得不仅仅是经济还有思想和政治，我相信中国一定可以超越自己领先世界
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--我的生命,我的爱人,我的新娘的身边,在海边她的墓里--在沧海之滨的坟里.《三重影》--但丁?加百列尔?罗塞蒂在你秀发的的阴影中我看见你的眼睛,仿佛旅行者在树木的阴影中看见溪流清清;我说,"哎!我柔弱的心儿呻吟,要驻停,并在那甜蜜的寂静中畅饮,沉入梦境."在你眼睛的阴影中我看见你的心灵,仿佛淘金者在溪流的阴影中看见灿灿黄金;我说,"哎!凭什么技艺才能赢得这不朽的奖品?缺少它,必定使生命寒冷,天堂如梦般凄清."在你心灵的阴影中我看见你的爱情,仿佛潜水者在海水的阴影中看见珍珠莹莹;我喃喃絮语,并不高声,还远离着一程--"啊!真心的姑娘,你能爱,但能爱我不能?"(不要等待爱情,追求它吧,即使失败,也是一次愉快的经历.)周恩来与邓颖超的爱情花絮?爱的誓言"互爱、互敬、互助、互勉、互商、互谅、互信、互识",这是1925年8月,周恩来和邓颖超在广州结婚时的誓言.?新六所的雪日周恩来会温柔、善体贴、懂关心.有时他忙里抽闲,给夫妻生活带来新鲜和乐趣.那是在抗美援朝战争结束后,有次周恩来在新六所办了一夜公,天亮时走出楼门,轻轻地发出惊喜之声:"噢,下雪了!"雪花纷纷扬扬,轻盈飘忽地铺盖大地.鲜冷的空气驱走了困倦,柔软的雪花引发人情思绵绵.周恩来叫人打电话要邓颖超来一下.邓颖超估计是有急事,匆匆赶来新六所."什么事呀?恩来."邓颖超进门就问.周恩来已穿上他那件海军尼大衣,一边往外走一边说:"出去说,我们边走边说."邓颖超对这个提议很满意,因为她有个嗜好,喜欢雪,喜欢欣赏雪景.薄薄的雪景在脚下发出一种似有似无、扑朔迷离的声息,这种轻盈的声音很容易使人陶醉,使人神思悠悠.怕破坏这种感人的宁静气氛,所以走了一段路没人作声.而邓颖超已经情不自禁地与周恩来越走越近,像热恋中的情人一样挨近身体,融入一致的步伐和节奏之中."到底是什么事呀?"邓颖超的声音不知不觉地变得柔似流水."请你来踏雪.""啊,我以为你有什么大事……"邓颖超的声音由高转低,最后几个字讲得近乎喃喃,那抱怨嗔怪中分明充满了极大的喜悦和感动.周恩来接上话说:"这事也不算小呀,你是喜欢雪的.可惜下雪的时候不多.我们一起踏雪的机会更少……"这样,他们在轻盈的气氛中,紧紧地走在一起,走了一圈又一圈……以后,邓颖超就有了去新六所踏雪散步的嗜好.邓颖超在病痛时,周恩来更是无微不至地关心,体贴.感情从来就是相互的.周恩来对邓颖超的理解、关心、体贴、照顾,换来的是邓颖超加倍地关心,体贴、照料丈夫的情谊.家里的事,邓颖超尽量处理好,不叫周恩来有一点分心.她不干扰他的工作,又时时操心他的身体.共同的心愿可为爱情铺路搭桥当玛丽与法国著名的物理学家比埃尔?居里结识后,在科学征途的探索中,两人的友谊和敬慕的情感与日俱增.决心用科学去为人类造福的共同心愿,终于把他们结合在一起.万物皆有灵--蝌蚪--丰子恺每度放笔,凭在楼窗上小憩的时候,望下去看见庭中的花台的边上,许多花盆的旁边,并放着一只印着蓝色图案模样的洋磁面盆.我起初看见的时候,以为是洗衣物的人偶然寄存着的.在灰色而简素的花台的边上,许多形式朴陋的瓦质的花盆的旁边,配置一个机械制造而施着近代图案的精巧的洋磁面盆,绘画地看来,很不调和,假如眼底展开着的是一张画纸,我颇想找块橡皮来揩揩它.一天、两天、三天,洋磁面盆尽管放在花台的边上.这表示不是它偶然寄存,而负着一种使命.晚快凭窗欲眺的时候,看见放学出来的孩子们聚在墙下拍皮球.我欲知道洋磁面盆的意义,便提出来问他们.才知道这面盆里养着蝌蚪,是春假中他们向田里捉来的.我久不来庭中细看,全然没有知道我家新近养着这些小动物;又因面盆中那些蓝色的图案,细碎而繁多,蝌蚪混迹于其间,我从楼窗上望下去,全然看不出来.蝌蚪是我儿时爱玩的东西,又是学童时代在教科书里最感兴味的东西,说起了可以牵惹种种的回想,我便专城下楼来看它们.洋磁面盆里盛着大半盆清水,瓜子大小的蝌蚪十数个,抖着尾巴,急急忙忙地游来游去,好象在找寻什么东西.孩子们看见我来欣赏他们的作品,大家围集拢来,得意地把关于这作品的种种话告诉我:
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卷首语_人的需要体系包括正反两方面的(积极有利的、消极有害的)_第(96)页
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在蔡元培先生的影响下,著名人士纷纷响应在印度国际大学设立中国学院,以便两国学子相互研究学术文化.但坚持着一个原则,凡对中印文化交往的意义有深切认识的人,我们才接受其慨助.否则,虽欲解囊,我们也婉拒了."泰戈尔很赞赏谭先生的意见.在中国学院的落成典礼上,泰戈尔作演讲说:"今天对我们来说确是一个伟大的日子,我久盼着这个日子的来临,为我们的人民偿还从古已许下的宿愿,就是要维护我们印度人民与中国人民之间的文化交往和友谊,这是在一千百年前,我们的祖先,以无与伦比的忍耐和牺牲奠好了基础的.……"中国学院在今天开幕了.中印两国人民相互了解,友谊与日俱增.学院将成为这种了解的一个核心和象征.中国学生和学者将来到这里和我们同甘共苦,为着一种共同的事业,各尽其能,重建两国人民间的友好关系,这种关系,已中断了十个世纪了."泰戈尔继续讲道:"中国和印度接壤数千里,通道不计其数.这些通道不是战骑和机枪开发出来的,而是和平的使者,往来不绝,一步步踏出来的.两国人民,现在要把这些通道,开阔平整起来,使之畅通无阻,以便更密切地交往.而这开阔平整的任务,我们已经开始,有赖我们和我们的后人,继续努力,以期迅速完成……"泰戈尔词毕,谭云山先生起立致辞.首先感谢泰戈尔对恢复中印文化交流的重视,对中国学院成立的鼓励和帮助.表示他个人和他的学生,将在泰戈尔的指导下,永远为沟通中印文化事业而努力.谭云山早年在长沙就参加了毛泽东同志所创建的新民学会和新文化书社,以笔力雄健著称.毛泽东同志离开长沙以后,谭先生就领导着"中兴学社"或称"新文化社".当时在长沙兴起了两个运动,一是新文化运动,二是国际教育运动.国际教育运动的主旨有二:一是去世南洋各地为华侨办学校;二是去法国半工半读.谭先生后去南洋办学,不久去印度,访问国际大学,拜谒泰戈尔.回国后著《印度周游记》和《印度丛谈》两书,极受蔡元培先生的重视.蔡元培先生一向极为赞同泰戈尔恢复中断已久的中印文化关系的倡议,就嘱望谭先生筹组"中印学会",在国际大学建立中国学院.谭先生携着泰戈尔与蔡元培先生的亲笔信件,往来在中印两国之间十余次.历尽艰辛,终于在国际大学建成中国学院,便利了中印两国学子相互学习,实现了泰戈尔与蔡元培先生共有的愿望.58喜剧大师卓别林日,头戴圆顶礼帽、反穿大皮靴手持一根文明杖、走路摇摇晃晃的流浪汉夏尔洛的形象首次在喜剧片《阵雨之间》中问世,成为卓别林喜剧电影的标志性形象.从1919年开始独立制片,卓别林一生共拍摄了八十余部喜剧片,其中著名的有《淘金记》(1925)、《城市之光》(1931)、《摩登时代》(1936)、《大独裁者》(1940)、《凡尔杜先生》(1947)、《舞台生涯》(1952)等.他在给人们带来欢乐的同时,也给人们留下了很多思考.卓别林影片的最大创新,就是喜剧中交融着悲剧的成分,这种笑中含泪的艺术以其独特的魅力带给观众别样的审美感受.这种笑中含泪的效果的产生,来自天才喜剧大师对人生和幽默的理解.他说:"人生主要是由矛盾和痛苦组成的".卓别林在表现这表现这个失业的流浪汉注定的悲剧性命运和"在混乱中谋求安全"生存的过程中,极其善于把握和处理喜剧和悲剧的辩证关系.人物都是包含着心酸、喜悦和忧郁、快慰的.卓别林通过夏尔洛的笑容,传达给观众的酸楚,是比泪水更沉痛得多的微笑,而他从夏尔洛的忧郁中所传达给观众的深思,又是比生存本身更艰辛得多的悲哀.卓别林并不消极,他以夏尔洛的机智和幽默,以人物乐观和倔强精神,表现了一个弱小的身躯与强大的恶势力之间所进行的斗争,使观众在观赏他的作品时,在获得喜剧愉悦的同时,也获得了一种正义感.他以鲜明的银幕形象、深刻的社会批判价值和独特的电影喜剧观念,战胜了他的所有对手,成为全世界人们所爱戴的喜剧大师.059默多克传媒巨子
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从正反两方面来论证持之以恒的重要性的名言 就没人知道吗
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