马祖岩_百度百科
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江西赣州市马祖岩和江西鹰潭市余江县马祖岩，均因唐代高僧马祖道一曾于当地传授禅经而得名，景色优美，名人题咏众多。地理位置江西赣州;江西鹰潭市余江县气候类型亚热带季风门票价格免费著名景点石刻
马祖岩位于江西赣州贡水东岸，因唐代高僧马祖道一曾驻锡于此而得名。宋代，马祖岩就已成为赣州著名的游览胜地了，特别是在每年的九九重阳节，来马祖岩登高的游客可谓络绎不绝。苏轼、文天祥都云游过此处并赋有诗赞。明万历年间，僧人悟学和他的徒弟本慧在佛日峰建马祖岩寺，香火始盛，延续数百年。马祖岩有宋代以来的石刻6处，现存4处，属市级文物。
现马祖岩已被开辟为森林公园，园内林木郁郁葱葱，鸟语花香，气候宜人，是一个游览的好去处。马祖岩，因唐代道一禅师驻锡而名载史册。道一禅师（公元701-788），四川什邡县人，俗姓马，故时号马祖，唐宪宗赐谥大寂禅师。
据同治版《赣州府志》记载，道一禅师“容貌奇异，牛行虎视，引舌舐鼻，足有二轮文”。这位奇人，唐开元年间，习禅于南岳衡山，师从怀让和尚，而怀让和尚是南宗始祖惠能高足，怀让密传南宗“心印”(顿悟之学)，此后，作为南宗第三代宗祖的道一禅师，先后在福建建阳县佛迹岭、江西临川、赣州水东佛日峰结庐传经。
据明嘉靖版《赣州府志》记载，唐开元二十年（732）前后，马祖率徒众自临川西里山南下，来此诛茅觅洞栖身修行。但在此时间不长，马祖即率徒迁锡于城东北龚公山。明万历年间（）悟学和尚携徒本慧来此建寺，冠名曰：“马祖岩寺”。
水东佛日峰，不过263米，却是俯瞰赣州城的最佳处。伫立山巅，往西边望去，繁华的城市温柔地匍匐着，但见人家稠密，华舍连绵，城墙逶迤，门楼耸秀，船帆林立，贡水长流，三江如虹。在这里，远可窥孤郁的郁孤台、望阙台，近可见古天竺寺、江东庙，山上有茂林修竹、珍禽异兽，山下有村舍人家、田野阡陌，身边有清澈流泉、芬芳野花……道一禅师置身此等仙境，自然快乐如神仙。或独自面壁诵经，或率众共拜南祖，或放歌于山野，或纵情于川谷。于是，这座普通的山峰被注入了灵魂注入了故事传说，马祖移居宝华山后迅即获取了一个新名——马祖岩！苏东坡诗
北宋孔宗翰建筑石楼（今），伫立楼阁，指点虔州八景时，目光在东面凝聚许久，水东的马祖岩，马祖岩上的尘外亭（时有五亭，尘外亭、云端亭、驹岩亭、一憩亭、吸江亭）被他收入八景图画里。二十七年后，为虔州八景题咏诗文的苏东坡来到虔州，深感“前诗未道出万一”，但出于对已经过世的孔宗翰的尊重，他没有为八景再吟诗，然而，又七年后，遇赦从海南返归的东坡先生再次路经虔州时，他十步一歇地上了一回马祖岩，在尘外亭上回首往事，感慨无限。这回，面对赣州城内风景如画，想到自己年过六旬，已是老迈之人，不必太多顾忌，于是，欣然写下了《尘外亭》诗篇，这是他破例为虔州八景二度写诗的唯一一首。
楚山澹无尘，赣水清可厉。
散荣尘外游，麾手谢此世。
山高惜人力，十步辄一憩。
却立浮云端，俯视万井丽。
幽人宴坐处，龙虎为斩剃。
马驹独何疑，岂堕山鬼计。
夜垣非助我，谬敬欲其逝。
戏留一转语，千载起攘袂。
在苏东坡前后，有无数文人骚客登临马祖岩，为之吟咏诗篇。其中最著名的当数南宋状元、赣州知府文天祥留下的诗篇，他数次登临马祖岩，或走上尘外亭追思苏公丰采，或借助江山遥寄文人情怀，写下了两篇传世之作：
秋风吹日上禅关，路入松花第一弯。
只愿四时烟露少，满城楼阁见青山。
半山风雨载江城，未脱人间总是尘。
中夜起看衣上月，清天如水露华新。江西省鹰潭市余江县马祖岩位于洪湖乡境内，在龙虎山仙水岩西北3公里处，是龙虎山景区的重要组成部分。因山顶石状如马，初名为立马岩，后因唐代高僧马祖道一禅师在此传授禅经，遂改名为马祖岩。龙虎山前马祖岩 佛儒文化共一山
马祖岩景区位于天龙虎山仙水岩西北3公里处，山形似骏马，气势雄伟，最初名为“立马岩”，后因唐代高僧马祖道一禅师在此传授禅经，遂名为马祖岩。马祖（709-788），汉州（今四川）什邡县人，姓马，俗称马祖，唐开元年间著名高僧，为中国佛学六祖惠能再传弟子，幼年出家，师事怀让禅师，曾居此山岩洞中修定参禅多年，传授北子禅法，主张“自心是佛”、“凡所见色”、“即是见心”的道理，从学者甚众，后形成派系，称“洪州宗”。他和弟子白丈怀海禅师经过长期不息的修持，建立起中国式的禅门丛林制度，改变隋唐以前佛教徒不事生产、乞修的生活方式，以集体生产、集体从事农耕、同修互助的团体生活方式，开创禅宗寺院的规模。他们还改革禅宗教传机峰转语，将禅学与中国文化融合，使佛学平实化，并建立南传禅宗曹溪顿教的风格，由此，马祖道一在中国禅宗史上享有盛名，马祖岩亦成为要不得名遐迩的重要佛教文化景观。
马祖岩像披着一层神秘的面纱，显出神奇、瑰丽之美。秀丽的风光和深厚的文化内涵吸引了无数墨客骚人，跋涉千里，只为一睹她的风采。石碑明代旅行家徐霞客盛赞马祖岩“清净幽渺”。此处山环十里，四面壁立，内多岩洞，其形各异，两山对峙，呈环形，俯视数十丈，卯观似接云天，飞瀑流泉，经年不涸。进入山中，有一巨石竖立其间，名曰“把门石”，形态既庄又谐，远观近视，左瞧右看，各有不同感觉，零点可谓神奇。绕过“把门石”，忽现一湖，它三面皆岩，中耀圆湖，明清如镜，人称天鹅湖。沿湖岸蹬石级往东前进，突然岩出山腰，中空外悬，飞瀑自山顶飘下，如檐雨淙淙。除了铁壁崖、关门石、啸月台、穿崖 ，马祖岩最引人入胜的景观还有两处。即：“一线天”和岱宗讲堂。
因它“两峡立，约数百仞，一线中分，日唯午见”得名，前人描述道：涧水下流，不敢俯睇，鸟迹不经，阴见逼人，若有奇鬼怪物处其中，称幽、奇、险、秀也。历代文人骚客到此赋诗填词，宋代罗念阉留下对句：“断壁画开天一线，层岩清洒两千行。”元代书法家赵孟俯写道：“醯鸡舞瓮中，井蛙居坎里。莫作一线看，开眼九万里。”并在石上镌刻“别有天”三个大字。明代第43代天师张宇初的《宿马祖岩》诗写道：“凿开兰若，栖禅结上方。燃灯闻佛馨，听雨宿僧房。古树岩云合，幽花涧濑长。素耽坡谷辈，了无幻中忙。”清代廉访使翟风翥描绘马祖岩：“绝壑危岩在沓沓，幽林古洞穴深深。溪桥新月山漳出，九夏清商欲奏金。”
马祖道一禅师即在此讲授禅经，当时全国众多名山寺院的方丈云集此地，学成归去担纲主持，据说鉴真和尚东渡日本前，曾于此聆听经法。岱宗讲堂讲佛学，也讲儒学，宋代理学家朱熹曾在讲堂上悬“中和”匾额，教法上沿袭“白鹿书院”教规，培养了大批门徒。宋代儒家心学大师陆九渊曾临堂宣讲过“心即理”“宇宙便是吾心、吾心便是宇宙”的观点。
瀑布香炉峰
马祖岩景点之一，位于马祖岩北十公里，平顶圆体，形似香炉而得名。香炉峰巍然屹立，四周被水库所环绕，山腰有岩洞，洞内为春秋战国岩墓，这里有仙人洞、仙人庙、千丈坡、试胆壁、仙女池、黄牛岭、棋盘石，上面有泉水、小竹林、古寺遗址，登上顶峰低瞰，千山竞秀，白云悠悠，令人胸襟开阔，心旷神怡。明代黄应之《游龙虎山、香炉岩》赞曰：“春烟漠漠雨溟溟，锁断香炉万纫青。此日谁舟看不足，何时携杖扣岩扃。”据徐霞客《江右日记》记载：“……过香炉峰。其峰回亘三叠，南西直剖而下，中有一凹，结佛庐于上……。”
香炉峰天鹅湖
位于洪豪公路旁，距206国道1.5公里，距仙水岩3公里，距320国道约9公里，景点包括古村屋、小马祖岩、万山岩、千佛洞、保家峰、螺蛳岭、碣石峰等10多处（其中保家峰、螺蛳岭、碣石峰遗址均为省级文物保护单位），历代文人墨客都有涉足于此。明代旅行家徐霞客曾于崇禧九年十月到此一游，并在日记中记下了这里的岩洞、寺院等；清代乾隆帝登保家峰吟诗抒情，故事至今流传在民间；著名禅师马祖曾到此讲经，引来许多僧人在长约半里、连成一片可容纳千人的岩洞中筑屋为居，至今石壁上还有当年僧人凿留下的圆印。保家峰下的天鹅湖碧波荡漾，傍晚彩虹出现于水天之间，蔚为壮观。被人誉为“南方的莫高窟。”
洪五湖洪五湖
位于马祖岩北1公里处，320国道旁，面积37平方公里，是龙虎山景区的重要组成部分，包括洪湖水库和两部分。洪湖水库总库容1326万立方米，最大水面4000亩，是白塔渠水量的调节水库，湖水洁净明亮，清澈澄碧，犹如一面明镜嵌在绿林之间，蓝天白云、山水树林、飞鸟行人清晰地倒映在水中，微风拂过，湖水波光粼粼，一派人间仙境。五湖水库总库容量2200立方米，最大水面8000多亩，因山势走向形成五个相连水面，形似手掌而得名。湖面辽阔，山环水绕，烟波浩淼，坦荡无际。中有小岛随水位升降涨落，时大时小。库区气候宜人，雨量丰富，植物茂盛，随季节的更替，湖光山色迥然不同。有诗赞曰：“五湖水库波潋滟，一年四季时时鲜。唱起山歌湖边走，如在画中逛公园。”水库北端建有主坝，高42.3米，长1150米，雄伟高峻，蔚为壮观，置身坝上，鸟瞰全景，水天一色。库区鱼类丰富，鸟类众多，鹤雁成群，周围果园飘香。在柔软的沙滩上漫步、嬉戏，泛舟游泳、垂钓捕捞……真可谓人间仙境。
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这马祖像一艘船叫什么歌
火星娃学汉字
三十六个字
《后会无期》——邓紫棋 词： 当一艘船沉入海底 当一个人成了谜 你不知道 他们为何离去 那声再见竟是他最后一句 当一辆车消失天际 当一个人成了谜 你不知道 他们为何离去 就像你不知道这竟是结局 在每个繁星抛弃银河的夜里 我会告别 告别我自己 因...
三十六个字
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马祖天后宫香火十分鼎盛，位于台湾省马祖区内南竿岛西方的马祖港边，庙内供奉妈祖，左右陪祀有千里眼与顺风耳。相传昔日孝女林默娘投海救父，背负父亲的尸体漂流至南竿岛，当地的居民厚葬于此，并建立庙祀奉，庙中央的石方及妈祖棺木遗迹，为感念此事迹，此岛遂称为妈祖（后来“国军”驻守妈祖，觉得名称较柔弱，去女字边，才改再称“马祖”，即马祖命名之由来）。清康熙时谥封妈祖为天后，又称“天后宫”，为当地的信仰中心。每年的农历3月23日妈祖诞辰纪念日，迎灵绕境，是当地民间重要祭典日。地&&&&点台湾省马祖区又&&&&称天后宫
妈祖慈悲，是台湾及大陆沿海地区渔民的普遍信仰，因出生地在福建莆田湄洲，湄州祖庙一向被视为信仰重镇，不过，记了生却不记死，要问妈祖灵体究竟葬在哪里？却没有明确的文字记载。位于南竿的马祖境天后宫最近动作积极，争取其领导地位，凭借的就是庙内的妈祖灵穴。
香火盛的妈祖庙很多，大甲镇澜宫、北港朝天宫，还有大大小小的天后宫，要论知名度，南竿的马祖境天后宫绝对排不上名，名不见经传的小庙，却突然要与湄州妈祖庙争个平起平坐的地位，着实让人意外，也不免引来一堆疑问，第一个问题就是，如果有灵穴不是早就该说了吗？为什么在妈祖羽化成仙后的1019年后才说？
当然，讨论所有问题之前，必须先相信妈祖是真有其人，而不是凭空杜撰的神明。一般相信，本名林默娘的妈祖诞生于宋太祖建隆元年，为福建莆田人，莆田湄州的妈祖庙，也因为位于妈祖出生地，获得领导地位。
有了生就有死，一般普遍接受的说法，妈祖是在16岁时得道，当时她为了搭救遭遇海难的父亲而跳入海中，但不幸双双罹难，遗体随海流飘流到闽江口一带，莆田乡亲得知消息后，驾船来将父女俩遗体迎回，而传说在这此有了分歧。
有一版本是说，莆田乡亲迎回了遗体，但另一版本则说，莆田乡亲打开石棺时，不见灵体，妈祖早已羽化升天，也有一说是，棺木打不开，妈祖示意留在原地。至于马祖境天后宫早先的说法则是，妈祖被渔民打捞上岸，因感佩其孝心，将她葬在海岸边，后来，莆田乡亲跨海到南竿将妈祖圣体迎回，只保留衣冠冢。
不过，马祖境天后宫最近推翻这个流传已久的说法，强调天后宫内保留的不只是衣冠冢，而是圣体存放的灵穴。
说法为何前后不一？马祖境天后宫管理委员会副主任委员陈应城说，早年将灵穴刻意传为衣冠冢，主要是避免麻烦，之后马祖又受限于战地政务，所有宗教聚会被严格限制，更不可能对外强调灵穴在此，这就是南竿的天后宫一向低调的原因。
陈应城说，如果千年前莆田乡亲真的迎回妈祖圣体，怎会留下随身衣物？衣服一定是随圣体回去才合理，所以不会是衣冠冢，凤纹石板下的就是灵穴。
马祖境天后宫的灵穴留存已久，只不过早年都在供桌下，之后才依妈祖指示将供桌后移，供人瞻仰。天后宫整建得相当频繁，大约20年就要整修一次，每一次整建若有意改变灵穴，都会发生一些无法解释的奇异现象。以1963年来说，当时军队办理伙食时不慎失火，导致部分庙体受损，为平息众怒而承诺改建，而工兵施工时不知灵穴所在一律铺上地砖，隔天地砖竟离奇地全部破碎。
2002年的改建也发生过类似情况，施工单位原本怕破坏灵穴，打算在施工期间暂时迁移，但钻地的地钻却怎么换怎么断，只好作罢；后来新庙完工前，庙方想为灵穴上的凤纹石板涂上油彩，但奇怪的是，任何涂漆都难以上色，经掷筊请示，才知道妈祖娘娘希望保持原样、原色。
马祖境天后宫2002年的整修共花费3千万，大甲镇澜宫也资助了一笔钱，这是不是对灵穴传说的认同就不得而知了；现庙主体是以福州杉木、青斗石为主材，所有木雕装饰都是在大陆完成，再运来马祖组装。
除了妈祖诞生日(农历3月23日)，马港境天后宫格外重视农历9月9日妈祖升天得道日（今年为国历10月30日），也会举行盛大祭典；马港境天后宫在灵穴的加持下，希望早日获得信众认同，取得与湄州妈祖庙相等的代表地位。四面环海的马祖，昔日民众捕鱼维生，在南竿岛西南方马祖港旁，矗立一座雄伟的天后宫，相传昔日孝女林默娘投海救父后，负父尸漂流至此澳口，居民除将之厚葬于此，并立庙奉祀（称为妈祖庙）外，也将此地名改为“妈祖澳”。至今石棺板仍在庙中央的地上。后来“国军”驻守妈祖，觉得名称较柔弱，去女字边，才改再称“马祖”，即马祖命名之由来。
清康熙谥封妈祖为天后，故又称天后宫，为当地之信仰中心，每年农历3月23日妈祖诞辰是当地重要庆典。香火鼎盛的天后宫是马祖最具代表性的庙宇，亦是妈祖在得道升天之前埋葬灵骸的地方，而在天后宫的宫中目前也仍遗存有妈祖的墓石。相传妈祖为了解救在海上遇难的父亲随即投入海中觅救，随后妈祖背负着父亲的遗体漂流到现今南竿塘马祖澳口，居民将之葬于天后宫现址，之后由于妈祖常常显现神灵保佑当地以海为生的渔民，遂于现址立庙奉祀。妈祖的故事流传到各地，为了感念妈祖，该境因而更名为妈祖澳，马祖的四乡五岛也统称为马祖列岛。
天后宫确切的原始兴建年代已不可考，但在两岸近年来兴起的妈祖学当中，极具重要的研究地位，而根据目前重修的碑志记载，天后宫自1943年来，历经5次大大小小的整修，由于缺乏专业的工匠来修筑，使得在整修过程中逐渐失去了闽东传统的建筑风貌。
近年来为了配合政府“观光立县”之政策以及彰显妈祖盛德，马祖境天后宫的社友发起了重建马祖境天后宫的活动，期望能够再度展现闽东传统庙宇之建筑风貌，并促进马祖观光发展。因此随后便成立了天后宫管理委员会筹建小组，再经过多次严密的筛选、精心的策划后终于定案。
新建庙宇工程于2001年正式动工，整体庙宇的规划设计及大木结构的制作，决定委请福建仙游龙威工艺公司负责、石墙及龙柱的制作则委请江口吉源石材有限公司及崇武海龙石雕工艺厂负责、瓦作的部分则委请台湾大侠公司来负责。透过两岸三地的合作，聘请了17名大陆专业匠师来马祖现场施行、监工，共同创建了马祖传统庙宇建筑之经典——马祖境天后宫。妈祖慈悲，是台湾及大陆沿海地区渔民的普遍信仰，因出生地在福建莆田湄洲，湄州祖庙一向被视为信仰重镇，不过，记了生却不记死，要问妈祖灵体究竟葬在哪里？却没有明确的文字记载。位于南竿的马祖境天后宫最近动作积极，争取其领导地位，凭借的就是庙内的妈祖灵穴。
香火盛的妈祖庙很多，大甲镇澜宫、北港朝天宫，还有大大小小的天后宫，要论知名度，南竿的马祖境天后宫绝对排不上名，名不见经传的小庙，却突然要与湄州妈祖庙争个平起平坐的地位，着实让人意外，也不免引来一堆疑问，第一个问题就是，如果有灵穴不是早就该说了吗？为什么在妈祖羽化成仙后的1019年后才说？
当然，讨论所有问题之前，必须先相信妈祖是真有其人，而不是凭空杜撰的神明。一般相信，本名林默娘的妈祖诞生于宋太祖建隆元年，为福建莆田人，莆田湄州的妈祖庙，也因为位于妈祖出生地，获得领导地位。 　有了生就有死，一般普遍接受的说法，妈祖是在16岁时得道，当时她为了搭救遭遇海难的父亲而跳入海中，但不幸双双罹难，遗体随海流飘流到闽江口一带，莆田乡亲得知消息后，驾船来将父女俩遗体迎回，而传说在这此有了分歧。
有一版本是说，莆田乡亲迎回了遗体，但另一版本则说，莆田乡亲打开石棺时，不见灵体，妈祖早已羽化升天，也有一说是，棺木打不开，妈祖示意留在原地。至于马祖境天后宫早先的说法则是，妈祖被渔民打捞上岸，因感佩其孝心，将她葬在海岸边，后来，莆田乡亲跨海到南竿将妈祖圣体迎回，只保留衣冠冢。
不过，马祖境天后宫最近推翻这个流传已久的说法，强调天后宫内保留的不只是衣冠冢，而是圣体存放的灵穴。
说法为何前后不一？
马祖境天后宫管理委员会副主任委员陈应城说，早年将灵穴刻意传为衣冠冢，主要是避免麻烦，之后马祖又受限于战地政务，所有宗教聚会被严格限制，更不可能对外强调灵穴在此，这就是南竿的天后宫一向低调的原因。
陈应城说，如果千年前莆田乡亲真的迎回妈祖圣体，怎会留下随身衣物？衣服一定是随圣体回去才合理，所以不会是衣冠冢，凤纹石板下的就是灵穴。
马祖境天后宫的灵穴留存已久，只不过早年都在供桌下，之后才依妈祖指示将供桌后移，供人瞻仰。天后宫整建得相当频繁，大约20年就要整修一次，每一次整建若有意改变灵穴，都会发生一些无法解释的奇异现象。以1963年来说，当时军队办理伙食时不慎失火，导致部分庙体受损，为平息众怒而承诺改建，而工兵施工时不知灵穴所在一律铺上地砖，隔天地砖竟离奇地全部破碎。
2002年的改建也发生过类似情况，施工单位原本怕破坏灵穴，打算在施工期间暂时迁移，但钻地的地钻却怎么换怎么断，只好作罢；后来新庙完工前，庙方想为灵穴上的凤纹石板涂上油彩，但奇怪的是，任何涂漆都难以上色，经掷筊请示，才知道妈祖娘娘希望保持原样、原色。
马祖境天后宫2002年的整修共花费3千万，大甲镇澜宫也资助了一笔钱，这是不是对灵穴传说的认同就不得而知了；现庙主体是以福州杉木、青斗石为主材，所有木雕装饰都是在大陆完成，再运来马祖组装。 　除了妈祖诞生日(农历3月23日)，马港境天后宫格外重视农历9月9日妈祖升天得道日（今年为国历10月30日），也会举行盛大祭典；马港境天后宫在灵穴的加持下，希望早日获得信众认同，取得与湄州妈祖庙相等的代表地位。
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马祖山风景区位于九江市境内，属国家级自然保护区，距庐山北山口约4公里，距九江市中心仅15公里。整个马祖山风影区分为三大块， 第一版块为马祖文化； 第二版块为猴洞， 第三版块为失的部落。地理位置九江市景点级别国家级
1992年马祖山被列为国家级森林公园, 总面积1.5万亩, 这里生长多种野生动物, 花树木, 森林覆盖率80%.马祖山是唐代高僧马道一开山辟庙所在地, 故称马祖山, 迄今已有一千多年, 是历史上有名的佛教名山, 山上古迹甚多, 有马祖庙. 马祖洞, 马祖泉, 白莲池, 畅观亭, 香炉石, 姐妹石等. 尤为闻名的马祖洞, 这些都是后人为纪念马祖而命名的. 马祖一, 名道一(709~788); 今四川人, 唐代禅宗高僧, 年少时只身到湖南南岳山中座禅 , 被高僧怀让发现, 怀让以磨砖不能成镜, 成佛不必坐僧, 指点道一, 并收他为徒. 10年后一学有所成, 先到福建建阳后迁至江西等地授徒说法, 他长期在江西广布嗣法, 号马祖, 由于他在江西弘扬禅学, 四方学者云集, 得到官吏支持, 因此发展很快,无比影响很大, 而道一因此被称为“江西马祖”. 由于马祖庙仅存几块碑石及和尚坟群, 所以寺庙什么时候建造已无从考究. 但它在历史上却有影响, 清代乾隆年间, 清人如杰重修寺宇, 入民国后, 马祖寺一直作为黄龙寺主持青松和尚的私庙, 故由黄龙寺主管, 有破殿二重, 畅观亭已记. 抗战爆发后, 国民党与日军在马祖山四局发生激战, 马祖寺被毁, 1994年由西文和尚重建佛殿, 但未能恢复原貌. 文革期间再次被毁, 现在马祖洞口修建马祖等一组佛像, 用以祭拜马祖佛。
猴洞原称马祖洞, 是马祖从凌霄院转到马祖山上修炼的法场, 因为入洞数丈忽然狭窄如人之喉, 故称喉洞, 民间称作猴儿洞. 洞口有``栖霞祖弟``, 石刻字样, 洞内钟乳石形态各异, 争奇斗怪, 洞径蜿蜒曲折, 窄如肠, 旷如殿, 洞洞相连,器犹如迷宫. 这里空气清新, 令人神清气朗, 忘记饥渴, 是理想休习之地, 沿洞口而入, 渐行渐隘, 仅能容一人蛇行而进, 半里后; 有一开阔空地, 方约两丈, 周围巨石矗立, 成百上千的蝙蝠夏天悬挂在洞口石壁间, 冬天则藏在洞若观火内深处, 在道一身后, 常有好奇冒险的游客入洞一探虚实奥妙. 而我们的部落人在洞若观火内生活, 有着极为丰富的洞内文化,只不过藏于较偏僻深远的小洞内而得以保留, 具有很大的观赏价值和丰富的内涵. 带上火把, 到洞里走走, 您将可以体验到另类的世界.马祖山风景区的主要游览项目为遗失的部落为主, 在部落中, 给游客展示的是那原始古朴和奇特神秘的部落人生活习俗, 大家都知道野人是世界“四大之迷”之一, 一直是世人研究的对象. 中国野人的传说主要流传在湖北神农架, 而近些年野人的出现已经扩散到全国18个省, 自治区. 我们这里为长江中下游, 距离神农架并不远, 很难说清楚这里的部落人是不是野人, 整个部落由十多处景观组成, 茂密有森林, 飞禽走兽的出没组成了部落的神秘外衣; 富有神秘传奇色彩的部落人成了景区的美丽恫体; 与世不同的建筑风格和古朴的民风, 自然崇拜等等凝结成了部落人不朽的灵魂. 从进入山门开始, 您将可以在景区内从不同角度和部落人进行亲密的接触, 下面我们对景区观作一个大概的介绍.
一.山门; 部落大门都有着某种特殊的意义, 这里山门上的图案, 吉祥物, 牛头等是部落财富的象征, 而上面的刀锋以及旁边的小房子里看守的人则权威的象征, 要相聚顺利进入他们的领地, 必须先学会他们的一些简单语言, 向放哨的人打招呼以示友好.
二 飞猎区; 在这里我们可以看到原始的狩猎场景, 他们在空中飞来飞去, 手中拿着标枪, 眼睛俯视地上的动静, 发现猎物后, 鼓声大起, 猎手们一拥而出, 地上还有一些机关, 猎物想跑, 可不是这么容易. 他们在空中狩猎的方式主要是避免野兽的攻击.
三 寨门;我们必须经过两道程序才能进入他们的生活起居地, 那就是接受老人圣水的洗礼, 少女的画脸. 圣水可以洗去外出归来人身上的劳累, 画脸则是通过行证. 门上还有两道平安符, 外出和归来的人都要摸一下, 以求得神灵的庇佑.
四 织锦区; 这里主要是女性场所. 首先我们会和少女们一起跳迎宾舞, 之后是品尝他们的食物. 草帽是部落人的象征, 是她们用来祭拜神灵不可缺少的物质, 所以他们视草帽为她们的吉祥物. 只要带上了草帽她们就把您当成自民人, 和她们一起合影, 听她们唱歌等. 还有那大耳洞黑牙齿的老人家, 她们在织布, 向大家展示她们独特的习俗.
五 生活区;走过部落人谈情说爱的阿庆桥, 我们就来到了他们的生活区了. 在生活区中最为显眼的就是土王居了, 它象征着权利和财富. 我们还可以看到不同形状功能各异的房子, 这些不同的房子是提供给不同的人居住的. 有寡妇屋, 祈福屋, 老人居, 山弦居等. 还有土魂鼓, 土烟等.
六 土魂洞; 土魂洞全为土木结构, 是部落人对树和土垢一种崇拜产物. 在洞中有着他们的各种崇拜物, 还有他们各种诡异的图腾, 胆小的人一般不能顺利通过, 因为穿过洞后的一些精彩表演会让他们张大嘴巴.
七 奇功异能表演厅; 这里集合了部落里的奇人异士, 是他们精彩刺激表演的地方. 表演的特殊技能有走玻璃坛, 舔烧得通红的刚板, 吃火炭等. 这些都是他们与大自然融为一体的具体表现.
八 捕猎区; 这里主要是向大家展示野人捕猎工具的地方, 那一个个精心设计的机关, 让人无不为之感叹. 还有一间小房子, 是表演吃生肉的地方, 他们捕到猎物后, 马上宰杀, 喝生血, 吃生肉, 感兴趣的朋友不妨品尝一下他们的美味佳肴.
九 歌舞厅; 看过奇人异士的表演, 还不过瘾的话, 在歌舞厅里您可以和部落人一起唱歌跳舞, 这场精彩绝伦的演出定会让您终身难忘, 那野性奔放的歌舞有甩发舞, 野玫瑰, 火舞等等, 而当他们拉着您的手一起舞起来的时候, 您就能感觉得到他们的表演激性澎湃; 热情奔放, 风性万种; 幽默风趣. 与他们一起舞起来, 那才不枉此行.
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金门高粱，马祖老酒，一直是金马战地最脍炙人口的佳酿，但鲜有人知道，其实也产，而且比起金门高粱毫不逊色，甚至更为香醇。 八八坑道马祖美─陈高、大曲、老酒
马祖酒厂厂长刘润南解释，以前马祖酒也像金门酒一样卖给公卖局，但因产量不大，公卖局并未单独行销，多用来当参茸酒等药酒的基酒。但这几年酒厂觉得这么好的酒拿来当基酒未免可惜，遂自创品牌，单独行销。而同是战场豪气干云高粱美酒，被消费者拿来与金门酒比较是在所难免的。刘润南表示，马祖高粱虽与金门做法一致，都属清香型蒸馏酒，但用来发酵的曲不同，又标榜年份较远，市场普遍反应喝起来较顺口，若以小酒杯盛装，可以一口干。
马祖高粱要经过“二蒸二酿”，即各两次的蒸馏与发酵，再放进“八八坑道”储存。只要是陈年高粱都得经五年以上的储存才能上市。
“金门高粱因为销量大，等不及储存那么久，但马祖高粱却如我们标榜的‘以时间酿造好酒，值得等待’，”刘润南说，高粱酒虽不若葡萄酒特别重视年份，但也是越陈越香。马祖原来的居民防空洞“八八坑道”，因为从花岗岩的山脚下开凿，冬暖夏凉，气温稳定，特别适合长时间储存美酒，杂味、异味在时间中慢慢醇化。
以前酒客喝酒喜欢追求高酒精浓度的麻辣感，所以俗称“二锅头”的大曲酒也颇受欢迎。喝酒的流行却讲究口感，不但大曲酒喝的人少了，马祖酒厂也刻意降低陈年高粱的酒精浓度。
“大曲酒酒精浓度百分之六十以上，金门高粱也有百分之五十七浓度，但我们的陈高却刻意控制在百分之四十七，另一种淡丽高粱酒甚至只有百分之四十二酒精浓度，是现在市场的最爱，”刘润南说，马祖酒厂有两百万瓶的销售量，由于对岸福州没有酒厂，许多大陆饕客甚至不顾物价的差距，马祖老酒利用小额贸易方式千方百计弄到马祖高粱。
至于著名的马祖老酒，因酒厂主打高粱酒而暂时停产，幸好商家都还有不少存货。
老酒是黄酒的一种，以糯米浸泡、蒸煮、落坛，加上红曲发酵，只要三十天就可出酒。酒渣“红糟”气味芳香，是福州菜的主要佐料。
过去马祖人家家酿老酒，渔夫出海捕鱼前用来温热身体，有补酒的功效。当地女人也用老酒坐月子，舒筋活血，非米酒可比。
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