昨晚我梦见一个人出车祸了，然后头被撞飞了，我没看清楚什么样子，但是看到好多血喷射。怎么回事啊？_百度知道
昨晚我梦见一个人出车祸了，然后头被撞飞了，我没看清楚什么样子，但是看到好多血喷射。怎么回事啊？
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一天我梦到自己在金山上，捡到了很多金子，放进口袋。一大早起来，你猜怎样？猜对了。。口袋里空空如也啊。梦就是梦，还能怎样？如果非认为有解，那么梦是上帝给你个人的一个启示，只给了你，更应该自己去总结领悟。而且那些所谓给你指点一二的人，你懂的，顶多最后给你一句“日有所思，夜有所梦”。
提问者评价
对呀，梦只是梦而已。谢谢大侠啊。。哈哈
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我听大人说，做梦梦见血，应该是个好兆头，可能就是会发财或有好运，具体我也不是特别清楚。
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出门在外也不愁昨晚梦见自己抱着一个胖男孩，能看清脸，眼睛大大的好可爱，他叫我妈妈预示什么?
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你想要孩子
你马上要做妈妈了
预示着你太想要孩子了
那是你儿子跑你床上来了。
梦是反的 有个瘦子是你老公
你要生了？
周公解梦上说梦见男孩不好，小人
财运相当顺利的象征。你的存款将大幅度增加，但绝对不可借给别人，因为要不回来的可能性很大。
梦见自己抱个胖儿子，自己只有一个瘦儿子
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星座占卜领域专家（意生身之梦修法）
&&&&入睡时，从粗大的五根识到细微的阿赖耶，次第灭尽而现前离戏法界（法性），若是一般的凡夫人则进入熟睡状态，有修行功底的人，或者圣者菩萨会利用此时入定，时间长短因人而异。
&&&&接着是离戏法界无勤现起功用，阿赖耶、阿赖耶识、意识次第产生，三者以一本体的方式存在，从反体而言，如《》云：“意识不分别任何法即安立为阿赖耶；仅就明分（明白）而言为阿赖耶识；觉知各自对境乃六识聚。”即是说，当意识不起任何分别念时就是阿赖耶，如电视机；它的觉知功能，即清楚明白这一点，是阿赖耶识，如电视机的清晰度；明白自己对境，比如明白这是花等就是意识，如电视机的清晰画面。此时眼等五识还没产生，对凡夫而言，以一本体方式存在的阿赖耶、阿赖耶识、意识三者，就是脱离色身的意生身（仅仅是这部分意识脱离色身，五根识并没有脱离，尚处于睡眠状态，否则色身就成尸体了），单独出现在梦境中，故说梦境为中阴身。
&&&&对圣者而言，则是与法身无别的清净报身，如《》云：“如是阿赖耶，恒具如来藏，佛说如来藏，名为阿赖耶。”
&&&&由意识无勤产生五根识就是睡醒时，亦是圣者清净报身的大悲幻化。
&&&&修行者应善巧方便体验法、报、化三身。
修道者如何认识梦修
关于梦修，我在博文里讲了不少，曾经想写本《》的书，再三思量，感觉弊大于利，罢了。不过多讲梦修情形，是怕一些人把握不好而引生更多的幻觉和神神道道的心态。梦修是佛道实修中非常重要的内容，我在很多博文里分散地讲了诸多要点，在《》、《》里有意为不少博友解梦，意在传授“梦象火候”的丹道法诀，有缘人自然会心，无缘者无由生弊。今天撰写此文，是一位朋友说近来他老是梦见在梦里学习东西，有时候梦里学拳，学佛道。还有，他工作很忙，几乎没有时间用在实修上。早出晚归，白天忙于业务，哪里有成片的时间修持啊，怎么办？
我对他说：走梦修的路子。于是，我对他讲授了梦修法要。
从古到今，梦修是佛道共法，是很多前辈们所传承的法门。前几天我在画系列的“罗汉图”，一些罗汉图上有我自题的偈子，其中有一句是“梦观观梦谁做主，觉后大千亦梦幻”句。这也是讲梦修的。画完画、题完偈的当天我给这位朋友讲过这首偈子，谈到过梦修。这次，我给朋友详细讲了梦修的原则以及方法。今择其精要，与读者共享。
&&&&梦修的第一法则是：持咒护身。先要选择一些佛道流行的、很多人修持的咒语如大悲咒、楞严咒、心经心咒、金光咒、准提咒、大白伞咒、六字大明咒、莲花生大师心咒等等，或者诵持圣者名号，如持名念佛，根据自己的因缘任选其一，坚持诵持，最贵至诚。诵持能沟通法界与仙佛圣者、具有广大加持力的咒语，在于，一旦真诚持咒，就不会有阴魔干扰，这样，梦修容易成功，而不会使梦修因妄心而招致邪灵附体或者邪灵干预的。一些女性，由于妄想多、身体虚弱，加上某些因缘，很容易在梦态被外灵依附或者思维被外灵控制，从而传递一些所谓的“信息”，其实都是邪见。这些年我所考察者颇多，这是我不愿意讲梦修法的原因。一些人把持不好，就会在梦态把很多幻觉当成所谓“信息”，胡乱修持，胡乱传播，害己害人。
梦修法需要根基，需要明师传授梦修的理法，并能破解梦象背后的玄机。还要有定慧，不轻易传播梦象玄机，更不被梦象所迷，才堪修持梦修法。不然，梦修法的精要绝不开示，否则，盲目修持者必然会因为自己的妄心受害。社会上不少人自称得法，自称得到了信息，大多是梦态中感应，信息真伪参半，正邪参半，甚至邪见为主，而假借仙佛名号。很少有人能真正去伪存真。梦修法的根基是炼己持心的心境和明理不迷的定慧。
梦修法的第二法则是：大愿通灵。梦修法是一种通灵修法、无为修法。一是，法界的圣者在冥冥中传法护佑，一是修持者的元神在梦态自然修行。人在梦态，后天意识即所谓的“识神”自然会抑制，元神自然会灵动而修持。这里有很多密妙，最好有明师指导才能更好地修持，主要是梦境梦象很复杂，有的是法界仙佛的传道信息以梦态出现，有的是自己的业障净化的过程以梦态出现，有的是心意识转化的过程以梦态出现，有的是多生习气、种子识里的信息以梦态释放，有的是法界真师的信息考验，有的是外界干扰信息，有的是自己欲望的幻化、真妄交攻时的心相情态，有的是自己的精气神的信息幻化和展现，有的是天人合一的某种内外信息的感应、沟通。这些复杂的信息以及信息来源，真修持者会了然于心，因为梦修有自然的下意识通灵状态，所以，梦象信息比平时清醒状态还复杂。这正是考验修道者的过程，不论信息的邪正，都是考验，非常需要定慧和明师的指导。没有明师指导时，必须懂得《》象数学，因为，梦象和卦象的本质是相通的。梦象能占卜，梦象也是卦象，懂得《周易》象数之学的人，能把梦象变成卦象而知道梦象背后的意蕴。在对梦象卦象非常精通的时候，梦象一展现，就知道梦象背后的意蕴，不需要梦象和卦象的转化，当下就知道。很多年前，我一位朋友在国外行医时给我打来电话，说自己梦见老虎和鳄鱼在争斗，老虎和鳄鱼的牙齿都很可怕。问我何意。我说，象征补养你的肾脏，肾水增溢了。朋友这才告诉我，他近来常吃六味地黄丸，感觉肾水得到了补养。很简单，鱼和虎都是坎卦卦象，肾也是坎卦卦象，所以，鱼和虎的梦象必然与肾脏精气的变化有关。六味地黄丸正好是补肾的，六为坎卦卦数。这样，直接就可以由卦象之理通达梦象之意。一些朋友私下和我交流丹道，我告诉他们：一定要学习《周易》象数之学，不然，连丹道经典都读不懂，更不用说把握梦象火候等等。这些精要最好口传心授，才能得其精要。我在网上有一些谈论易象、占卜的文章，只是皮毛，真正的精要很难笔之于纸，精要我常讲给那些好道的朋友。
要修持梦修法，先要发大愿。这个大愿一定是正愿、成就愿，祈祷仙佛护佑。发愿文可以根据自己的喜好拟定。假如是我，我会如此在内心发愿：
“南无三世诸佛，历代圣真，弟子兴南子，愿勤修圣道，愿梦修正法，成就正果，弟子兴南子，修道心虔，弘道心坚，自度度人，永不退堕。至心顶礼，愿诸佛上圣，愿护佑弟子，嘱咐弟子，成就弟子，接引弟子。”
“嘱咐弟子”中自然包含祈请传法的心愿。
护佑、成就、接引弟子，这也是愿力，以至诚之心发愿，精诚到处，愿力必然会透入法界而与诸佛上圣感应，则嘱咐、护佑、成就、接引，皆能如愿。
对于梦修中所感应的理法，不要盲目迷信，而要当作参考，自己本身要明通经教，要与经教印证才行。有一个基本的对信息的筛选原则：不违背，不违背慈悲喜舍的佛道精神，以有利于自己、有利于他人、有利于社会的生命、财产的安全为标准，不伤害自己、他人和社会。修持法符合八正道的基本原则，是善道善业。
这些都是修学的基础。梦修法，不过是借助梦态和睡眠态来修持，意识巧妙利用时间，人生的一半时间是在睡眠与梦态度过，巧妙利用睡眠态来修持是捷径。睡眠态是人体的功能态。人在清醒时分，意识的活动强烈，人在睡眠态，意识活动自然抑制，而潜意识、下意识活动强烈。佛洛依德说“梦是潜意识欲望的达成”。修道，难以深入和净化的正是潜意识，潜意识是个智慧库，也是一个阴影库、欲望库，要打开这个宝库，发掘智慧，净化欲望，转化阴影，这是最难修持的部分，但如果修梦修法，就很容易修持成功，从而净化意识，转化意识。
第三大原则：观梦观心。这需要“直面心灵”。很多人白天是正人君子，夜里梦态梦象，乱七八糟，丑态、邪恶、恐惧，无所不有，这是人心人性的真相，要敢于直面自己的心灵的“隐状态”。不管梦境多么违背道德，多么令人难堪，都要在梦醒后观心、觉察、忏悔，并以之为修心的契机。
第四大原则：不迷幻境。梦境也是幻境，即便因为观心观梦日久，会有一些梦兆灵验的事情，甚至能在梦中观照到过去未来的情态，一律当幻觉处理，不能当灵异神通，要不欣不厌。梦修日久，会有某些心灵感应能力，决不可玩此境界，否则是迷途。要平淡视之。一个人的心平静之后，人的意识像一面镜子，可以显现很多信息，那仅仅是宁静时的一种生命功能态的体现，没有可值得沾沾自喜的。我一位道友，我教过她一些丹道修持法。我多次外出，她相距千里，都能在梦态里看到我外出的某些情形，就是这种情景。八月初，我做过一个梦，梦见一位好友和他的女友吵得非常厉害。过了几天，朋友来访，大吐苦水，说起和女友的吵架的事情。跟我在梦中看到的一样。第六识意识彻底转化了之后会成为“大圆镜智”。我们很难彻底转化意识为大圆镜智，但经常观心、修持，心意识的妄躁调伏之后，会出现一些信息的比较准确的感应，不论是梦态或者清醒状态，意识的感应能力会增强。但千万不要当成什么“特异功能”而玩，不然，会把身心性命玩进去，玩到陷阱里去，玩到罪业里去，甚至玩到地狱里去。这也是古今前辈不轻易开示某些修持法的原因。修持法以良好的道德和良好的心态为基础的。
第五大原则，不宣梦境。对于自己修持中出现的各种梦象和信息，不对外传播。梦象真妄交攻，真伪参杂，如果没有很深的禅定和智慧，很多信息都是虚妄的，宣讲梦象和所谓梦中的“信息”，不仅会伤到自己的精神，也会惑人惑世。这些年我见过很多人所谓的“接信息”，把虚妄当成真宰而传播，都在魔障之中。
梦修法关键的是要明理，要平时修心，要发大愿，要修持某些咒语或者诵念圣号。不少博友讲过他们在梦境之恐怖景象里，不是持咒，就是持圣者名号，就会从恐怖里走出来了，在《问答集》、《增益集》里有不少这样的梦象。《增益集》（45）之第17问，有博友写了自己的梦境：“三年来，我每年都会做一次这样的梦：2011年：我梦见自己去参加一个大师的传法大会，可是当会场关闭的时候，讲台上的大师突然变成了一个蜘蛛精，开始吃人，我想念咒，可是平时自己学过的诸多咒都念不出口，蜘蛛精越来越近，情急之下自己念了句‘阿弥陀佛’，结果天上一道佛光照下，房顶漏了个大洞，我从洞中飞出平安回家。2012年：我梦见自己去上音乐课，进到教室后，音乐老师是一个五六十岁很慈祥的妇女（可是我内心里不知为什么清楚的知道她就是观音菩萨）。她见到我就说，‘考核一下功课吧’，然后我就跪下四字四音唱了一段‘阿弥陀佛’。2013（前天）：我梦见自己到五台山旅游，和一红衣喇嘛上师共睡一床，半夜有女鬼从我后背要进入体内，喇嘛竟然不知，我又不知该念什么咒，情急之下又是大喊‘阿弥陀佛’，女鬼尖叫逃去。”这个梦境，对于梦修者应该有启发。这种奇怪的梦象，很多修道者会出现。在恐怖的梦象里这位博友还能念一句“阿弥陀佛”而从恐怖里出来，可以看做考验，可以看做某种信息的感应。每一个梦境梦象都有意义，都是身心内外某些信息的反应。我对此梦的解释是：这些梦虽然是幻境，但能给人启示。首先说明，你多生修持净土宗，阿弥陀佛的“佛念”在八识种子种，你如果修持净土宗，这一生会很快成就。你的几个梦，很有意思，第一个梦给我们启示，一些所谓的“传法”的大师，其实如妖或者是妖，表面上在传法，干的是吃人的勾当。这是梦幻版的“新”《》；第二个梦给我们的启示是：学佛修行要经过考验，各种事情的、心性的考验。《西游记》八十一难也就是考验；第三个梦，一些所谓的上师，并不具备加持和护佑他人的能力。与其拜那些没有修持力的所谓上师而被愚弄，还不如诚心念佛。
这是观梦与梦观。这位博友能在梦态的恐怖里生心对治，念佛就是对治。这就是“梦修”的一部分，是“梦中转梦”的境界，能梦中转梦，也就能转心、转识，日常生活里定慧自然加强。这位博友佛缘深厚、慧根深厚。
这些梦修心法是我二十余年的心得，是南宗丹法的秘传法诀，历来不笔之于纸。《》里紫阳说：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”于此口诀可知，紫阳真人也曾梦修。梦修的法诀需要口传心授，在于梦修有危险，很容易陷入神道和幻象中。所以，要破相破迷破幻破痴，要将所有的梦象都看作幻象，进一步要讲现实的人生、世界也要看成幻化。这本身是修持法里的一部分。修道者以之观心觉察，就能进益于道。观梦到一定阶段，就不需要观了，要放弃梦观。任何法门都会有弊端，弊端是人心的执着造成的。一些人天天观梦，梦会越来越灵验，自己沾沾自喜，一不留神，就走入神道神异的泥潭越陷越深，因此卖弄精神而耗散精神，到头来与道转远。正因如此，我那位道友给我发短信说她梦见我在何处时，虽然梦象和现实一样，但我会提醒她，当心，别陷入神道里去。或者直接批评一顿。这是为她安全修持而负责。
梦幻幻梦尽神奇，几人到此不痴迷。
须是明心惺惺人，勘破幻境一笑痴。
我在很多博文里讲了很多梦修法窍和梦象火候法诀，真想修梦或者修持丹道者，请在我博文里自己整理，整理、寻找的过程就是学习和修持、得诀的过程。我有意藏了很多法诀在其中，自有好道者得之。而在《》一书里，我会集中讲述“梦象火候”的修学要领。
另外，梦观观梦的象，对于解脱道的修持非常重要，对任何梦象都不迷，还要觉明，并能勘破梦幻的本质，因为，中阴身面临的幻象、景象跟梦幻一样。能在梦中做主，能在梦中勘破，能在梦中转梦转识，有此定慧，则在中阴身也能成就，或者会有“中阴成就”的机会而不迷。
再者，梦幻也要看成“念头”，也要看成是心灵的作意。不迷于梦幻，也就不迷于心念，能把持梦境，也就能把持心念。中阴身的那一念和梦幻的心念本质是一样的。不能把持梦幻之念，也就不能把握中阴之念，谈修持解脱道，则难相应矣。不论佛道，理都如此。能有把握梦境到无梦无想，自然是净化心识、转化“想阴”的过程，《》论之。
三、漫谈意生身
（一）、什么是意生身吗？
&&&&这意生身，是由第七识末那识所变化出来的。意字的意思，并非指由第六识，即用来分别万事万物美丑好坏的意识，而是解作意念，由意念所变生出有别于这血肉生成的身体。第七识自我们出生以来就一直坚持执着有一个实体的我及我所有的而不放松；所以现在这意生身，亦一样由第七识变化出来，随意念而起灭。
我们凡夫的意生身，随意念妄想而生，也随妄想而灭。比如现在你身在办公地方，意念一想到自己家的时候，你家中的印象就立时浮现在脑中；只是由于旡明障蔽心眼，天眼未开，所以未能随意念生起的同时就看到家中实际景象。其实当你想家的当下，意念一生，念波比光速更快已达家中，这念波就是你的意生身了。
人死后未生前那段时间那过度阶段的身体，那种中间状态称为中阴身，就是凡夫意生身的一种。处于这阶段的虚态身体，由超威的微中子构成，故此可以不受三维世界物质阻隔，可随意念飞快地自由来去各地而对自身的中阴没有影响；这是因为中微子不带电的原故，就算与其他物质犮生碰撞，只会穿过去而没有损害。
人的中阴身，比生前识力的灵知强七倍以上，故此可了解他人心念思维及看透三维世界物质而旡碍视线。至于圣者的意生身，如菩萨及阿罗汉等，因为已通过修炼，所以比凡夫的能力更为强大。凡夫意生身不能身外化身，以一变多；但菩萨的意生身就可以如此变化；所谓：「一身入定多身起」，即是这种能力的体现。
&地上菩萨，称为大菩萨，功德一地比一地增胜，意生身功力，也一地比一地更厉害。大菩萨意生身，可随意在三维世界显象使各类众生都可看见；也可现身在二维时空变成一只蚂蚁或一条爬虫类，使低等众生可以接触并加以教化。佛一早已开示我们佛自己修炼的心法及证境，当修行人自己亲证时必然明白个中奥妙。
佛说：坐微尘里，转大法轮。地球相对于整个宇宙就好像是一粒微尘，其他宇宙中各个星体也都一样，也只是广漠无垠宇宙中的一粒微尘而已。假使有朝你修成意生身之后，肉身虽坐在办工室工作，但意生身一分为三，同时一个在中国、一个在日本、一个在韩国，既可对人显身施与帮助，也可潜形而暗护苍生。
&&&&&如何可穿越时空？首先大家要明白，时间是假的、是相对上来说、是不真实的；绝对宇宙中，并没有所谓时间；时间不存在，空间亦无从确立定位；所以空间也是相对上来说，其实也并没有空间。故佛经中，为什么说三际一如这四个字？三际即是过去现在未来。一，相同、一样、平等。如，不动、不变、恒常的意思。
三际一如，表示过去现在未来的时空都统合在一起且恒常不变；换句话说，绝对宇宙即是没有时间空间，可谓一即一切，而处于一个寂静永恒不生不灭的状态中。佛陀一早明白这超越现今科学的宇宙真理，亦同时经验及证得。当物质运动比光速更快的时候，就可立时超越三维空间的屏障，跨越更高的维度中去。
&这样说来，在宇宙中有什么比光的速度更快捷呢？这就是我们的意念波及构成我们中阴身的微中子。随着光子振动频率不一样，它可以呈现出波的形态、也可以表现为粒子的形态，这在量子物理学上被称作波粒二象性；既可以是波，也同时可以是粒子。比如眼前一个苹果，人肉眼不能看见它是粒子在振动或波的形态。
天眼也不能看明白，必需大菩萨的法眼，才可完全看通透，了达一切物质波粒运动的虚幻不实，一切物质只随外界因缘条件而聚散，原没有一个永恒不变的我。我字的意思，就是一个不生不灭、永恒不变的实体。相对宇宙内的一切原是虚态，随外缘一直在变幻不停，其本性都是空。这空字，是缘生缘灭本无定相之意。
人意念波及中阴身微中子的运动速度，更不知比光波及光粒子快上多少倍，简直不消一刹就可到达宇宙深处。而且意念波及微中子的穿透性至强，可以飞越时空及穿透宇宙中的一切物质。光波一碰上黑洞就完全被吸进去及吞噬掉，但意念波及微中子则可穿过黑洞，不受任何障碍阻隔，将来科学必可证实我今日所说的。
&当意念波及中阴身一瞬间超越光速飞向宇宙，速度越快的时候，奇怪的事情就犮生了；随着速度越快，时间却反而一直在减慢。当运动速度到极限，所谓物极必反，时间一直倒流到停在零点上，这一刻，时间完完全全彻底地消融了，没有了相对上的所谓过去现在未来，这种状态即是超越所有时空，意念就可洞悉一切。
我们中阴身有不同的几种形式。当现在活生生的时候，除了肉体，那灵魂的部份就叫做处身中阴；睡觉做梦的时候，叫梦幻中阴；在修习禅定的时候，叫禅定中阴；到死亡出体后还未投生前，叫死亡中阴。当修炼进入甚深禅定，那禅定中阴身，亦可叫做意生身，即由强大意念所化出来的一个有别于肉身的虚态身体。
&这虚体在道教称为阳神，这阳神即中阴身是由超威细的微中子构成，佛教称为极微之一。故此以禅定中阴身这种由微中子建构成的虚体，才可完全旡障碍自由穿梭穿越任意来去于相对宇宙中各个时间及空间维度。随着修炼层次越高，中阴身便转换成法身，永远停留在时消空泯的境界中、超越了相对宇宙，永远不生灭。
进入绝对宇宙空性当中，永远涅盘寂静，回到永恒中去，这就是佛、这就是菩萨、这就是阿罗汉。菩萨修证有天眼、慧眼及法眼。当三眼并用，就可完全了达宇宙间所有万事万物的真相。天眼用来透视整个宇宙、慧眼在透视时保持修炼层次在空性中而不被看见的外境所转动，法眼在天眼看到事物的同时立即明白一切！
（二）、意生身的境界
摘自《》　作者：南怀瑾
　　大慧又问道：“什么是意生身呢？”佛接着说：“所谓意生身者，譬如人们心意识的作用，当它产生幻想时，立刻可以生起，自在无碍，所以名为意生。当它变化时，自由去来，不为石壁所阻，不为地域所限。但人们的意识，为什么能够如此自由呢？因为以前的经验，变成了记忆，这一记忆在心中，就相续流注不绝，可以生起幻想。意识本来是无形无质，不为身体的形相所囿，而为一身主宰的源泉。大慧啊！菩萨得到意生身的境界，也是如此，在弹指之间，就可以具足一切神通妙用。所谓如幻三昧之力，自在神通，妙相庄严，圣境变化等身，也都同时俱生。犹如人们的意识作用，外界一切都不能障碍它。所以得了意生身的菩萨们，可以随着自己本来愿力所忆念的境界，而普度成就一切众生，这就是菩萨道的‘得自觉圣智善乐’。大慧啊！修菩萨道的人，能得到这种无生法忍，住第八菩萨地，转而舍离心、意、识、五法、三自性、二无我相的境界，得到了意生身，达到‘得自觉圣智善乐’。这才是菩萨修行大方便的四法，你们应当努力求学。”
　　（修行得意生身者，是八地菩萨的境界。修持到此，亲证无生，见道坚固而不退转，所以名为第八不动地，或名不退转地。意生身的境界，本经佛亲口所说，已讲得相当明白。不过必须了解意生之身，并不是具有肉质实质之身，但是也不是没有色相可见的。必须要彻底了解本经心识真际的道理，切实做到离心、意、识的境界，亲自证得无生法忍，然后才转识成智，得意生身的神通妙用。再进一步来说：三千大千世界，以及大千世界里的万有万象等，乃至我们的父母所生的肉体，彻底说来，没有一样不是意所生身。意识根源于如来藏识（阿赖耶），在没有转识成智以前，意识和如来藏识所生起的种子功能，都是业力的现象，虽生还是无生，大千世界，人我众生，一切都如梦幻。转识成智以后，梦幻似的大千世界和人我众生，无非都是意生身和如来藏识的全体大机大用。
　　但是如来藏识的种子功能，是非断非常的，转识成智以后，虽然种子的熏习染污转变了，种子的功能还依然如故。而且生生不巳，也犹如人们在愚痴凡夫的境界中，可以随缘和合而生。不过转识以后的菩萨们是随愿力而生，虽然它的功能用处不同，转处不同，但自性还是不变的。所以菩萨得意生身的境界，也犹如凡夫人们在梦境中，和中阴境中的意识身一样。可以不受时间、空间、实物、身体等限制，一切自由自在。不过再提醒一句，这种境界，必须信佛所说的：要达到离心意识，进入第八不动地，得到无生法忍，才能生起，并不是妄想意识所能生起的。例如人们意识想要飞升，此身还是不离地上。意识可穿透山石和金刚，而此身仍为障碍。
　　一般世间修学佛法或外道的人们，在静定境中，偶然也有发生神意出窍的境界，可以得到部分类似的神通，于是就认为自己已经得到了意生身，那实在是妄想无知，实在是可怕的邪见。这种境界，在有些道家，也认为它是阴神，是旁门左道的境界。修行的人们，可以参读《楞严经》第九第十两卷中的五十种阴魔的境界。或者参阅拙著《》第七章的所述，就可以明白它的要点了。
　　还有一种修持密宗的方法，根据唯识的理论，不一定要修离心意识和空、无相、无愿的途径，只要直接观想成就，也就可以得到意生身境界，也可能进入金刚道的菩萨不动地了。但这看法也是一种具有危险性的偏差，所以西藏密宗黄教初祖宗喀巴大师，便极力主张先须深入般若、唯识和中观的见地，有所证悟，然后再专心致力于观想等法，或其他的修法，才是菩提的正道。否则，就和阴神境界的邪见，几乎是依稀伯仲之间，而难以分别了。著者为了这个修证问题，也曾经间关跋涉，远走西陲，潜心学习过藏传红、白、花、黄等密宗法派的修持。觉得他们的长处果然很多，可是弊漏难免，害处也实在不少。
　　希望有志修证佛法的大士们，如果能够坚决守定华严、圆觉、楞伽和楞严，大智度论和瑜伽师地论等几部佛说大经大论，依教奉行。或者自认为要把稳修行，只要依据阿弥陀经和人乘起信论修持，这是绝对不会误入邪途的。现在我以洒过血汗心力的亲自经验，贡献给未来的发心大士们，希望得到正知见的修证方法。并不是对显教、密教或者其他宗派，有评判优劣的成见。只是依法不依人，依了义不依不了义，但作诚意的贡献而已。
　　著者只是一个学佛法和文字禅也未有成就的人，岁月匆匆，不觉发白形衰，对于实际修持，实在惭惭没有一得可证。不过译笔写到这里，凭这—片浅见的忠诚，附写这些管窥的论见罢了。修行的人们！如果得证无生法忍后，对意生身的转身一路，必须要亲近最殊胜的善知识，诚敬学习，自然会得到他的悲心垂照，授予方便法门的。）
　　（注二十七）无生法忍：无生法者，远离生灭后之真如实相理体也。真智安住于此而个动，谓之无生法忍，于初地或七八九地所得之悟也。
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说一切诸法缘因之相。以觉缘因相故。我及诸菩萨离一切性，有无妄见。无妄想见，渐次俱生。佛告大慧：一切法二种缘相。谓外及内。外缘者，谓泥团，柱轮绳水木人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕叠，草席，种芽，酪酥等，方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。云何内缘？谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。大慧，彼因者，有六种。谓当有因，相续因，相因，作因，显示因，待因。当有因者，作因已，内外法生。相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。相因者，作无间相，相续生。作因者，作增上事，如转轮王。显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。所以者何？若复俱生者，作所作，无分别。不得因相故。若渐次生者，不得我相故。渐次生不生。如不生子，无父名。大慧，渐次生，相续，方便，不然。但妄想耳。因攀缘，次第，增上缘等，生所生故。大慧，渐次生不生。妄想自性计着相故，渐次俱不生。自心现受用故。自相共相，外性非性。大慧，渐次俱不生，除自，心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
　　　　　　　　　　　　　　　一切都无生　亦无因缘灭
　　　　　　　　　　　　　　　于彼生灭中　而起因缘想
　　　　　　　　　　　　　　　非遮灭复生　相续因缘起
　　　　　　　　　　　　　　　唯为断凡愚　痴惑妄想缘
　　　　　　　　　　　　　　　有无缘起法　是悉无有生
　　　　　　　　　　　　　　　习气所迷转　从是三有现
　　　　　　　　　　　　　　　真实无生缘　亦复无有灭
　　　　　　　　　　　　　　　观一切有为　犹如虚空华
　　　　　　　　　　　　　　　摄受及所摄　舍离惑乱见
　　　　　　　　　　　　　　　非已生当生　亦复无因缘
　　　　　　　　　　　　　　　一切无所有　斯皆是言说
（三）、意生身的分类和原理
摘自《楞枷大义今释》卷第三　作者：南怀瑾
　　一切佛语心品之三
　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言。意生身分别通相。我今当说。谛听谛听。善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三种意生身。云何为三。所谓三昧乐正受意生身。觉法自性性意生身。种类俱生无行作意生身。修行者了知，初地上上增进相，得三种身。大慧。云何三昧乐正受意生身。谓第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海。起浪识相不生。知自心现境界，性非性。是名三昧乐正受意生身。大慧。云何觉法自性性意生身。谓第八地观察觉了，如幻等法悉无所有，身心转变。得如幻三昧，及余三昧门。无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造。如造所造，一切色种种支分，具足庄严。随入一切佛刹大众，通达自性法故。是名觉法自性性意生身。大慧。云何种类俱生无行作意生身。所谓觉一切佛法，缘自得乐相。是名种类俱生无行作意生身。大慧。于彼三种身相，观察觉了，应当修学。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言。
　　　　　　　　　非我乘大乘　非说亦非字　非谛非解脱　非无有境界
　　　　　　　　　然乘摩诃衍　三摩提自在　种种意生身　自在华庄严
　　这时，佛告大慧大士说：“关于意生身的分类和共同的原理，我现在为你解说吧！大慧啊！有三种意生身。①三昧乐正受意生身。②觉法自性性意生身。③种类俱生无行作意生身。凡是修行者已经证得初地菩萨之位，了知初地境界，再加上上增进，便可得到三种意生身。
　　什么是三昧乐正受意生身呢？就是说：“达到菩萨道的第三发光地、第四焰慧地、第五难胜地的境界中而得到三昧乐正受。这时，自心寂静，安住在心性之海中，各种妄想的识浪不生。了知一切内外的境界，都不过是自心的现识作用，没有个别存在的自性，这就名为三昧乐正受意生身。
　　什么是觉法自性性意生身呢？就是说：到了第八不动地的境界，观察觉知一切内外诸法，都是如梦似幻地存在，毕竟一无所有。由此身心转变，彻底变化了气质，得到如幻似的三昧境界，和其余各种三昧；那时，就可以有自发无量的色相能力，和自在神通的运用之明了，犹如绝妙莲花一样的庄严美妙。可是这种境界的情形，也是如幻似梦，如水月镜花，说它是真有的吗？它却是没有实质；说它是没有的吗？它却是真能出现。并且还具有一切的色相和美妙的肢体，能够进入一切世界，任何佛土，和各处佛国的人一样。这都是由于通达了自性法尔的原因，从自性本来具足的功能所产生，这就名为觉法自性性意生身。
　　什么是种类俱生无行作意生身呢？就是说：已经证觉一切佛法，得到自性实际的法乐了，这就名为种类俱生无行作意生身。大慧啊！所以对于这三种意生身的情形，必须观察觉知，应当加以修学。”这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：
　　“非我乘大乘。非说亦非字。非谛非解脱。非无有境界。”
　　（这是说：佛所说的大乘道，并非是真有一个什么乘可以度人，它不是言语文字所能表达的。说它是真谛，却无体可得，说似一物便不中。说它是解脱，却本来无缚，又解脱个什么？那么，就说它是个无相，没有境界的吧！事实上，它又不是绝对没有体相的，也不是没有境界的。）
　　“然乘摩诃衍。三摩提自在。种种意生身。自在华庄严。”
　　（这就是说：必须由修大乘道的法门，得到三昧自在的境界，自然而然会发生种种意生身的作用，犹如莲花出于污泥而自在不染尘垢，而且具有无比的圣洁和庄严。）
（四）、三种意生身
（作者：南怀瑾）
&&&&[出楞伽经]
谓通教登地菩萨。得如幻三昧。能见无量自在神通。普入一切佛刹。随意无碍。意欲至彼。身亦随至。故名意生身。一三昧乐正受意生身梵语三昧。华言调直定。又云正受。盖三昧以定性为乐。异乎苦乐等受。故名正受。而言三昧乐正受者。华梵双举耳。通教第三第四第五地菩萨。修三昧时。得真空寂灭之乐。普入一切佛刹随意无碍。故名三昧乐正受意生身。二觉法自性性意生身谓通教第八地菩萨。觉了一切诸法自性之性。如幻如化。悉无所有。以无量神力。普入一切佛刹疾如意。自在无碍。是名觉法自性性意生身。三种类俱生无行作意生身谓通教第九第十地菩萨。觉知一切法皆是佛法。得一身。无量身一时普现。如镜中像。随诸种类而得俱生虽现众像。而无作为。是名种类俱生无行作意生身。
&&&&出阴神、出阳神是道家的观念；其实懂了唯识的道理，有时阴神、阳神还是属于独影意识的境界。拿道家来讲，普通能够出神，都属于独影意识的晶界，都是阴神，真正出阳神，那要到达即身成佛境界，第八阿赖耶识整个转了。这种独影意识跟化身、意生身当然有关系，修成功了，独影意识也变成化身，意识也可以化身去了。修不成功啊，一切都是幻想、魔境，这个也是学佛修道专门的问题。
&&&&我不是修道家的，但也了解一点所谓“阴神能见人，阳神使人见”！
&&&&这就是两者的区别，阴神可以看到别人，但别人看不到你，而阳神既可以看到别人，也可以让人看到！
&&&&鬼仙就是能出阴神的人！
&&&&神仙就是打通丹道大周天后，体变纯阳，阳神已成，但还不能出窍，称为神仙！
&&&&阴神,可以弃壳而出，同样也能回归身体！
&&&&阴神与阳神的区别，就在于阴神能隐而不能显，阳神既能隐也能显。
&&&&不过话又说回来纵然出阳神，依旧落空亡！
阳神还是有生死的！
&&&&《》讲的并不是全对，无论是阴神还是阳神，都有生死，黄龙禅师曾对吕洞宾说“纵然百万劫，依旧落空亡”，佛家有意生身，道家有阳神，而意生身的境界比道家的阳神还要高，国学大师南怀瑾也曾说过类似的话，但意生身也有生死，更何况道家的阳神！
&&&&以下是国学大师南怀瑾说过的话：
&&&&“受阴尽得意生身……到受阴尽的时候，虽未证得漏尽通的涅盘境界，但是心已经可以离开身体了。此时，要死就，要留也可以留。那个舒服程度就像小鸟出笼一般，到这个程度，当然比道家所谓出阳神高明多了,不过这个时候，寿命没有尽，业力没有完，如果想要早走，逃避痛苦，那是犯了杀戒。这是顺便提到的。
&&&&这时如同经历了菩萨的六十圣位一般（六十圣位包括三渐次，十信、十住、十回向、四加行，十地，妙二觉等），对佛菩萨的境界都能体会了。这就比道家的阳神高了，天上人间任意寄居，随便你的意思。寄居，只是挂褡一下，偶然住住。苦难的人世间需要我来就来一下。
&&&&/question/
&&&&什么叫阳神呢？如果修定，工夫到了以后，有意的变出一个或者几个自己，别人也可以看得到这个化身的。道家所谓“百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁
”，然后才修到阳神出窍。道家讲的，“炼精化气，炼气化神，炼神还虚”，道家这部分跟佛家没有差别，不过道家讲的是唯物方面，规规矩矩把经验拿出来，佛家讲出来的原理比较多一些。阳神是什么？就是再变出来一个人。譬如有人在家里，在办公室办公，还跟孩子在讲话；同时另有一个他坐在这里。我们看到还跟他握手，跟我们讲话，这就是分身了，有形有象。工夫到这一步的人，是有的，你问他，他不会告诉你，笑笑说没有这个事，你看错了，他不会承认。……一个是有形有象的，叫做阳神。一个是无形无象的，叫做阴神。
（五）、道家阳神与佛家意生身是什么关系？
1、道家阳神与佛家意生身是什么关系？据《》解释说：“阳神者，五阴（色受想行识）破尽后，所现之意生身也”。何谓意生身？非父母所生之肉身，而是初地以上菩萨，依转净的第七识“意”所化生之身。此外，变化身、中阴身、劫初之人、色界、无色界以及三界外之变易身，均属于意生身。
&&&&&《》列举了三种意生身：一是“三昧乐正受意生身”，为初地至七地菩萨所证得，到三、四地才显现；二是“觉法自性性意生身”，为八地至十地菩萨所证得；三是“种类俱生无行作意生身”，乃等觉和佛所证得。
&&&&&《天乐集》说：“玄宗（丹道）十月胎圆，真人显相，即得第一种意生身；洎（及）乎三年温养事一毕，能分身无量，得第二种意生身；最后还元了道，得第三种意生身。”按照这种说法，炼炁化神，婴儿初成，就相当于“三昧乐正受意生身”；炼神还虚，分身无数，就相当于“觉法自性性意生身”；粉碎虚空，炼虚合道，就相当于“种类俱生无行作意生身”。
2、出神与化身有何不同？出神，指阳神出关；化身，指阳神可以变化百千亿万种类。也就是说，二者有次第的不同，出入门户也不一样。比如，往宇宙放阳神，属于“炼神还虚”阶段，出入的门户是两眉中间。因为阳神最初尚为一神，还不能化多身，必须经过一次次演练，才能成熟。这期间，修行人心性把持得越好，阳神的能量就越大，分身也就越多，二者是同步进行的。当修行人打开本来，亲证本性时，阳神就从头顶梵穴（百会）出去了，与宇宙大光明（本觉光明）融为一体，藏密称为“母子相会”，禅宗称为“见性成佛”，道家称为“炼虚合道”。至此，方能圆满法身、成就千百亿万化身！
出去的穴位为什么是梵穴（百会），而不是泥丸宫（囟会）呢？有一种说法：若阳神走任督二脉，则从头顶“泥丸宫”出去，但不能直达佛的净土；若阳神走中脉，从头顶“梵穴”出去，才能直达佛土。
3、意生身与佛身有何区别？菩萨未成佛之前只有二身，一是肉身，二是意生身，也叫变易身。何谓变易身？就是变易生死之身。修行人有两种生死：一是分段生死，二是变易生死。分段生死是指三界内的生死，是从“身相”上说的。比如我们这个身体从出生到死亡是一个阶段，这个阶段就称为分段生死。变易生死是指三界外的生死，是从“境界”上说的。比如阳神的着装过程，就是境界和能量不断变化的过程，这种变化就属于变易生死。再比如往生净土的人，从下品升到中品，从中品升到上品；或者说从凡圣同居土升到方便有余土，再升到实报庄严土、常寂光土，也是一种变易生死。只有到佛的果位，两种生死才没有了。证佛果后，转八识成四智，方能圆满法报化三身，由“大圆镜智”现佛之法身，居常寂光净土；由“平等性智”现佛之报身，居实报庄严土；由“妙观察智”及“成所作智”现佛之百千亿万化身，居方便有余土和凡圣同居土。
（六）、元音老人、黄念祖居士对于外道修“意生身”法的开示 摘自元音老人《》&
（补充：道家只有修到最高境界——炼虚合道，才为百分百纯净的意生身（真阳神），如此也就真正脱离轮回了！）
&&&&有得与无得正是外道与佛教的根本区别。佛教一无所得，不于心外取法，无修、无得、无证，一法不立。外道有法可修，有神通可得，心外取法，终不究竟。比如，道教以出阳神为成就，有阳神可得，有个物在，终不究竟。&
从前，吕纯阳祖师修道有成后，四方云游。一次，走到了黄龙山，看见山顶上有紫云结盖。这是瑞光，一般人是看不到的，只有修道人才能看得见。他知道山上有得道高人，于是上山参访。到了山上，看见一座寺院。这时，维那师正拈香请黄龙祖师出来说法，吕纯阳赶忙进入殿内。黄龙祖师上了法座之后，厉声说：‘座旁有窃法者！’吕纯阳一听，心想：哎呀，这是说我呢，你们都是和尚，只有我是道士，本来想听听你说些什么，既然说我窃法，那我也就不客气了，不妨和你较量较量。因为吕纯阳已证得阳神了，以道教来看，这是最高境界了。艺高人胆大，吕纯阳毅然从僧群中站出来，问道：‘一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？’粟是米，一粒米这么小，而世界这么大，如何能藏进去呢？铛是锅，只能煮半升米的锅，一升米都煮不下，怎么能把大山大河放在里面煮呢？因为道教注重神通变化，他可以把一粒米放大笼罩著这个世界，也可以把山水缩小，把锅放大，在锅内煮山川。吕纯阳就拿这个偈子来试探黄龙祖师。&
祖师一听，知道吕纯阳还没有证到根本，却落到枝末神通上了，至此还痴迷不悟。于是，指著吕纯阳说：‘这守尸鬼！’吕纯阳一听，哈哈大笑说：‘争奈囊中有长生不死药！’这句话含有两种意思。一是道家炼外丹（采药，采丹砂，即朱砂这类东西。立炉鼎，炼出外丹），吃下去，可长生不老，肉身不坏。所谓囊中就是口袋里面。另一种是内丹成就，炼精气神，采大药炼成大丹，即所谓金丹，化成婴儿，为金刚不坏的阳神。这个囊就是臭皮囊，即我们的肉身。吕纯阳认为自己已阳神成就，是金刚不坏身，已不是守尸鬼了。岂不知阳神并不究竟。阳神是什么？阳神就是佛教里所说的意生身，即第七识（末那识）所生起之身，还是虚幻的识神。我们凡夫的眼耳鼻舌身意六根，总要对外面环境的色声香味触法六尘，生起色受想行识五蕴，这五蕴烦恼就把第七识盖覆住，不得自由，出不来。烦恼越多，压得越深，封得越死。这个第七识，它是染净依。意思是你染它跟著你染，你净它跟著你净。前面六根受外面六尘所染，著相了，五蕴烦恼纷纷扬扬，分别作用，第七识就不得自由，不得清净。倘若我们能明悟一切事物皆如空花水月，虚幻而不可得，一放一切放，空净无染，将覆盖在第七识上面的污染销光，第七识就获得自由了。你不要它出来，它也自然而然地出来了。而道教不明白这个根本原理，用强制的观想功夫在定中生出这个意造的阳神，所以它并不究竟。《》说：‘凡所有相，皆是虚妄。’凡有相者，有生必有灭，有成必有坏，决不会永远不坏，这是最辩证的。&
所以，黄龙祖师指著吕纯阳祖师说：‘饶经八万劫，终是落空亡。’意思是，你纵然活得比世人长寿得多，能活八万个大劫，最后还是要毁灭，不可能永远不坏。因为你还没有见到阳神的本体——佛性，还在弄识神啊！玄沙大师说过：‘修道之人不识真，只为从来认识神。无始劫来生死本，痴人唤作本来人！’这个‘真’就是指佛性。意思是修道之人没见到自己的根本，没见到性这个万能体，而著相于些小神通上，玩弄识神，误以为已得根本，以致步入歧途，生死不了。前面我们讲过，性喻水，识神喻水起的波浪。水是根本，波浪是枝末。修道人没有认清水的湿性，而只认得波浪的动态，即只知波浪而不识生起波浪之水，所以错了。纯阳祖师一听，怎么终是落空亡啊？心里很不痛快，我明明阳神已成就了，已成金刚不坏身了，怎么还说我落空亡呢？纯阳祖师身后背著一把宝剑，他突然拔出宝剑，飞剑斩黄龙。黄龙祖师哈哈大笑，顺手拿起佛台上的拂尘，轻轻一扬，‘啪！’剑落地了。这是什么含义呢？‘剑’、‘见’谐音，表示见堕。意思是纯阳祖师的知见落于下风，打了败仗。纯阳祖师赶忙退下来，给黄龙祖师顶礼，并请开示。&
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黄龙祖师看他趾高气扬的神气终于变了，能虚心下气，能放下来了。于是，拿他的问题反问道：‘“半升铛内煮山川”即不问，如何是“一粒粟中藏世界”？’经此一点，纯阳祖师当下就开悟了。&
纯阳祖师过去修道执著追求的是神通、出阳神。现在‘见堕’心空之后，听黄龙祖师一开示，啊！他悟到了一切法都不可得，一切都是无相的性的显现，都是性的作用，唯有性是真，其他皆假。纯阳祖师到这里才真悟道，所以他作偈云：‘弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋汞中金，自从一见黄龙后，始觉从前错用心。’&
修道人须知性是不生不灭、不垢不净、不增不减、不来不去的，是永恒的。其体是非大非小、非方非圆、非长非短，而又能大能小、能方能圆、能长能短。‘大而无外，小而无内’、‘放之则弥于六合，收之则退藏于密’，变化莫测，妙用无边。小就是大，大就是小；一就是多，多就是一。再没有别的东西能和它相比。《》云：‘唯有一乘法，无二亦无三’，其他所有的东西都不是真的，唯有这个性是真的，一毛头能转大法轮。纯阳祖师悟到了这个性，当体是空。因空之故，则无大无小，整个世界又何尝不在里面呢？这里所说的世界，不是只指地球上的几大洲，而是指三千大千世界，指我们前面已讲过的无量无边的世界。‘一切唯心造’、‘三界唯心’，任何事物都在我们的心里，不在心外，故云：‘一粒粟中藏世界’。纯阳祖师被黄龙祖师一点，怎么能不见自己本来具有的真性，怎么能不开悟呢？&
摘自黄念祖居士《》&
道教的‘九转丹成’，有些炼一炼，出个婴孩。婴孩炼出来了、活著了，这个肉体就不要了。外道它不是一点都没有，按照它的方法，确实可以修到他所要的。在大陆现在真的有出小孩的。&
（问：真的小孩？）&
他真的从头上出个小孩。&
（问：是血肉的？）&
不是血肉的，但还是人形，像小孩一样会长大的。&
（问：要上学吗？）&
不一定要上学，但继续要修炼。&
（问：有身体？）&
婴儿是有身体，但是比我们这个身体高一级。这婴儿又继续修炼，它又转一次，总共转了九次，所以叫做‘九转丹成’。然后它就不死了，这是它修炼的方法。&
所以出婴儿这事确实是有，但不要在电灯泡下用功修炼。因为用功的时候会产生一个电磁场，电磁场会对灯泡发生影响。有一个修行人头上炼出个小孩，小孩一出来之后满地跑。那天因为他产生的电磁场太强了，把灯泡给炸掉。屋子整个黑了下来，小孩就急著回到身体内。因为小孩还太小，它还是以这个躯壳为家，结果找不著了。小孩回不到躯壳，这个修行人就不行了，精神失常了。这都是见的问题，你的见要是不对，就有这样的修行，就得这样的果。&
（问：这算是一个神识变成两个神识？）&
这还是他自己，这个真正活著，那个就不要了，尸解了。小孩活著，大人的肉体就化掉了；转换一次，就提升了一级，像蝉螁一样，脱了一层皮。他认为最后不死了，其实不是不死，还是没有出轮回。认为永远不死了，这都是常见。&
这六十二种邪见的邪执，对一切法什么态度？对于一切法的体性，不是如实的认识，而是横生枝节。不是顺著实际的情形去认识，而是节外生枝。对于体性的所由来，错误地去计度、认识。外教认为一切的所由来是上帝造的，这是一种错误的推度。对于‘有无’，也是一种错误的计度。计度也就是一种思考、琢磨，这些都是错误的。你去计量它，计算它、研究它，这都是横的，不是顺的。这样的计量、考虑，都是虚妄的。‘见’错误了，他所能作的考虑、推度，东西的体性是怎么来的？是有是无？这一切都错了。他自己不知道，还以这个‘见’为根据，而有所爱，有所憎。把肉体舍掉了，执著一个婴孩，他这就有所爱。想长生不老，他就对‘长生不老’有所爱。对于人要死，就有所憎。这些都是坚固的执著，正因为这样，所以成为轮回的因。轮回之因是什么？前面讲过的，凡夫的轮回之因是将一切执为实有，所以爱憎牢固，不得出离。&
一切有为法　如梦幻泡影&
如露亦如电　应作如是观&
灵魂是个“意生身”
问：有个问题我一直弄不明白，有些高僧大德说我们的灵魂就是本来面目，就是佛性。据我自己理解灵魂就是生生世世轮回的那个能量，那团光，灵魂是有形的东西，那为什么它就是我们的“真我”呢？我真有点糊涂了，祈求行者能解除我心中的疑惑。
我们常说的“灵魂”是个意生身，属于幻化。
我们生命当中：能“穿过”轮回的，不参与轮回；
“参与”轮回的，透不过轮回——那些都是幻象。
本来就没有一个真实的轮回。
&看起来的轮回，是凡夫基于自己的“业”所睹见的错觉，
如同眼睛长了毛病而看见的虚空幻花，非实体存在。
我们的本来面目，生生而不生，死死而不死——
这颗妙心：生出了一切，它自己不生；
它生的一切，看起来都死了，但它自己不死。
我们所说的“佛”，就是这颗心；“佛性”，就是这颗心的性能。
佛所说的一切法都是自己“证”的——不是凭空想象或臆造的；
真正自证佛知的人可以了解到这一点，不用道听途说，也不会轻信。
一切佛经都是个“引领”，自己的“亲自知道”才是真佛法。
修行人在向内走的过程中，
如果看到或感受到“前世”、“灵魂”、“光”、“能量”等，
且信都是幻化！
这一切皆是由我们这一颗“妙明本心”所出发来的——
它们皆是我们“生命”这棵树上的“枝叶”、“花朵”或“果实”；
不是根本，不是本来，不要认幻为真，认贼作父！
你“知”前世、“知”灵魂、“知”光、“知”能量……
能知道这一切的那个“知”是谁？
那个纯粹的、在一切所知“内容”周围的、无法被粘着、无法被套住，
先一切“判断”而存在、后一切“判断”而不灭的“知”才是真正的你。
一切“所知”、“能知”皆不是你，
那都是真正的“你”——“妙明真心”——的“用”。
佛法是内行自证圣智法，不是讨论的法，不是思考的法，
不是冥想的法，不是诤论的法，不是诳人的法，不是自欺的法……
是一切愿意向内走、真心求实相、能够看见它的人
所见到的生命真实境界……越诸言说，不可思议的一种“在”。
一切生出来的都是幻，能生出一切幻的那个：非幻——但无体相。
那个“根”就是佛，那个“根性”就是佛性，它就叫如来。
除它之外，一切都叫众生，都是幻化——
三十三天、十八层地狱，水陆空行，横竖有情，一切世界…皆由它造。
真知如来者，直是如来，越诸幻化，直做根本，不被外迷。
真我是真根，真根是真性，真性是真佛，
远离一切相，无有能及者，能知与所知，皆非真实我。
真实我是佛，佛是真实我，生出一切法，不是所生也。
莫认法为我，莫认我为法，人我非本我，法我非真我。
远离一切幻，不见一切真，是名有真我，彼才是实我。
实我不可见，但可以心知，三世能知者，真实若佛陀。
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