老子《道德经》与辩证思维方式的内在联系
王伟光在《照辩证法办事》一书中，描述了“老子过函谷关，留下五千言经”的故事。非常生动形象。与此同时，他还通过从司马迁到王夫之，再到近代不少著名学者的考证，得出肯定的结论：《道德经》一书的存在却是不争的事实。
在书中，作者虽然肯定了老子撰写五千言的道德经这一事实，但是他却没有能力将老子论道的对象展示出来。
依据沈善增的研究成果，中国古代哲人大多都停留在对经典古籍的解读层面，很少有人能够独辟蹊径，撰写出具有首创性的理论著作。这种现象具有普遍性，是客观存在的。原因很简单，古人信奉的教条是“名不正，言不顺”，就像老子所说的那样——“，”。强调理论要有源头，观点要有根据。显然，这是辩证逻辑规则在学术理论创新中的表现形式。正如沈善增在《还吾老子》一书中描述的那样：
通过注解、阐述典籍文献的方式，来建立自己的理论学说，是孔子时代人习用的做学问的方法，这就叫“述而不作”。老子以述而不作的方法，将前贤的分散的非系统的对于政治的真知灼见，纳入自己的“道”哲学体系中，这也是很自然的。（沈善增《还吾老子》）
事实表明，老子注解的经典文献非常特殊，它不是以文字形式出现的经文，而是以图像形式出现的河洛图。
一结论并不是我们主观臆想出来的，即无根据地揣摩出来的，而作为证据
我国古代的上曾经注释：谶语的是，经过之后得到。尽管这些谶语的具体内容表面上已经失传了。但是，这一历史事实却被后人记录下来并传承至今。事实，五千言就这一史料说明，这个结论是不容质疑的、无可争议的真理。由此可见，在辩证逻辑的分析和判断完全是建立在真实的根基上，是对客观存在的事实进行的确认和肯定因而体现出老子的名言：无为而无不为。
现在的问题是：中国古代的河图，它的本质属性是什么呢？在我看来，河图的本质属性就是认识论的规律，一个完整形态的哲学逻辑结构模型。如果我们用西方古代哲人的表述方式来解说的话，就“”人类智慧创造出来的把握万事万物发展变化规律的方法、结构、模型。作为一个，它涵盖了自身具有同时还将玄同模式展示出来
这个动态演示的河图模型已经将它自身具有的四个层次以及各个层次所包含的思维方法、逻辑结构、真理模式、认识论规律全都清晰地展示出来。这就是柏拉图所说“事物的型”应该具有的鲜明特征。它是人类智慧创造出来的思维把握真实存在的哲学逻辑图像，属于科学发展观应该具备的“至真、至善、至美”的虚极模式。
“经”在古代就指经典之籍。《道德经》是一部论述有关道与德的经典专著。“道”是《道德经》的核心概念，用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，认为“道”是“莫夫之命而常自然”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“道”有着“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对本体的意义，决定着宇宙一切的运行秩序和人的正确行为。P5
批注：在这里，作者论述问题的方法明显偏离了唯物辩证法的轨道，他没有从历史资料中列举出老子论道的对象是河图，而是采取了隔断图像和文本之间的内在联系，以就事论事的方法，谈论个人对老子文本中的观点进行的认识、分析和解读。这种做法违背了“存在为本，实事求是”的思想路线。
从老子五千言中，人们很容易把握住老子论道的核心与实质。这就是老子强调的“不言之教”“无为之益”。它出现在老子第2章和43章中。具体内容如下：
┌第2章：是以圣人处无为之事，行不言之教
道的属性┤无为指客观性，没有主观认识的因素，不言指逻辑结构，它无法言说
└43章：不言之教，无为之益，天下希及之
何谓“不言之教”？字义解说表明，它是不能言说的理论或教义，只能通过图形、图像的形式表现出来。老子论道的对象就是中国古代的河图，由于在河图上面没有文字的解说，因此也就没有观点道理层面的内容。这一结论表明，作者提出的“《道德经》是一部论述有关道与德的经典专著”这一观点是错误的，它偏离了老子论道的对象是河图这个基本事实。
河图的实质是思维把握存在的各种方法、手段，以及完整形态的认识结构、逻辑结构、真理模型。论述河图结构的方法，不能使用口头语言进行宣讲，只能采取书面语言——文字形式来展示。具体说来，它将通过书写的论说文形式展示出来。将河图结构转化成论说文中句子里面的字词关系、段落之间的联系形式以及整体上的篇章结构，这就是《老子河洛谶》告诉人们的真理。它按照辩证逻辑规则完成了将逻辑图像转化成汉语的语法规则和逻辑学理论的原生形态。由此可见，所谓的“不言之教”，用当今时代的术语表示，就是汉语的语法规则和句型结构、思维规则、真理格式。
作者将具有中国特色的逻辑学的原生形态归入“论述道与德”的观点理论范畴，明显偏离了真理的轨道，他用自己的主观认识取代了客观存在的真实情况。这种真实情况就是老子论道的对象是没有文字解说的河图。
由于老学研究者头脑中全都没有建立起完整形态的认识论模型，所以，头脑中只有直接抽象得到的观点理论，没有间接抽象得到的方法逻辑、思维规则。观点和逻辑二者外部分立，没有结合为一体。换句话说，观点理论中缺少了“玄之又玄”两个层次里面包含的认识结构、逻辑结构、真理格式等诸多逻辑学传授的内容。由此构成了经验总结式的学术理论具有的鲜明特征，这样的理论绝对不可能归入到科学理论的行列中，它只能成为有条件的相对真理即成为某一政治派别主张的意识形态和思想武器出现在思想理论战线上。
在老子之后，由于中国的老学研究者们全都没有抓住老子大道的实质与核心——“不言之教、无为之益”，没有能力解析老子论道的语句结构、文章结构，语法形态、逻辑规则，因此他们全都不能从中创建起符合汉字属性的语法理论和思维规则、真理格式。造成这种现象出现的根本原因是：解析语言结构、文章结构需要采用图像法，需要使用制图符号绘制出哲学逻辑图。这一方法是由思东创作室率先发明出来的。老学研究者们仅仅局限在训诂学、义校法的层面，考证和揣摩、演绎老子五千言的文字形态、解说老子讲述的具体内容——文本中显露出来的观点道理，这种治学方法极大地限制了老学研究者的研究视域，致使老学研究者的思辨能力不能跃升到“玄之又玄”的虚极境界。现实中，这样的思辨能力根本不可能创新出符合时代潮流的科学理论，只能局限在谈论个人观点看法的初级阶段。
“道”的本意是道路，也有客观规律的含义。P5
批注：老子在开篇的第一句话就是“道可道非常（恒）道”。这里的“非常道”表明，老子论述的“道”不是日常生活中的道路，而是河图展示出来的人类智慧——认识的路径、认识的道路，包含认识方法、认识结构和完整形态的认识论模型。作者的解说停留在字义表面，他没有能力抓住河图的实质——认识论的模型，因此只能停留在字义解说的层面上。
《道德经》从“道”推演出世界万事万物，包括人的认识、道德的对立统一的辩证运行秩序。P5、6
批注：逻辑分析强调因果联系，现象和本质，表象和根据二者不可分割开。
为什么能够从“道”中推演出世界万事万物，包括人的认识、道德的对立统一的辩证运行秩序呢？原因很简单，老子论述的“道”不是一个名词概念，也不是西方强调的哲学理念，而是哲学的“一副图画”（维特根斯坦语）。换句话说，老子论述的“道”不是以抽象的文字形式出现的，而是以直观可见的河图——一个完整形态的认识论模型出现的。现实中只有哲学的逻辑模型才能够揭示出世界万事万物，包括人的认识、道德的演变规律。
现在的问题是：为什么河图能够推演出世界万事万物，包括人的认识、道德的对立统一的辩证运行秩序呢？应该从哪里找到该问题的答案呢？这个问题也很好回答：依据康德的先验逻辑强调的源头法，人们只要探寻一下河图形成的机理，即绘制河图的原始资料就可以了。
河图是怎样形成的呢？中国古代哲人已经研究了这个问题，并且给出了清晰的答案。
唯物论的答案是：绘制河图的原始资料是古人创造出来的一至十的数字图像符号。它的演变规律恰恰呈现出一个辩证运动特有的圆圈模式。
唯心论的答案是：河出图，洛出书，圣人则之。从这里出发编制出一个神奇的传说故事。
下面是我们从西河合集中摘录出来的数字图像一至十的原生形态。
依据逻辑分类方法和整理加工之后，演化成这样的形态。
将一至十的数字图像按照“天圆地方”的逻辑理念和认识的四层结构排列起来，就得到了河图的原始形态。
这个原始形态的河图向人们展示出“道生一、一生二、二生三、三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”这一观点隐含的认识结构和模型。图中作为圆形的“天道”就处在中心环节。它是真理的模型。老子将它称作玄同模式。
作者在解说老子论道的观点时，没有将道的具体形态——河图把握住，而是停留在老学研究者谈论的观点看法层面。下面就是作者引用的任继愈谈论的观点。
任继愈先生认为，“道”的哲学思想中包含着朴素的辩证法思想，系统地揭示了事物相互依存，相互转化的辩证关系。P6
批注：人们只要将老子论道的对象——中国古代的河图添加进来，就会看到任继愈的观点偏离了真理的轨道。因为河图的本质属性不是任继愈所说的朴素的辩证法思想，而是一个完整形态的认识论模型。
作者停留在老学研究者阐述的观点、看法层面，继而阐述出自己的心得体会。得到的观点是这样的：
当然，对“道”乃至对老子的哲学理念，历来存有争议，有人认为它是客观唯心主义，有人认为它是朴素唯物主义。我们暂且搁置争议，可以发现《道德经》思想包含有关于世界万事万物按照辩证规律运动的合理内核，可以看出《道德经》是辩证思维方式的经典之作，是阐述辩证法的古代经典文献。辩证法是对客观世界到底是一个什么样子、客观世界发展的基本规律是什么的哲学解读。P6
批注：作者此处得到的观点看法全都属于空洞抽象的评论内容，而老子论道的对象——河图则是具体的哲学方法、思维工具。造成这种空谈现象的原因是：作者没有抓住老子论道的对象，不知道河图就是西方哲人一直在努力追寻的“哲学的一副图画”。
如果我们将作者谈论老子大道时使用的思维方法绘制成哲学的逻辑图像，则是这样的：
图中黄色圆圈将作者辩证认识的四种形态链接起来，而老子论道的对象是中心环节具有的绿色圆圈里面的内容。显然，王伟光的所谓辩证认识、辩证分析与老子论道的对象——中国古代的河图没有丝毫的关系，这种分析方法偏离了“存在为本，实事求是”的思想路线。
注解：在哲学逻辑图像中黄色代表抽象性、片面性的认识形态，紫色代表思辨性的认识形态，蓝色代表动态过程性，橙色代表逻辑性，绿色代表存在的本体，永恒性。灰色代表不可见的关系网形态，红色箭头代表层次结构具有的界限标志。
要知道，这种脱离了本体的辩证认识、辩证分析方法，并不是马克思主义传授的哲学方法，而是西方学者采用的理性思辨方法。
下面的内容是本小节的最后部分，我们采取将观点转化为逻辑图的形式进行分析。
第1句话：“辩证法”一词源于古希腊文，本意是指在谈话辩论中揭露对方话语中的矛盾并通过克服这些矛盾而求得真理的方法。
逻辑图为：
┌分析对象：“辩证法”一词
├源头形态：源于古希腊文
├形式属性：本意是指
结构┼适用条件：在谈话辩论中
├具体做法：揭露对方话语中的矛盾
├递进关系：并
├方法手段：通过克服这些矛盾而求得真理的
└本质属性：方法
第2句话：在哲学史上，黑格尔第一次明确地在哲学世界观方法论意义上使用辩证法概念，他不仅把辩证法看作揭露矛盾的思维方式，同时还把它看作适用于一切现象的哲学概念，创立了唯心主义辩证法。
┌条件：在哲学史上（此处缺乏精准性，应为在西方哲学史上）
├形态：黑格尔第一次明确地在哲学世界观方法论意义上使用辩证法概念
│&&&&┌直接：他不仅把辩证法看作揭露矛盾的思维方式
结构┼特点┼一体关系：同时
│&&&&└间接：还把它看作适用于一切现象的哲学概念
└本质属性：创立了唯心主义辩证法
这段话的缺陷在于条件环节，王伟光没有遵循“两分法——同一律”的思维规则，结果导致此处的观点与真实的存在不相符合。准确的表述应为“在西方哲学发展史上”，理由很简单，中国哲学发展史与西方哲学发展史的演变形态不同。二者之间恰恰构成了康德所论证的“二律背反”的矛盾形态。用直观的逻辑图像展示出来，则是这样的：
这个直观的逻辑图像将中国哲学和西方哲学的演变形态具有的二律背反关系展示出来。在中国古代哲学发展史上，老子解析和论证了河图的本质属性，公孙龙子论证了思维规则。其中表述规则是白马论，认识规则是坚白论，变化规则是通变论，矛盾规则是指物论，真理规则是名实论。从公孙龙子之后，中国哲学就围绕着“儒法道”的派别争斗延续至今，当代中国学者搞的“西学东渐”就停留在观点理论的相互争斗层面上，发展至今也没有创建起一个符合逻辑规则的完整形态的哲学理论体系。
从这个逻辑图中人们可以清楚地看到，维特根斯坦追求的“哲学的一副图画”，康德提出的创建理性巴别塔的目标，柏拉图设想的“事物的型”即“善的型”，这些逻辑理念恰恰就是通过中国古代哲学智慧给出的河图，即老子论证的“不言之教”展示出来的。可见，无论是中国哲学还是西方哲学，发展演变的最终形态只有一个，那就是回到中国古代的河图——“哲学的一副图画”环节，由此构成哲学理论发展演变的全过程特有的一个圆圈模式。
第3句话：马克思主义经典作家在批判地继承黑格尔唯心主义辩证法的基础上，把黑格尔唯心主义辩证法改造成为唯物主义辩证法。P6
逻辑图为：
┌主体：马克思主义经典作家
结构┼条件：在批判地继承黑格尔唯心主义辩证法的基础上
└形态：把黑格尔唯心主义辩证法改造成为唯物主义辩证法
第4句话：在哲学史上，有古代朴素辩证法、近代唯心主义辩证法以及现代唯物主义辩证法。P6
逻辑图为：
┌位置条件：在哲学史上（缺陷：没有把握中国哲学与西方哲学的演变形态不同）
结构┼逻辑形式：有
│&&&&&&&&┌古代朴素辩证法
└具体内容┼近代唯心主义辩证法
&&&&&&&&&&├递进一体：以及
&&&&&&&&&&└现代唯物主义辩证法
显然，这里的结论局限在观点认识环节，没有哲学逻辑层面的内容。具体说来，没有人类智慧创造出来的认识论模型——河图，以及老子论述的“不言之教”。同时，也没有康德创新出来的图像法——正位法。中国古代哲人创新出来的连山法、归藏法、八卦图像法。
这就是作者论证哲学方法的视域，仅仅局限在认识方法和分析方法的低级阶段，他没有能力将德国古典哲学创新出来的哲学逻辑方法——图像法、正位法展示出来。更没有能力洞察到中国古代的河图就是人类智慧创造出来的完整形态的认识论模型。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。{"subject":"胡适自述--我的信仰zz","content":"发信人: spiritking (花果山水帘洞齐天大圣帐下独角鬼王), 信区: People
标&&题: 胡适自述--我的信仰zz
发信站: 水木社区 (Thu Oct&&4 09:05:23 2007), 站内 && 我的信仰 &&&&&& 我父胡珊，是一位学者，也是一个有坚强意志，有治理才干的人。经过一个时
期的文史经籍训练后，他对于地理研究，特别是边省的地理，大起兴趣。他前往京
师，怀了一封介绍书，又走了四十二日而达北满吉林，进见钦差大臣吴大激。吴氏
是现在见知于欧洲研究中国学问者之中国的一个大考古学家。 &&&&&& 吴氏延见他，问有什么可以替他为力的。我父说道：“没有什么，只求准我随
节去解决中俄界务的纠纷，件我得以研究东北各省的地理。”吴氏对于这个只有秀
才底子，在关外长途跋涉之后，差不多已是身无分文的学者，觉得有味。他带了这
个少年去干他那历史上有名的差使，得他做了一个最有价值、最肯做事的帮手。 &&&&&& 有一次与我父亲同走的一队人，迷陷在一个广阔的大森林之内，三天找不着出
路。到粮食告尽，一切侦察均归失败时，我父亲就提议寻觅溪流。溪流是多半流向
森林外面去的，一条溪流找到了手，他们一班人就顺流而行，得达安全的地方。我
父亲作了一首长诗纪念这次的事迹，乃四十年后，我在《论杜威教授系统思想说》
的一篇论文里，用这件事实以为例证，虽则我未尝提到他的名字，有好些与我父亲
相熟而犹生存着的人，都还认得出这件故事，并写信问我是不是他们故世已久的朋
友的一个小儿子。 &&&&&& 吴大激对我父亲虽曾一度向政府荐举他为“有治省才能的人”，政治上却并未
得臻通显，历官江苏、台湾后，遂于台湾团中日战争的结果而割让与日本时，以五
十五岁的寿延逝世。 &&&&&& 我是我父亲的幼儿，也是我母亲的独子。我父亲娶妻凡三次；前妻死于太平天
国之乱，乱军掠遍安徽南部各县，将其化为灰烬。次娶生了三个儿子、四个女儿。
长子从小便证明是个难望洗心革面的败子。我父亲丧了次妻后，写信回家，说他一
定要讨一个纯良强健的、做庄家人家的女儿。 &&&&&& 我外祖父务农，于年终几个月内兼业裁缝。他是出身于一个循善的农家，在太
平天国之乱中，全家被杀。因他还只是一个小孩子，故被太平军掠做俘虏，带往军
中当差。为要防他逃走，他的脸上就刺了“太平天国”四字，终其身都还留着，但
是他吃了种种困苦，居然逃了出来，回到家乡，只寻得一片焦土，无一个家人还得
活着。他勤苦工作。耕种田地，兼做裁缝，裁缝的手艺，是他在贼营里学来的。他
渐渐长成，娶了一房妻子，生下四个儿女，我母亲就是最长的。 &&&&&& 我外祖父一生的心愿就是想重建被太平军毁了的家传老屋。他每天早上，太阳
未出，便到溪头去拣选三大担石子，分三次挑回废屋的地基。挑完之后，他才去种
田或去做裁缝。到了晚上回家时，又去三次，挑了三如石子，才吃晚饭。凡此辛苦
恒毅的工作，都给我母亲默默看在眼里，他暗恨身为女儿，毫无一点法子能减轻他
父亲的辛苦，促他的梦想实现。 &&&&&& 随后来了个媒人，在田里与我外祖父会见，雄辩滔滔的向他替我父亲要他大女
儿的庚帖。（按胡先生《我的母亲订婚》一章里面，用的是“八字”二字，英文系
Birth date p，故译庚贴似较贴切。）我外祖父答应回去和家里商量。但到他在晚
上把所提的话对他的妻子说了，她就大生气。她说：“不行！把我女儿嫁给一个大
她三十岁的人，你真想得起？况且他的儿女也有年纪比我们女儿还大的！还有一层，
人家自然要说我们嫁女儿给一个老官，是为厂钱财体面而把她牺牲的。”于是这一
对老夫妻吵了一场。后来做父亲的说：“我们问问女儿自己。说来说去，这到底是
她自己的事。” &&&&&& 到这个问题对我母亲提了出来，她不肯开口。中国女子遇到同类的情形常是这
样的。但她心里却在深思沉想。嫁与中年丧偶、兼有成年儿女的人做填房，送给女
家的聘金财扎比一般婚姻却要重得多，这点于她父亲盖房子的计划将大有帮助。况
她以前又是见过我父亲的，知道他为全县人所敬重。她爱慕他，愿意嫁他，为的半
是英雄崇拜的意识，但大半却是想望帮助劳苦的父亲的孝恩。所以到她给父亲逼着
答话，她就坚决的说：“只要你们俩都说他是好人，请你们俩作主。男人家四十七
岁也不能算是老。”我外祖父听了，叹了一口气，我外祖母可气的跳起来，忿忿的
说：“好呵！你想做官太太了！好罢，听你情愿罢！” &&&&&& 我母亲于一八八九年结婚，时年十七，我则生在一八九一年十二月。我父殁于
一八九五年，留下我母亲二十三岁做了寡妇。我父弃世，我母便做了一个有许多成
年儿女的大家庭的家长。中国做后母的地位是十分困难的。她的生活自此时起，自
是一个长时间的含辛茹苦。 &&&&&& 我母亲最大的禀赋就是容忍。中国史书记载唐朝有个皇帝垂询张公仪那位家长，
问他家以什么道理能九世同居而不分离拆散。那位老人家因过于衰迈，难以口述，
请准用笔写出回答。他就写了一百个“忍”字。中国道德家时常举出“百忍”的故
事为家庭生活最好的例子，但他们似乎没有一个曾觉察到许多苦恼、倾轧、压迫和
不平，使容忍成了一种必不可少的事情。 &&&&&& 那班接脚媳妇凶恶不善的感情，利如锋刃的话语，含有敌意的嘴脸，我母亲事
事都耐心容忍。她有时忍到不可再忍，这才早上不起床，柔声大哭，哭她早丧丈夫，
她从不开罪她的媳妇，也不提开罪的那件事，但是这些眼泪，每次都有神秘莫测的
效果。我总听得有一位嫂嫂的房门开了，和一个妇人的脚步声向厨房走去。不多一
会，她转来敲我们房门了。她走进来捧着一碗热茶，送给我的母亲，劝她止哭，母
亲接了茶碗，受了她不出声的认错，然后家里又太平清静得个把月。 &&&&&& 我母亲虽则并不知书识字，却把她的全副希望放在我的教育上。我是一个早慧
的小孩，不满三岁时，就已认了八百多字，都是我父亲每天用红笺方块教我的。我
才满三岁零点，便在学堂里念书。我当时是个多病的小孩，没有搀扶，不能跨一个
六英寸高的门槛。但我比学堂里所有别的学生都能读能记些。我从不跟着村中的孩
子们一块儿玩。更因我缺少游戏，我五岁时就得了“先生”的绰号。十五年后，我
在康奈耳大学做二年级时，也同是为了这个弱点，而被houD比tor 缩读，音与dog&& 同，故用作谐称。译者）的浑名。 &&&&&& 每天天还未亮时，我母亲便把我喊醒，叫我在床上坐起。她然后把对我父亲所
知的一切告诉我。她说她望我踏上他的脚步，她一生只晓得他是最善良最伟大的人。
据她说，他是一个多么受人敬重的人，以致在他间或休假回家的时期中，附近烟窟
赌馆都改行停业。她对我说我惟有行为好，学业科考成功，才能使他们两老增光；
又说她所受的种种苦楚，得以由我勤敏读书来酬偿。我往往眼睛半睁半闭的听。但
她除遇有女客与我们同住在一个房间的时候外，罕有不施这番晨训的。 &&&&&& 到天大明时，她才把我的衣服穿好，催我去上学。我年稍长，我总是第一个先
到学堂，并且差不多每天早晨都是去敲先生的门要钥匙去开学堂的门。钥匙从门缝
里递了出来。我隔一会就坐在我的座位上朗朗念书了。学堂里到薄暮才放学，届时
每个学生都向朱印石刻的孔夫子大像和先生鞠躬回家。日中上课的时间平均是十二
小时。 &&&&&& 我母亲一面不许我有任何种类的儿童游戏，一面对于我建一座孔圣庙的孩子气
的企图，却给我种种鼓励。我是从我同父异母的姊姊的长子，大我五岁的一个小孩
那里学来的。他拿各种华丽的色纸扎了一座孔庙，使我心里羡慕。我用一个大纸匣
子作为正殿，背后开了一个方洞，用一只小匣子糊上去，做了摆孔子牌位的内堂。
外殿我供了孔子的各大贤徒，并贴了些小小的匾对，书着颂扬这位大圣人的字句，
其中半系录自我外甥的庙里，半系自书中抄来。在这座玩具的庙前，频频有香炷燃
着。我母亲对于我这番有孩子气的虔敬也觉得欢喜，暗信孔子的神灵一定有报应，
使我成为一个有名的学者，并在科考中成为一个及第的士子。 &&&&&& 我父亲是一个经学家，也是一个严守朱熹（—一三零——一二零零）的新儒教
理学的人。他对于释道两教强烈反对。我还记得见我叔父家（那是我的开蒙学堂）
的门上有一张日光晒谈了的字条，写着“僧道无缘”几个字。我后来才得知道这是
我父亲所遗理学家规例的一部。但是我父亲业已去世，我那彬彬儒雅的叔父，又到
皖北去做了一员小吏，而我的几位哥子则都在上海。剩在家里的妇女们，对于我父
亲的理学遗规，没有什么拘束了。他们尊守敬奉祖宗的常礼，并随风俗时会所趋，
而自由礼神拜佛。观音菩萨是他们所最爱的神，我母亲是为了出于焦虑我的健康福
祉的念头，也做了观音的虔诚信士。我记得有一次她到山上观音阁里去进香，她虽
缠足，缠足是苦了一生的，在整段的山路上，还是步行来回。 &&&&&& 我在村塾（村中共有七所）里读书。读了九年（一八九五——一九零四）。在
这个期间，我读习并记诵了下列几部书：1.《孝经》：孔子后的一部经籍，作者不
明。 &&&&&& 2.《小学》：一部论新儒教道德学说的书，普通谓系宋哲朱烹所作。 &&&&&& 3.《四书）：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。 &&&&&& 4.《五经》中的四经：《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》。 &&&&&& 我母亲对于家用向来是节省的，而付我先生的学金，却坚要比平常要多三倍。
平常学金两块银元一年，她首先便送六块钱，后又逐渐增加到十二元。由增加学金
这一点小事情，我得到千百倍于上述数目比率所未能给的利益。因为那两元的学生，
单单是高声朗读，用心记诵，先生从不劳神去对他讲解所记的字。独我为了有额外
学金的缘故，得享受把功课中每字每句解给我听，就是将死板文字译作白话这项难
得的权利。 &&&&&& 我年还不满八岁，就能自己念书，由我二哥的提议，先生使我读《资治通鉴》。
这部书，实在是大历史家司马光于一零八四年所辑编年式的中国通史。这番读史，
使我发生很大的兴趣，我不久就从事把各朝代各帝王各年号编成有韵的歌诀，以资
记忆。 &&&&&& 随后有一天，我在叔父家里的废纸箱中，偶然看见一本《水浒传》的残本，便
站在箱边把它看完了。我跑遍全村，不久居然得着全部。从此以后，我读尽了本村
邻村所知的小说。这些小说都是用白话或口语写的，既易了解、又有引人人胜的趣
味。它们教我人生，好的也教，坏的也教，又给了我一件文艺的工具，若干年后，
使我能在中国开始民众所称为“文学革命”（iteng Renaissance ，直译当为文艺
复兴。译者）的运动。 &&&&&& 其时，我的宗教生活经过一个特异的激变。我系生长在拜偶像的环境，习于诸
神凶恶丑怪的面孔，和天堂地狱的民间传说。我十一岁时，一日，温习朱子的《小
学》，这部书是我能背诵而不甚了解的。我念到这位理学家引司马光那位史家攻击
天堂地狱的通俗信仰的话。这段话说：“形既朽灭，神亦飘散，虽有判烧春磨，亦
无所施。”这话好像说得很有道理，我对于死后审判的观念，就开始怀疑起来。 &&&&&& 往后不久，我读司马光的《资治通鉴》，读到第一百三十六卷中有一段，使我
成了一个无神论者。所说起的这一段，述纪元五世纪名范缜的一位哲学家，与朝众
竞辩“神灭论”。朝廷当时是提倡大乘佛法的。范缜的见解，由司马光摄述为这几
句话：“形者神之质地，神者形之用也。神之于形，犹利之于刃。未闻刃没而利存，
岂容形灭而神在哉。” &&&&&& 这比司马光的形灭神散的见解——一种仍认有精神的理论——还更透彻有理。
范缜根本否认精神为一种实体，谓其仅系神之用。这一番化繁为简合着我儿童的心
胸。读到“朝野喧哗，难之，终不能屈”，更使我心悦。 &&&&&& 同在那一段内，又引据范缜反对因果轮回说的事。他与竞陵工谈论，王对他说
：“君不信因果，何得有富贵贫贱？”范缜答道：“人生如树花同发，随风而散；
或拂帘幌，坠茵席之上；或关篱墙，落粪涵之中。堕茵席者，殿下是也；落粪涵者，
下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？” &&&&&& 因果之说，由印度传来，在中国人思想生活上已成了主要部分的少数最有力的
观念之一。中国古代道德家，常以善有善报，恶有恶报为训。但在现实生活上并不
真确。佛教的因果优于中国果报观念的地方，就是可以躲过这个问题，将其归之于
前世来世不断的轮回。 &&&&&& 但是范缜的比喻，引起了我幼稚的幻想，使我摆脱了恶梦似的因果绝对论，这
是以偶然论来对定命论。而我以十一岁的儿童就取了偶然论而叛离了运命，我在那
个儿童时代是没有牵强附会的推理的，仅仅是脾性的迎拒罢了。我是我父亲的儿子，
司马光和范缜又得了我的心。仅此而已。 &&&&&& 但是这一种心境的激变，在我早年不无可笑的结果，一九零三年的新年里，我
到我住在二十四里外的大姊家去拜年。在她家住了几天，我和她的儿子回家，他是
来拜我母亲的年的。他家的一个长工替他挑着新年礼物。我们回到路上，经过一个
亭子，供着几个奇形怪状的神像。我停下来对我外甥说：“这里没有人看见，我们
来把这几个菩萨抛到污泥坑里去罢。”我这带孩子气的毁坏神像主张，把我的同伴
大大地吓住了。他们劝我走路，莫去惹那些本来已经濒于危境的神道。 &&&&&& 这一天正是元宵灯节，我们到了家中，家里有许多客人，我的肚子已经饿了，
开饭的时候，我外甥又劝我喝了上杯烧酒。酒在我的肚子里，便作怪起来。我不久
便在院子里跑，喊月亮下来看灯。我母亲不悦，叫人来捉我。我在他们前头跑，酒
力因我跑路，作用更起得快。我终被捉住，但还努力想挣脱。我母亲抱住我，不久
便有许多人朝我们围拢来。 &&&&&& 我心里害怕，便胡言乱道起来。于是我外甥家的长工走到我母亲身边，低低的
说：“外婆，我想他定是精神错乱了。恐怕是神道怪了他。今天下午我们路过三门
亭，他提议要把几尊菩萨抛到污泥坑里去。一定是这番话弄出来的事。”我窃听了
长工的话，忽然想出一条妙计。我喊叫得更凶，好像我就真是三门亭的一个神一样。
我母亲于是便当空焚香祷告，说我年幼无知无咎，许下如果蒙神恕我小孩子的罪过，
定到亭上去烧香还愿。 &&&&&& 这时候，得报说龙灯来了，在我们屋里的人，都急忙跑去看，只剩下我和母亲
两个人。一会儿我就睡着了。母亲许的愿，显然是灵应了。一个月后，我母亲和我
上外婆家去，她叫我恭恭敬敬地在三门亭还我们许下的愿。 &&&&&& 我年甫十三，即离家上路七日，以求“新教育”于上海。自这次别离后，我于
十四年之中，只省候过我母亲三次，一总同她住了大约七个月。出自她对我伟大的
爱忱，她送我出门，分明没有酒过一滴眼泪就让我在这广大的世界中，独自求我自
己的教育和发展，所带着的，只是一个母亲的爱，一个读书的习惯，和一点点怀疑
的倾向。 &&&&&& 我在上海过了六年（一九零四——一九一零），在美国过了七年（一九一零—
—一九一七）。在我停留在上海的时期内，我经历过三个学校（无一个是教会学校），
一个都没有毕业，我读了当时所谓的“新教育”的基本东西，以历史、地理、英文、
数学，和一点零碎的自然科学为主。从故林纤氏及其他请人的意译文字中，我初次
认识一大批英国和欧洲的小说家，司各提（SCott ），狄更司（Dickens ），大小
仲马（DU.ereet ils）、嚣俄，以及托尔斯泰等氏的都在内。我读了中国上古、中
古几位非儒教和新儒教哲学家的著作，并喜欢墨翟的兼爱说与老子、庄子有自然色
彩的哲学。 &&&&&& 从当代力量最大的学者梁启超氏的通俗文字中，我渐得略知霍布士、笛卡儿、
卢骚、宾坦、康德、达尔文等诸泰西思想家。梁氏是一个崇拜近代西方文明的人，
连续发表了些文字，坦然承认中国人以一个民族而言，对于欧洲人所具有许多良好
特性，感受缺乏；显著的是注重公共道德，国家思想，爱冒险，私人权利观念与热
心防其被侵，爱自由，自治能力，结合的本事与组织的努力，注意身体的培养与健
康等。就是这几篇文字猛力把我以我们古旧文明为自足，除战争的武器，商业转运
的工具外，没有什么要向西方求学的这种安乐梦中，震醒出来。它们开了给我，也
就好像开了给几千几百别的人一样，对于世界整个的新眼界。 &&&&&& 我又读过严复所译穆勒的《自由论》和赫胥黎的《天演论》。严氏所译赫胥黎
的论著，于一八九八年就出版，并立即得到知识阶级的接受。有钱的人拿钱出来翻
印新版以广流传（当时并没有版权），因为有人以达尔文的言论，尤其是它在社会
上与政治上的运用，对于一个感受惰性与儒滞日久的民族，乃是一个合宜的刺激。 &&&&&& 数年之间，许多的进化名词在当时报章杂志的文字上，就成了口头禅。无数的
人，都采来做自己的和儿辈的名号，由是提醒他们国家与个人在生存竞争中消灭的
祸害。向尝一度闻名的陈炯明以“竞存”为号。我有两个同学名杨天择和孙竞存。 &&&&&& 就是我自己的名字，对于中国以进化论为时尚，也是一个证据。我请我二哥替
我起个学名的那天早晨，我还记得清楚。他只想了一刻，他就说，“‘适者生存’
中的‘适’字怎么样？”我表同意；先用来做笔名，最后于一九一零年就用作我的
名字。 &&&&&& 我对于达尔文与斯宾塞两氏进化假说的一些知识，很容易的与几个中国古代思
想家的自然学说连了起来。例如在道家伪书《列子》所述的下面这个故事中，发现
二千年前有一个一样年轻，同抱一样信仰的人，使我的童心欢悦：齐田氏祖于庭，
食客千人。中坐有献鱼雁者，田氏视之，乃叹日：“天之于民厚矣！殖五谷，生鱼
鸟以为之用。”众客和之如响。鲍氏之子，年十二，预于次，进日：“不如君言。
天地万物，与我并生，类也。类无贵贱，徒以大小智力而相制，造相食，非相为而
生之。人取食者而食之，岂天本为人而生之，且蚊纳哈肤，虎狼食肉，岂天本为蚊
的生人，虎狼生肉者钱？” &&&&&& 一九零六年，我在中国公学同学中，有几位办了一个定期刊物，名《竞业旬报
》，——达尔文学说通行的又一例子——其主旨在以新思想灌输于未受教育的民众，
系以白话刊行。我被邀在创刊号撰搞。一年之后，我独自做编辑。我编辑这个杂志
的工作不但帮助我启发运用现行口语为一种文艺工具的才能，且以明白的话语及合
理的次序，想出自我幼年就已具了形式的观念和思想。在我为这个杂志所著的许多
论文内，我猛力攻击人民的迷信，且坦然主张毁弃神道，兼持无神论。 &&&&&& 一九零八年，我家因营业失败，经济大感困难。我于十七岁上，就必需供给我
自己读书，兼供养家中的母亲。我有一年多停学，教授初等英文，每日授课五小时，
月得修金八十元。一九一0 年，我教了几个月的国文。 &&&&&& 那几年（一九零九——一九一零）是中国历史上的黑暗时代，也是我个人历史
上的黑暗时代。革命在好几省内爆发，每次都归失败。中国公学原是革命活动的中
心，我在那里的旧同学参加此等密谋的实繁有徒，丧失生命的为数也不少。这班政
治犯有好些来到上海与我住在一起，我们都是意气消沉，厌世悲观的。我们喝酒，
作悲观的诗词，日夜谈论，且往往作没有输赢的赌博。我们甚至还请了一个老伶工
来教我们唱戏。有一天早上，我作了一首诗，中有这一句：“霜浓欺日淡”！ &&&&&& 意气消沉与执劳任役驱使我们走人了种种的流浪放荡。有一个雨夜，我喝酒喝
得大醉，在镇上与巡捕角斗，把我自己弄进监里去关了一夜。到我次晨回寓，在镜
中看出我脸上的血痕，就记起李白饮酒歌中的这一句：“有人用武力，任出吾身物。”。
这一句一时也查不出原文。）我决心脱离教书和我的这班朋友。下了一个月的苦工
夫，我就前往北京投考用美国退还庚子赔款所设的学额。我考试及格，即于七月间
放洋赴美。 &&&&&& 我到美国，满怀悲观。但不久便交结了些朋友，对于那个国家和人民都很喜爱。
美国人出自天真的乐观与朝气给了我很好的印象。在这个地方，似乎无一事一物不
能由人类智力做得成的。我不能避免这种对于人生持有喜气的眼光的传染，数年之
间，就渐渐治疗了我少年老成的态度。 &&&&&& 我第一次去看足球比赛时，我坐在那里以哲学的态度看球赛时的粗暴及狂叫欢
呼为乐。而这种狂叫欢呼在我看来，似乎是很不够大学生的尊严的。但是到竞争愈
渐激烈，我也就开邮悟这种热心。随后我偶然回头望见白了头发的植物学教授劳理
先生诚心诚意的在欢呼狂叫，我觉得如是的自惭，以致我不久也就热心的陪着众人
欢呼了。 &&&&&& 就是在民国初年最黑暗的时期内，我还是想法子打起我的精神。在致一个华友
的信里面，我说道：“除了你我自己灰心失意，以为无希望外，没有事情是无希望
的。”（译意——译者。）在我的日记上，我记下些引录的句子，如引克洛浦的这
一句：“如果希望是麻醉物，恐惧就是作伪者。”又如我自己译自勃朗宁的这一节
诗：从不转背而挺身向前，从不怀疑云要破裂，虽合理的弄糟，违理的占胜，而从
不作迷梦的，相信我们沉而再升，败而再战，睡而再醒。 &&&&&& 一九一四年一月，我写这一句在我的日记上：“我相信我自离开中国后，所学
得的最大的事情，就是这种乐观的人生哲学了。”一九一五年，我以关于勃朗宁最
优的论文得受柯生奖金。我论文的题目是《勃朗宁乐观主义辩》。我想来大半是我
渐次改变了的人生观使我于替他辩护时，以一种诚信的意识来发言。 &&&&&& 我系以在康奈耳大学做纽约农科学院的学生开始我的大学生涯。我的选择是根
据了当时中国盛行的，谓中国学生须学点有用的技艺，文学、哲学是没有什么实用
的这个信念。但是也有一个经济的动机。农科学院当时不收学费，我心想或许还能
够把每月的月费省下一部来汇给我的母亲。 &&&&&& 农场上的经验我一点都不曾有过，并且我的心也不在农业上。一年级的英国文
学及德文课程，较之农场实习和养果学，反使我感觉兴趣。踌躇观望了一年又半，
我最后转人文理学院，一次缴纳四个学期的学费，就是使我受八个月困境的处分。
但是我对于我的新学科觉得更为自然，从不懊悔这番改变。 &&&&&& 有一科《欧洲哲学史》——归故克莱顿教授那位恩师主持，——领导我以哲学
做了主科。我对于英国文学与政治学也深有兴趣。康奈耳的哲学院是唯心论的重镇。
在其领导之下，我读了古代近代古典派哲学家比较重要的著作，我也读过晚近唯心
论者如布拉特莱，鲍森模等的作品，但是他们提出的问题从未引起我的兴趣。 &&&&&& 一九一五年，我往哥林比亚大学，就学于杜威教授，直至一九一七年我回国之
时为止。得着杜威的鼓励，我著成我的论文《先秦名学史》这篇论文，使我把中国
古代哲学著作重读一遍，并立下我对于中国思想史的一切研究的基础。 &&&&&& 我留美的七年间，我有许多课外的活动，影响我的生命和思想，说不定也与我
的大学课业一样。当意气颓唐的时候，我对于基督教大感兴趣，且差不多把《圣经
》读完。一九—一年夏，我出席于在宾雪凡尼亚普柯诺派思司举行的中国基督教学
生会的大会做来宾时，我几乎打定主意做了基督徒。 &&&&&& 但是我渐渐的与基督教脱离，虽则我对于其发达的历史曾多有习读，因为有好
久时光我是一个信仰无抵抗主义的信徒。耶稣降生前五百年，中国哲学家老子曾传
授过上善若水，水善应万物而不争。我早年接收老子的这个教训，使我大大的爱着
《登山宝训》。 &&&&&& 一九一四年，世界大战爆发，我深为比利时的命运所动，而成了一个确定的无
抵抗者。我在康奈耳大同俱乐部）住了三年，结交了许多各种国籍的热心朋友。受
着像那士密氏）和麦慈那样唯心的平和论者的影响，我自己也成了一个热心的平和
论者。大学废军联盟因维腊特的提议而成立于一九一五年，我是其创办人之一。 &&&&&& 到后来，各国际政体俱乐部成立，我在那士密氏和安格尔的领导之下，做了一
个最活动的会员，且曾参加过其起首两届的年会。一九一六年，我以我的论文《国
际关系中有代替武力的吗？》得受国际政体俱乐部的奖金。在这篇论文里，我阐明
依据以法律为有组织的武力建立一个国际联盟的哲理。 &&&&&& 我的平和主义与国际大同主义往往使我陷人十分麻烦的地位。日本由攻击德国
在山东的领土以加人世界大战时，向世界宣布说，这些领土“终将归还中国”。我
是留美华人中唯一相信这个宣言的人，并以文字辩驳说，日本于其所言，说不定是
意在必行的。关于这一层，我为许多同辈的学生所嘲笑。及一九一五年日本提出有
名的对华二十一条件，留美学生，人人都赞成立即与日本开战。我写了一封公开的
信给《中国留美学生月报》，劝告处之以温和，持之以冷静。我为这封信受了各方
面的严厉攻击，屡被斥为卖国贼。战争是因中国接受一部要求而得避免了，但德国
在华领土则直至七年之后才交还中国。 &&&&&& 我读易卜生、莫黎和赫胥黎诸氏的著作，教我思考诚实与发言诚实的重要。我
读过易卜生所有的戏剧，特别爱看《人民之敌》、莫黎的《论妥协》，先由我的好
友威廉思女士介绍给我，她是一直做了左右我生命最重要的精神力量。莫黎曾教我
：“一种主义，如果健全的话，是代表一种较大的便宜的。为了一时似是而非的便
宜而将其放弃，乃是为小善而牺牲大善。疲弊时代，剥夺高贵的行为和向上的品格，
再没有什么有这样拿得定的了。” &&&&&& 赫胥黎还更进一步教授一种理知诚实的方法。他单单是说：“拿也如同可以证
明我相信别的东西为合理的那种种证据来，那么我就相信人的不朽了。向我说类比
和或能是说无用的。我说我相信倒转平方律时，我是知道我意何所指的，我必不把
我的生命和希望放在较弱的信证上。”赫胥黎也曾说过：“一个人生命中最神圣的
举动，就是说出并感觉得我相信某项某项是真的。生在世上一切最大的赏，一切最
重要的罚，都是系在这个举动上”。 &&&&&& 人生最神圣的责任是努力思想得好，我就是从杜威教授学来的。或思想得不精，
或思想而不严格的到它的前因后果，接受现成的整块的概念以为思想的前提，而于
不知不觉间受其个人的影响，或多把个人的观念由造成结果而加以测验，在理知上
都是没有责任心的。真理的一切最大的发现，历史上一切最大的灾祸，都有赖于此。 &&&&&& 杜威给了我们一种思想的哲学，以思想为一种艺术，为一种技术。在《思维术
》和《实验逻辑论文集》里面，他制出这项技术。我察中不但于实验科学上的发明
为然，即于历史科学上最佳的探讨，内容的详定，文字的改造，及高等的批评等也
是如此。在这种种境域内，曾由同是这个技术而得到最佳的结果。这个技术主体上
是具有大胆提出假设，和（加）上诚恳留意于制裁与证实。这个实验的思想技术，
堪当创造的智力这个名称，因其在运用想象机智以寻求证据，做成实验上，和在自
思想有成就的结实所发出满意的结果上，实实在在是有创造性的。 &&&&&& 奇怪之极，这种功利主义的逻辑竟使我变成了一个做历史探讨工作的人。我曾
用进化的方法去思想，而这种有进化性思想习惯，就做I 我此后在思想史及文学工
作上的成功之钥。尤更奇怪的，这个历史的思想方法并没有使我成为一个守旧的人，
而时常是进步的人。例如，我在中国对于文学革命的辩论，全是根据无可否认的历
史进化的事实，且一向都非我的对方所能答复得来的。 &&&&&& 我母亲于一九一八年逝世。她的逝世，就是引导我把我在这广大世界中摸索了
十四年多些的信条第一次列成条文的时机。这个信条系于一九一九年发表在以《不
朽》为题的一篇文章里面。 &&&&&& 因有找在幼童时期读书得来的学识，我早久就已摒弃了个人死后生存的观念了。
好多年来，我都是以一种“三不朽”的古说为满意，这种古说我是在《春秋左氏传
》里面找出来的。传记里载贤臣叔孙豹于纪元前五四八年（时孔子还只有三岁。泽
者按，即鲁襄公二十四年）谓有立德、立功、立言三不朽。此三者“虽久不忘，此
之谓不朽”。这种学说引动我心有如是之甚，以致我每每向我的外国朋友谈起，并
给了它一个名字，叫做“三W 的不朽主义”。 &&&&&& 我母亲的逝世使我从新想到这个问题，我就开始觉得三不朽的学说有修正的必
要。第一层，其弱点在太过概括一切。在这个世界上，有多少人其在德行功绩言语
上的成就，其哲理上的智慧能久久不忘的呢？例如哥伦布是可以不朽了，但是他那
些别的水手怎样呢？那些替他造船或供给他用具的人，那许多或由作有勇敢的思考，
或由在海洋中作有成无成的探险，替他铺下道路的前导又怎样呢？简括的说，一个
人应有多大的成就，才可以得不朽呢？ &&&&&& 次一层，这个学说对于人类的行为没有消极的裁制。美德固是不朽的了，但是
恶德又怎样呢？我们还要再去借重审判日或地狱之火吗？ &&&&&& 我母亲的活动从未超出家庭间琐屑细事之外，但是她的左右力，能清清楚楚的
从来吊祭她的男男女女的脸上看得出来。我检阅我已死的母亲的生平，我追忆我父
亲个人对她毕生左右的力量，及其对我本身垂久的影响，我遂诚信一切事物都是不
朽的。我们所做的一切什么人，我们所干的一切什么事，我们所讲的一切什么话，
从在世界上某个地方自有其影响这个意义看来，都是不朽的。这个影响又将依次在
别个地方有其效果，而此事又将继续人于无限的空间与时间。 &&&&&& 正如列勃涅慈有一次所说：“人人都感觉到在宇宙中所经历的一切，以及那目
睹一切的人，可以从经历其他各处的事物，甚至曾经并将识别现在的事物中，解识
出在时间与空间上已被移动的事物。我们是看不见一切的，但一切事物都在那里，
达到无穷境无穷期”。一个人就是他所吃的东西，所以达柯塔的务农者，加利芳尼
亚的种果者，以及千百万别的粮食供给者的工作，都是生活在他的身上。一个人就
是他所想的东西，所以凡曾于他有所左右的人——自苏格拉底、柏拉图、孔子以至
于他本区教会的牧师和抚育保姆——都是生活在他的身上。一个人也就是他所享乐
的东西，所以无数美术家和以技取悦的人，无论现尚生存或久已物故，有名无名，
崇高粗俗，都是生活在他的身上。诸如此类，以至于无穷。 &&&&&& 一千四百年前，有一个人写了一篇论“神灭”的文章，被认为亵读神圣，有如
是之甚，以致其君皇敕七十个大儒来相驳难，竟给其驳倒。但是五百年后，有一位
史家把这篇文章在他的伟大的史籍中纪了一个撮要。又过了九百年，然后有一个十
一岁的小孩偶然碰到这个三十五个字的简单撮要，而这三十五个字，于埋役了一千
四百年之后，突然活了起来而生活于他的身上，更由他而生活于几千几百个男男女
女的身上。 &&&&&& 一九一二年，我的母校来了一位英国讲师，发表一篇演说，（论中国建立共和
的不可能）。他的演讲当时我觉得很为不通，但是我以他对于母音O 的特异的发音
方法为有趣，我就坐在那里摹拟以自娱。他的演说久已忘记了，但是他对于母音O&& 的发音方法，这些年来却总与我不离，说不定现在还在我的几千百个学生的口上，
而从没有觉察到是由于我对于布兰特先生的恶作剧的摹仿，而布兰特先生也是从不
知道的。 &&&&&& 两千五百年前，希马拉雅山的一个山峡里死了一个乞丐。他的尸体在路旁已在
腐溃了，来了一个少年王子，看见这个怕人的景象，就从事思考起来。他想到人生
及其他一切事物的无常，遂决心脱离家庭，前往旷野中去想出一个自救以救人类的
方法。多年后，他从旷野里出来，做了释迦佛，而向世界宣布他所找出的拯救的方
法。这样，甚至一个死丐尸体的腐溃，对于创立世界上一个最大的宗教，也曾不知
不觉的贡献了其一部分。 &&&&&& 这一个推想的线索引导我信了可以称为社会不朽的宗教，因为这个推想在大体
上全系根据于社会对我的影响，日积月累而成小我，小我对于其本身是些什么，对
于可以称社会、人类或大自然的那个大我有些什么施为，都留有一个抹不去的痕记
这番意思。小我是会要死的，但是他还是继续存活在这个大我身上。这个大我乃是
不朽的，他的一切善恶功罪，他的一切言行思想，无论是显著的或细微的，对的或
不对的，有好处或有坏处——样样都是生存在其对于大我所产生的影响上。这个大
我永远生存，做了无数小我胜利或失败的垂久宏大的佐证。 &&&&&& 这个社会不朽的概念之所以比中国古代三不朽学说更为满意，就在于包括英雄
圣贤，也包括贱者微者，包括美德，也包括恶德，包括功德，也包括罪孽。就是这
项承认善的不朽，也承认恶的不朽，才构成这种学说道德上的许可。一个死尸的腐
烂可以创立一个宗教，但也可以为患全个大陆。一个酒店侍女偶发一个议论，可以
使一个波斯僧侣豁然大悟，但是一个错误的政治或社会改造议论，却可以引起几百
年的杀人流血。发现一个极微的杆菌，可以福利几千百万人，但是一个害痨的人吐
出的一小点痰涎，也可以害死大批的人，害死几世几代。 &&&&&& 人所做的恶事，的确是在他们身后还存在的！就是明白承认行为的结果才构成
我们道德责任的意识。小我对于较大的社会的我负有巨大的债项，把他干的什么事
情，作的什么思想，做的什么人物，概行对之负起责任，乃是他的职分。人类之为
现在的人类，。固是由我们祖先的智行愚行所造而成，但是到我们做完了我们分内
时，我们又将由人类将成为怎么样而受裁判了。我们要说，“我们之后是大灾大厄”
吗？抑或要说，“我们之后是幸福无疆”吗？ &&&&&& 一九二三年，我又得了一个时机把我的信条列成更普通的条文。地质学家丁文
江氏所著，在我所主编的一个周报上发表，论《科学与人生观》的一篇文章，开始
了一场用差不多延持了一个足年的长期论战。在中国凡有点地位的思想家。全都曾
参与其事。到一九二三年终，由某个善经营的出版家把这论战的文章收集起来，字
数竟达二十五万。我被请为这个集子作序。我的序言给这本已繁重的文集又加了一
万字，而以我所拟议的“新宇宙观和新人生观的轮廓”为结论，不过有些含有敌意
的基督教会，却以恶作剧的口吻，称其为“胡适的新十诫”，我现在为其自有其价
值而选择出来：（译者按：以下原系由中文译成英文，故不再译，即径录胡先生中
文原文。） &&&&&& （1 ）根据于天文学和物理学的知识，叫人知道空间的无限之大。 &&&&&& （2 ）根据于地质学及古生物学的知识，叫人知道时间的无穷之长。 &&&&&& （3 ）根据于一切科学，叫人知道宇宙及其中万物的运行变迁皆是自然的，—
—自己如此的，——正用不着什么超自然的主宰或造物者。 &&&&&& （4 ）根据于生物学的科学知识，叫人知道生物界的生存竞争的浪费与惨酷，
——因此叫人更可以明白那“有好生之德”的主宰的假设是不能成立的。 &&&&&& （5 ）根据于生物学、生理学、心理学的知识，叫人知道人不过是动物的一种
；他和别种动物只有程序的差异，并无种类的区别。 &&&&&& （6 ）根据于生物的科学及人类学、人种学、社会学的知识，叫人知道生物及
人类社会演进的历史和演进的原因。 &&&&&& （7 ）根据于生物的及心理的科学，叫人知道一切心理的现象都是有因的。 &&&&&& （8 ）根据于生物学及社会学的知识，叫人知道道德礼教是变迁的，而变迁的
原因都是可以用科学的方法寻求出来的。 &&&&&& （9 ）则根据于新的物理化学的知识，叫人知道物质不是死的，是活的；不是
静的，是动的。 &&&&&& （10）根据于生物学及社会学的知识，叫人知道个人——“小我”——是要死
灭的，而人类——“大我”——是不死的，不朽的；叫人知道“为全种万世而生活”
就是宗教，就是最高的宗教。而那些替个人谋死后的“天堂”“净土”的宗教，乃
是自私自利的宗教。 &&&&&& 我结论道：“这种新人生观是建筑在二三百年的科学常识之上的一个大假设，
我们也许可以给他加上‘科学的人生观’的尊号。但为避免无谓的争论起见，我主
张叫他做‘自然主义的人生观’。 &&&&&& “我们在那个自然的宇宙里，在那无穷之大的空间里，在那无穷之长的时间里，
这个平均高五尺六寸，上寿不过百年的两手动物——人——真是一个藐乎其小的微
生物了。在那个自然主义的宇宙里，天行是有常度的，物变是有自然法则的，因果
的大法支配着他——人——的一切生活，生存竞争的惨剧鞭策着他的一切行为，—
—这个两手动物的自由真是很有限的了。 &&&&&& “然而那个自然主义的宇宙里的这个涉小的两手动物，却也有他的相当的地位
和相当的价值。他用的两手和一个大脑，居然能做出许多器具，想出许多方法，造
成一点文化。他不但驯伏了许多禽兽，他还能考究宇宙间的自然法则，利用这些法
则来驾驭天行，到现在他居然能叫电气给他赶车，以太阳给他送信了。 &&&&&& “他的智慧的长进就是他的能力的增加。然而智慧的长进却又使他的胸襟扩大，
想象力提高。他也曾拜物拜畜生，也曾怕神怕鬼，但他现在渐渐的脱离了这种种幼
稚的时期，他现在渐渐明白：空间之大只增加他对于宇宙的美感；时间之长只使帅
外明了祖宗创业之艰难；天行之有常只增加他制裁自然界的能力。 &&&&&& “甚至于因果律之笼罩一切，也并不见得束缚他的自由。因为因果律的作用，
一方面使他可以由因求果，由果推因，解释过去，预测未来；一方面又使他可以运
用他的智慧，创造新因，以求新果。甚至于生存竞争的观念也并不见得就使他成为
一个冷酷无情的畜生，也许还可以格外增加他对于同类的同情心，格外使他深信互
助的重要，格外使他注重人为的努力，以减免天然竞争的惨酷与浪费。总而言之，
这个自然主义的人生观里，未尝没有美，未尝没有诗意，未尝没有道德的责任，未
尝没有充分运用创造的智慧的机会。” &&&& 【 在 spiritking (花果山水帘洞齐天大圣帐下独角鬼王) 的大作中提到: 】
: 介绍我自己的思想
:&&&& 我在这十年之中，出版了三集《胡适文存》，约计有一百四五十万字。我希望
: 少年学生能读我的书，故用报纸印刷，要使定价不贵。但现在三集的书价已在七元
: ...................
&& -- &&&&&& ※ 来源:·水木社区 newsmth.net·[FROM: 166.111.50.*]
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