韩愈的名和字有什么来历??_百度知道
韩愈的名和字有什么来历??
好象是他的妻子说的
欲愈之 则退之所以他名愈,字退之是么??
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韩文公名愈字退之，说起这名和字，倒有一段佳话。韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。转眼到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣 去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起 名作难 ，便问：“ 嫂嫂，你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥名会，二弟名介，会、介都是人字作头，象征他们都要做 人去群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也 须找个人 字作头，含义更要讲究 的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书了，这人字作头的‘愈’字最佳了，我就叫韩愈好了。”郑氏一听，忙将 字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？”韩愈道“愈，超越也。我长大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。”嫂嫂听后，拍手叫绝：“好！ 好！你真会起名，好一个‘愈’字吆！”韩愈怎么会给自己起出一个这样又美又雅的名呢？原来他自幼聪慧，饱读经书，从三岁起就开始识文，每日可记数千言，不到七岁，就读完了诸子之著。那超凡的天赋和文化素养，使他早早就抱定了远大志向，这个“愈”字，正是他少年胸怀表露。他长到十九岁时，已经是一位才华横溢的勃勃少年。这年恰逢皇科开选，郑氏为他打点行装，送他进京去应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中乐，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐天性活泼，为人坦率，一方面敬慕韩郎的才华，一方面又对韩郎那自傲之情有所担忧，她曾多次思忖，要使郎君日后有所做为，现在就应当规劝他一下，可是如何规劝他呢？这天晚饭后,花前月下,二人闲聊诗文。畅谈中，韩愈提 起这几年在求官途中的失意之事，卢小姐和颜悦色地说道：“相公不必再为此事叹忧，科场失意乃长有之事。家父对我总是夸你学识渊博，为人诚挚。我想你将来一定会有作为的，只是这科场屡挫 ，必有自己的不足之处,眼下当找出这个缘由才是。”韩愈听后，频频点头，心中暗道 ：卢小姐果有见她,接着说道 ：“小姐讲的甚是有理,俗话说自已瞧不见自已脸上的黑，请小姐赐教。”卢小姐一听，“嗤”地笑出声来，说道：“你真是个聪明人啊！”随即展纸挥笔，写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肮腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈”字便是证据。于是，他立即选用卢小姐赠言中的最后两 个字：退之，给自已起了人个新名字。
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你答的太好了！！！谢谢你了
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出门在外也不愁韩语的自我介绍，急！哪位懂韩愈帮忙翻译一下！
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我叫胥颖，是一名大三的学生。我有一个美满的家庭，有爱我的爸爸妈妈。我是一个性格开朗、坚强、自信的女孩。我待人友善，乐于与他人交往并成为朋友。我平时喜欢看书，上网，看电影，听音乐，还喜欢逛街，喜欢吃各种小吃。我最初是喜欢看韩剧使我对韩国有了初步的了解。我很喜欢韩国，很高兴选了这门韩愈课，让我对韩国的文化有了进一步的了解，希望有机会能到韩国去。
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저는 서영이라고 하고 대학ሉ년생입니다. 저는 행복한 가정이 있고 저를 사랑하는 아버지 어머니가 계십니다. 저는 성격이 활발하고 의지가 굳세며 자신감이 있는 여자애입니다. 대인관계가 원활하고 친구사귀기를 좋아합니다.평시에 독서를 즐기고 컴퓨터 다루기, 영화보기,음악듣기를 즐기며 거리구경하면서 각종 음식을 맛보기 좋아합니다. 최초에는 한국드라마를 보기좋아하여 한국에 대하여 초보적 요해가 있게되었습니다.저는 한국을 아주 좋아합니다.한국어 과목을 선택하여 한국에 대하여 더한층 요해가 있었으면 좋겠고 기회가 되면 한국에 가고 싶습니다.
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外语领域专家韩文公祠韩文公祠是中国现存最早纪念唐代文学家的祠庙。位于城区东面的韩江东岸、中峰“双施石”下。笔架山或称东山，又因而称。唐元和十四年（819），韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，在潮州8个月，询民疾苦，重农桑，筑堤防，兴学校，祭鳄鱼，开潮州文风，给潮人留下深刻影响。后人敬仰韩公，将笔架山称为“韩山”，将亭称为“”。宋淳熙十六年（1189年）知军州事丁允元认为韩公尝游于此并手植橡木，韩公之祠应迁建于此，所以将城南七里的韩文公祠迁至今址。韩祠主体分前后二进，古朴典雅，肃穆端庄。祠内梁间遍挂名家题写匾额，沿壁则环列历代碑刻40面，其中不乏珍品和研究专访文史的珍贵资料。
韩文公祠 - 介绍
韩文公祠&韩文公祠始建于北宋年间，建在城南7里。曾撰写了著名的 。韩祠在元、明两代屡经修营，不下20次。祠宇据地高旷，构造古雅。内分前后二进，并带两廊。后进筑在比前进高出几米的台基上，内供韩愈塑像。堂上有对联：“辟佛累千言，雪冷蓝关，从此儒风开岭娇；到官才八月，潮平鳄诸，于今香火遍瀛洲。”祠内有历代碑刻36块，其年代最早者即苏轼的《潮州韩文公庙碑》，从城南移此，置正堂南墙下。祠内前后二进梁柱，还分悬今人为重修韩文公祠所题写的匾额。韩祠倚山临水，肃穆端庄。1988年，原侍郎亭旧址又新建了“”（韩愈曾任刑部侍郎，人称“”），占地328平方米，系双层垂檐建筑。其下层为展览厅，上层辟为“”，阁前石砌平台正 中有2米多高的韩愈平身石像1尊。 原韩祠始建于宋真宗成平二年（公元999年），由通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建“韩吏部祠”，元祐五年（1090年），知州工涤迁至城南七里，苏轼为其撰写了 。南宋淳熙十六年（1189年）知军州事丁允元认为韩公常游于此并手植，韩公之祠应建于此，遂将城南七里的韩文公祠迁至今址。 相传当年韩愈所植的橡木，就在祠前，据宋礼部尚书王大宝《韩木赞》的描写，橡树形如华盖，遮蔽屋檐，其外皮作鱼鳞状，叶细而长，叶脉凸起，作棱角状，春夏之交开花，红白相间，甚是美丽。但花不常开，潮州人崇尚韩愈，以至效祥于他手植的这棵橡木。“以花之繁稀卜科名盛衰”，甚至有“乾隆九年调堂橡木花，科名大盛”的记载。于是，祠吊先哲，木卜科名，“”便成了潮州八景之一。
韩文公祠-祠宇韩文公祠倚山临水，环境清幽。回柱三门石坊上书刻着“韩文公祠”四个字，从右门入，牌坊后甬道右侧，辟建近百米碑廊。从各级领导人和海内外知名书画家惠赠或留题的近500幅墨宝中，选404幅，勒石镌刻，与祠内古碑交相辉映，令千年古祠更加庄重典雅、文气斐然。 韩文公祠是一座肃穆端庄的，正殿中央塑韩愈像，两旁塑侍从张千、李万。祠内石柱镌刻对联、四壁环生历代碑刻40面，记载着韩祠的历史和韩愈治潮业绩以及颂扬韩祠的诗文。正殿左侧有碑刻“功不在禹下”，这句话本出自韩愈的。在神权、皇权的双重压抑下。他认为治人的思想比治水还艰难，用此称赞孟子传播的功绩不比大禹治水低，后人反过来引用他的话来赞颂他。 日，韩文公祠作为明至清时期古建筑，被批准列入第六批全国重点保护单位名单。
韩文公祠 - 历史沿革
韩文公祠--纪念馆&韩文公祠，即韩愈，位于广东省潮州市城东笔架山麓，唐代元和十四年（公元819年），著名、思想家、文学家韩愈，由于向皇帝提出停止迎接法门寺佛骨到长安供奉的建议，触怒了皇帝，被令处死，幸得宰相裴度等讲情，改贬为潮州刺史。韩愈以戴罪之身，在潮七个多月，把中原先进文化带到岭南，办教育，，为民众做了许多好事，被潮人奉为神，潮人并将笔架山改称韩山，山下的改称韩江。 &宋咸平二年（公元999年）在通判的倡导下建立韩祠。苏轼为此写下了著名的《潮州韩文公庙碑记》，称韩愈“文起八代之衰，道济天下之溺。”遂成天下定论。祠堂现有三层殿阁。正门是题写的匾额，进入正殿的蹬道，使人一步步仰视韩愈塑像前进，令人肃然起敬。塑像为经考证确定的韩愈（过去多将唐代韩熙载错当成了韩愈），周围为历代韩祠和韩愈笔迹。饶有趣味的是“传道起文”的碑刻，因字形特殊，竟有多种读法。庭园有碑廊，保存现代名人评价韩愈的书法碑刻。后山腰为侍郎阁，阁前有韩愈石雕头像，阁内辞为韩愈生平展览馆。 以“昌黎”为郡望的唐朝著名韩愈谥号“文”，人称“韩昌黎”，又称“韩文公”。在上，国内建有祭祀和纪念韩愈庙宇的地方主要有三处，一为韩愈的家乡河南孟州，一为韩愈曾任刺史的广东潮州，再有就是与韩愈的郡望“名同而地异”的昌黎。其中昌黎在明朝时先后建有两座韩文公祠，一座在昌黎县城，一座在昌黎城北的五峰山上。
今昌黎地得名“昌黎”于金大定二十九年（公元1189年），因其同古昌黎有着相同的名称，在建立初始的洪武四年（公元1371年），曾在县城修建了一座韩文公祠。到明朝末年即（公元1641年），驻守山海关的山石道范志完到昌黎拜谒韩文公祠，在游览城北神奇而的碣石山时，发现主峰仙台顶之东的五峰山“天生文笔峰”，遂力主在五峰山半山腰又修建了一座韩文公祠。五峰山韩文公祠环境幽雅，景色秀美，建成后变成了碣石山中又一游览胜地。共产主义先驱李大钊在其壮烈的一生中，曾多次来此游览、山居，在此写就了多篇著名的诗文。在北京英勇就义后，五峰山韩文公祠因与李大钊烈士的英名紧紧相连而闻名遐迩。
韩文公祠--客厅岁月流逝，后昌黎的两座韩文公祠相继拆毁，城里的韩文公祠未得复建，城北的五峰山韩文公祠于1987年得以修复。修复一新的五峰山韩文公祠坐落在昌黎县城北偏西10华里的奇峰险岭之中。其地山雄水美，风光旖旎。为碣石山十景之一，名“西嶂排青”。这五座山峰峭拔高耸，比肩并立，环列如椅；远望若诸友挽臂，近观如五指伸天。韩文公祠建在北峰前的“椅”座上，背依一堵巨大的峭壁，前临树木丛生、泉流淙淙的深涧。横截山腰的坝台巍巍高矗，韩文公祠的正殿居于比较宽敞的坝台显要部位，其东设有三间，其西建有两间耳房，依山就坡筑有石墙、山门。客厅后面的峭壁根处涌有“玉液泉”，泉井虽深不足丈，却常年玉液满盈。重修一新的韩文公祠恢复的是历史旧貌，正殿供台上重塑有韩愈全身彩色泥像，龛顶悬有当代著名文学家叶圣陶手书的“百代文宗”匾额，东壁挂有传为韩愈手书的“鸢飞鱼跃”拓片。留下革命先驱李大钊不少不眠之夜的客厅，亦基本复现了原貌，墙壁上镶嵌有镌刻和明末主修五峰山韩文公祠的范志完 、清初著名诗人宋琬等诗文的石碑，供游人观赏、品味。五峰山韩文公祠重现于古老碣石的群山深处，迅疾成为北国著名的旅游城市——秦皇岛市独具韵采的旅游景区之一，十几年间接待的八方游客已达10万人。 五峰山韩文公祠以李大钊革命活动旧址及纪念韩愈的重要建筑，被确定为河北省的爱国主义教育基地，日，又被列为河北省省级文物保护单位。如今，祠堂内外经过进一步整修，显得更加清秀、幽雅。
韩文公祠 - 文化
韩文公祠--正门韩文公祠，简称韩祠。韩祠约建于公元999年，距今千年有余，是中国现存纪念唐代大文学家韩愈的一座历史最悠久、保存最完整的祠宇。其存在，对于中华文学都具有巨大研究意义。 韩文公祠石牌坊，位于韩祠正门石甬道起端，为四柱三 间式白。坊文韩文公祠四个大字系曾任中共中央总书记的胡耀邦手书。站在坊前放眼望去，韩祠的青绿色藏于青山绿叶之间，给人清淡端肃的感觉，而屋脊高峻，居高临下却又让人感到雄伟巍峨。
韩文公祠的建筑古朴典雅，在祠址的选择和整个建筑布局上，尤为成功。先生在《韩愈在潮州》一书中对韩文公祠的建筑艺术和布局有非常好的论述： “其一，（韩祠）获得了水色山光护古祠的良好景观；其二，主体建筑正处于 笔架山主峰的中轴线上，盖建时又让主座后退紧靠山峰，使左右的、现得前突，成拱卫环抱之势，从而增添了祠宇肃穆幽深的环境气氛；其三，是把高 度定在海拔四十米左右，恰到好处地构成了令瞻仰者肃然起敬的仰视角度；……”
祠后乃两层侍郎阁，第二层门口有石刻韩愈半身。与正座塑像不同的 是石像给人一种坚毅、挺拔的感觉：一络胡须随风飘起，两道剑眉直挑发鬓，眼光深邃。细细的看了很长时间，总觉得石像更能体现韩愈爱民的形 象，换言之，侍郎阁的石像更能刻画韩愈在潮时风尘仆仆的亲民性。所以，也可以这么说，正座的韩愈是属于整个中华的韩愈，而侍郎阁的则是属于潮汕自己的韩愈。 &不可否认，历史不会因人而改变，但人对历史却 有着举足轻重的影响，一种精神乃至一种文化会因着人的传承而百世未衰。在潮汕文化上，韩愈确实有过独特的不可低估的贡献，江山易姓为韩的事实 就是韩愈在潮人心中崇高威望的最好证明。一座名胜抑或一个地方，不是因为历史尘埃的厚重而显得深厚，而是有可供研读的历史的文化遗留下来，有历史的巨人定格某一时代的，追根溯底就是有时代的精神影响一代代人的思想，成其所谓的古、名。韩文公祠、潮州以至潮汕就是这样，有一位象征意义的韩愈入潮八月，加深了潮汕文化的底蕴，浇灌得潮汕文化根深叶茂，从而给后世潮学研究留下永远参不完的学问。
而韩愈的这种精神，不是肤浅的停留在具体的办了多少事，构筑了多少形象工程。在韩祠的碑刻中有一篇祖植椿撰写的《重修韩祠碑》，跟其他的记载重修韩祠的碑文一样，包括苏轼写的《潮州昌黎伯韩文公庙碑》，都无不是对韩愈进 行了歌功颂德，对重修韩祠的有心人进行了追捧赞颂。但是，这一篇中有一段写的非常好，可以大概的概括韩愈的这种精神：
韩文公祠--塑像“夫人一生事业，不在于得意有为而后为之。即死生患难中，其关于国计民情 者，未始不可为也；……，当其谏迎佛骨来潮也，所谓不得于君，刁然以忧惧之 身，远窜荒陬之地，宜人将痛哭罔暇，自信患难有不可解，死生有不可必之时。 而公则义命安之，不鄙，师属赵天水首铎文教，……”
韩愈之所以比其他历代入潮官员尤值称颂，不是因为其他官员毫无建树，而最重要的是韩愈在短短八个月的时间里，顺应历史潮流，弃个人切肤之痛于不顾，把儒家积极入世的精神付诸于实实在在的为民办实事的行动中去，延师兴学、驱鳄除害、关心、奴婢等等，言传身教，对潮汕的、精神文明的发展起到史无前例的拉动。
唐代的潮州是一处相对较荒凉偏僻的蛮烟瘴地，是惩罚罪臣的流放场所。五 十一岁的韩愈因谏迎佛骨被贬为潮州刺史，是其一生中最大的政治挫折，按照当 时的人均寿命来说，五十一岁已经是离死不远了，再加上一路山水跋涉，这时的韩愈已然心力交瘁，差不多走到了人生的终点。于是在赴任途中对前来送行的侄儿留下了遗书般的诗句：
云横秦岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。
政治前途眼看已成泡影，挫折带来的不幸，也一齐降临到这个已的封建官员身上。在这样一种凄凉的心境下，和这样一个远京师的荒蛮之地，我们还能指望韩愈在漩涡中造福一方吗？而韩愈还能期望让看到自己斐然的政绩吗？还是置身世外，度过一个平安、坦然的晚年！文起八代之衰文章已经足够让你名垂千古。中国文化会记得你，历史会记得你。但是韩愈不是的。中那些关于为人、处事、治国的思想早已刻在韩愈心中，并在潜移默化中支配着他的为官、立身，大胆进谏是这样，因为进谏而被贬潮州后仍是这样。儒家学说在几千年的封建社会里，一直被奉为正统，从，汉武帝接受了罢黜百家，独尊儒术，到上升为占统治地位的意识形态，一直到隋唐，成了传统知识分子进仕的指定，其价值观在整个社会的影响被提升到空前的高度。作为知识分子的韩愈，从小就接受儒家思想的熏陶，儒家积极入世的精神，包括忧患精神、笃行精神，在其身上体现为奋发进取、自强不息和忧国忧民、实现自身的精神。骨子里头的这个东西，促使他不管是居庙堂还是处江湖，都在追求儒家积极入世精神的价值实现。所以，他到任后即以振兴文教为首务，化腐朽为神奇，在潮七、八个月间，开启了边远州郡的一代文风，开创了潮汕文明不老的传说。
孤臣羁旅，独占江山。正是韩愈积极入世的精神影响了其身后潮汕千年文化，促进潮汕爱国爱家、勤劳善良、艰苦奋斗的淳朴民风的形成，受到历代的景仰和后世的标榜，以至潮州江山易姓为韩。
一座，一个名胜景点，或者一座名城，让人们留恋的不是其可观性有多大，或者其经济效益、社会效益有多高，更重要的是因着文化，探求文化的根源，让我们从中找到一种人格的精神、文化的精神，告慰故去的精神的传承者，激励后来的精神的发扬者。
韩文公祠 - 艺术范例
韩文公祠--建筑艺术韩文公祠确实可以作为潮汕古代建筑艺术的一个范例。 唐元和十四年(819)，刑部侍郎韩愈因为谏迎佛骨，触怒唐宪宗，被贬为潮州刺史。韩愈治潮八个月，对潮汕文化的发展，影响至为巨大。他的名字在潮汕妇孺皆知，对他的庙祀也发生得很早。《永乐大典》卷5343引《三阳志》说：&(潮)州之有祠堂，自昌黎韩公始也。公刺潮凡八月，就有袁州之除，德泽在人，久而不磨，于是邦人祠之。 潮州的第一座韩文公祠，是真宗咸平二年(999)，通判陈尧佐在金山麓创建的韩。元祐五年(1090)，知州王涤把韩祠祠址迁徙到潮州城南，苏轼为他撰写了《潮州韩文公庙碑》，这是一篇很有名的文章。随着文章的广泛传播，也广为人知。 韩文公祠迁到潮州城东韩山西麓，在南宋。具体时间，元朝人已经有两种说法。一说是在(1189)，由知州丁允元迁来(何民先《重建水东韩庙记》)。一说知州李迈已经将韩祠建在韩山(赵孟仆《重建潮州韩文公庙记》)，李迈任潮州知州，在绍兴六年到八年()，比丁允元要早50年。后人却大多采用前一种说法。自元代以后，韩山的文公祠曾经多次毁废，又多次维修或重建。最后一次大修，在(1887)。现在韩文公祠的主体建筑，大致还保留着当时的形态。 韩文公祠从宋代就被列入潮州的祀典，潮州历朝，记载不断。然而韩祠毕竟是地方性的，它的建筑，并不像庙学那样，要被国家根据不同的等级严格限制，因而也就有了自由发挥的余地。事实上，这座朴质而端庄的祠宇建筑，决不会给人以逾礼越制的感觉，却有着自己鲜明的个性。它的个性是通过选址和空间组织的完美结合来体现的。 韩山和潮州城中间，横着一道大江。丁允元建祠时，江上已有了桥梁，交通十分方便。韩祠建在韩山的半山腰，倚山而临水。一出城，祠宇便在望中。 韩文公祠面宽18．7米，前墙以水磨青砖砌成。祠门上有石匾古隶书“韩文公之祠”。祠前有庭，进仅丈许，外砌石栏。祠分前、后两进，头进门厅，后进是三开间大堂，共深31．8米。中间小院，左右。祠内环壁嵌有明清以来碑刻40面。厅堂多牌匾，近年重修，由刘海粟重书的“百世师”，林若重书的“”，许涤新重书的“尊贤有祠”，饶宗颐重书的“泰山北斗”，周培源书“百代文宗”，王力书“名以文传”，陈大羽书“今古同仰”，并保留民国二十四年潮安县长所书的“吾潮导师”等。后堂中央塑韩愈像。整座建筑，古朴少饰，肃穆端庄。
韩文公祠--门额千余年来，韩愈一直是潮州文教的象征。在绝大多数潮人的心目中，韩文公的地位远远高于。韩祠的建筑，同样必须体现出政教的庄严与郑重，必须让拜谒者感觉到韩文公地位的崇高。这种效果是如何被创造出来呢?&出城，过江，沿山径逶迤，一路视听开阔，眺韩祠于山林中，心与景，同幽清。来到祠下，空间感觉骤然收敛。利用山坡天然高台建起的，必须经过51级台阶上攀。台阶迫使谒祠者视线上仰，于是，祠堂数米青墙，却让人产生高楼杰阁般的感受。随着脚步的前移，建筑的细部接连进入视野：“韩文公之祠”门额，前厅梁上悬挂着的“三启南云”、“百世师”匾，接着，是后堂的“尊贤有祠”、“百代文宗”匾，踏上外庭平台，可以瞻见后堂的韩愈像。祠前外庭的小跨度，使视线很自然地被引向祠内。后堂依山势辟建在更高的一层平台上，自内庭上后堂，又是12级台阶。内庭也很小，建筑师似乎有意抹杀它的空间存在，使人一跨过门厅，就又得抬头仰视。后堂上的韩文公像，在上仰的视角里，刹那间显得特别高大。 韩祠的空间，是一个陡然迭起的高潮。它以高度上的气势，强制性地让谒祠者感受到韩文公使“学者仰之如泰山北斗”(《新唐书，韩愈传))的那种崇高。 韩祠选址的巧妙，也通过相反视角得以体现。当你从祠里回眸，或者在祠外凭栏，与谒祠的感觉相反，视野变得如许宽阔。韩江舟楫，湘桥车马，隆崇城郭，扑地闾阎，万种风流毕呈于眼前。偌大一个潮州城，竟就像韩文公祠的外庭。这是一种“由庄严变为平凡的反高潮作风”(李约瑟语)。在这种视角里，韩愈形象的崇高反转为亲切。这就是韩祠与的不同。在庙学建筑空间中，孔子示予人的，是一种高深莫测的神秘。而韩祠，使人感觉到韩文公的崇高，也使人感受到韩文公与潮汕人的接近。 韩文公祠的平面结构很简单，但由于巧妙地利用于祠址的地势，便使得这简单的建筑，获得了不寻常的视觉效果。它显示了潮州古代建筑师高超的设计水准。 1984年，对韩祠进行全面修缮，并新建“韩文公祠”坊。此后，陆续创建于祠后，新修允元亭于祠右，在祠宇的前侧增辟“天南碑胜”庑廊，使韩文公祠成为潮州的主要景区之一。与新修的庙学一样，祠宇建筑在被重新利用的过程，文化功能也转换了。例如，游览者沿着，慢慢欣赏着当代名家的书法，不知不觉从侧门进入韩祠。这时，更吸引他的，可能是四壁那石花斑斓的古碑刻，而不是堂上的塑像。瞻仰圣贤的崇高感被怀古的幽情所替代，结果是，祠宇本原的功能消失。
韩文公祠 - 参考资料
[1]南方网讯
[2]上海旅游网
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韩文公祠在韩江东岸笔架山麓，建于宋，是我国现存的历史最久远、保存最完整的纪念唐代大文学家韩愈的专祠。 韩文公词倚山临水，古朴清幽，庄重肃穆。1984年春，中共中央总书记胡耀邦视察潮州时，为韩祠题写“韩....
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