千百年来，那些念佛有成的圣贤录
　　刘程之，字仲思，东晋彭城人。他少年丧父，对母亲非常孝顺。精通老庄之学，不与世俗虚情交往。曾作过府参军，朝中公卿大臣先后向皇上引荐，他都极力推辞了。
　　当时正赶上净宗初祖慧远大师，住在庐山东林寺，修念佛三昧，他就前往归依。大师说：“高官厚禄，不是挺好吗，为什么不做了？”他回答道：“晋王朝没有磐石那样坚固，江山人民象累叠起来的鸡蛋一样危险，我要它作什么？”朝中执政敬佩他不慕富贵，不屈不挠的精神，特请皇上颁下诏书，赐号刘遗民，以予表彰。
　　与此同时，各地清信士宗悫（que音却）、雷次宗、周续之、张野、张诠、毕颖之等，也来到庐山。在慧远大师的带领下，他们共同在西方三圣像前，建斋立社，同修净业。刘程之还代表大家起草誓词，并刻石为记。誓词原文如下：
　　“夫缘化之理既明，则去来之兆显矣。迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜沦，悟无常之期切。审三报之相催，知险趣之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕朝勤，仰思攸济者也。盖神者，可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺。苟求之无主，则渺茫何津。今幸以不谋而感，佥心西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来。于是云图表晖，影侔神造；功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。然其景绩参差，功德不一。虽晨祈云同，夕皈攸隔，即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂，等施一心，亭怀幽极。誓兹同人，俱游绝域。其惊出绝伦首登神界，则无独善友于云峤，忘兼全于幽谷。然后妙觐天仪，启心贞照。识以悟心，形由化革。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以忘年。临三途而缅谢，傲天宫而长辞。绍众灵以继轨，指大觉以为期。究兹道也，岂不宏域。”
　　在庐山西林涧北，程之专门建了一座小禅坊，在这里精心研究佛法妙理，并严持禁戒，曾著念佛三昧诗。
　　半年之后，他就在定中见佛光照地，皆作金色。15年后，在念佛时，他看见阿弥陀佛玉毫光照，垂百宝手，安慰接引。他在心里祷告说：“愿如来为我摩顶，以衣覆我。”如来果然伸宝手为他摩顶，引袈裟为他覆体。
　　过了几天，他又梦入七宝池，见莲华为青白色，池水清彻见底。见一人顶在圆光，胸中现出卐字，指着池水对他说：“这是八功德水，你可以饮。”他饮水的时候，觉得甘美异常。以至于梦醒之后，身中毛孔都发出异香。便对人说：“我净土之缘已到了。”于是请僧人持诵《妙法莲华经》几百遍。
　　程之面对佛像焚香再拜，祝告说：“我因为释迦世尊的遗教，得知有阿弥陀佛。这炷香，先供养释迦如来，次供养阿弥陀佛，再供养《妙法莲华经》。我所以得生净土，正是因为此经功德。愿我与一切有情同生净土。说完，就与众位同修告别，卧床上，面西合掌，安然地往生了。
　　这年正是东晋义熙六年，大德五十九岁。
　　照片摄于陕西西安香积寺（净土祖庭）中：
　　隋朝徐孝克，是个非常孝顺的人。每次参加宴会，一口都不吃，全部带回家中供养母亲。平日素食长斋，持菩萨戒，昼夜宣讲读诵《法华经》。在他作都官尚书时，衙门内多有鬼怪。每日黄昏一到，就无故发声发光，甚至见到有人穿衣戴冠从井中升出，住在衙门中的人经常死亡。　　等到徐孝克入居两年，妖异变幻全部息灭， 人们都说这是忠贞正直的结果。开皇10年，长安城中瘟疫流行，隋文帝让他开讲《金刚般若经》。开皇17年，徐孝克西逝。临终时，他正坐念佛，室内飘出异香。邻里都感到非常惊异。
　　唐朝于昶（chang音厂），不知是哪里人。武则天时期，他任并州录事。白天决策曹务，夜里判决阴间的囚犯。常预知一方灾殃；并暗中补救。这样过了6年，因母亲去世，就辞官守孝在家，持诵《金刚经》为日课，也不再作冥中官吏。84岁时，在临终前，忽然闻到奇香，便对左右人说：“西方圣人来迎接我了”说着，面向西方，连称佛号而去。
　　唐朝马子云，不知是哪里人。曾被地方官推举为孝廉，并担任泾县慰（管治安）。一次，他负责督运本郡的租粮入京，途中船队沉溺，致使万斛皇米沉入江中，他也因此被禁闭狱中。　　马子云从此专心念佛。5年之后，遇到皇上大赦天下，才得以出狱。此后，他隐居在南陵山寺中，持一食斋。天宝10年，命终于泾县境内。先前，他曾对人说：“我因命运不好，故而精持佛法。今天西方净业已成，我当往生安乐世界。”第二天，他沐浴之后，换上新衣，端坐合掌。不一会儿就闻到异香满室。子云说：“佛来了”就往生了。
　　韦文晋，不知是哪里人。在唐王朝作官，当过观察使。他专门建立念佛道场，志愿坚定，修习净业，求生西方。一天，他结跏趺坐，在持佛名号中往生了。异香满室。
　　张抗，不知是哪里人，在石晋王朝，官至翰林学士。一生诵《大悲咒》10万遍，求生西方。一天，他因病卧床，便专持佛号。忽然对家人说：“西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛坐莲华上，翁儿在莲华池边金沙地上礼拜玩耍。”过了许久，佛声停止，张抗往生了。翁儿，是张抗最心爱的孙子，已经去世多时了。
　　文彦博，字宽夫，宋朝汾州介休县人。经历宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗四代王朝，文武全才，出朝总将领入朝为宰相，这样50余年，官至太师，爵封潞国公。曾经兼任朝廷的译经润文使。　　他一直归信佛法，晚年修道更加努力，专念阿弥陀佛。从早到晚，或行或坐，从不停息。他曾发愿道：“愿我常精进，勤修一切善。愿我了心宗，广度诸含识。”住在京师时，他与净严法师，集合10万人，结为净土会。一时间，朝野官吏许多人得到度化而归向净土。他去世的92岁。
　　宋朝杨杰，字次公，籍贯无为，所以自号无为子。元丰年间，官居太常（部长）。初学佛时，他雅好禅宗，曾追随天衣禅师，参究庞公机语。等到奉旨祭祠泰山，看到太阳像盘子一样涌出来的样子，忽然大悟。　　宋神宗熙宁末年，因母亲去世，他辞官归家。闲居无事，遍阅《大藏经》，从此归心净土。绘丈六阿弥陀佛像，随身观像念佛。杨公平生著述，多指归净土，其中为天台智者大师《净土十疑论》作序说：“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”“弥陀甚易持，净土甚易往。众生不能持、不能往，佛对众生有什 么办法呢？”全文见〈净土十要〉第四要。　　元佑年中。他在两浙提点刑狱官任上往生。临终说偈道：　　“生亦无可恋，死亦无可舍。太虚空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。”　　先前，有位司士参军王仲回，是杨公同乡，曾从杨公受学念佛法门。他问杨公：“念佛如何能够不问断？”杨公答道：“一信之后，更不再疑，就是不间断。”他听闻之后，踊跃而去。　　第二年，杨公在丹阳太守任上，梦见他说：“多亏您以净土化导，今已往生，特来致谢，”再拜而出。不几日，杨公就得到仲回儿子的讣书，说他父亲预知时至，遍别亲友之后往生了。　　等到杨公往生，有荆王王安石夫人梦游西方，见一人坐莲华上，其衣飘扬，宝冠璎珞，庄严其身。问他是什么人？答是杨杰。
　　大家好！　　本人在广州做各种奢侈品包包手表批发和零售，有需要的朋友请加我微信：　　pkt埔gwmcs猎9B　　
　　王古，字敏仲，东都人，是宋朝名相文正公王旦的曾孙。他的先祖七世持不杀戒，到王古更发心放生100万。他曾游历江西，与晦堂、杨岐诸位老师父，探求禅宗。不长时间，他就作〈净土决疑集〉，弘扬净土法门。闲居时，他数珠常不离手，行住坐卧，修行净观，无有间断。又曾著〈净土宝珠集序〉，原文如下：　　“众生心净，则佛土净。法性无生，而无不生。有佛世尊，今现说法，在极乐国，号阿弥陀。缘胜劫长，悲深愿大。无边际光明摄受，不思议净妙庄严。珠网丽空，瑶林矗地。池含八德，华发四光。韵天乐于六时，散祴华于亿刹。诸佛共赞，千方来归。弥陀心内众生，新新摄化。众生心中净土，念念往生。质托宝莲，不离当处。神游多刹，岂出自心。如镜含万象，而无有去来。似月印千江，而本非升降。被圆顿机，则皆一生补处。明方便门，则有九品阶差。念本性之无量光，本来无念。生唯心之安养国，真实无生。解脱苦轮，十念亦超于宝地。回归实际，二乘终证于菩提。如大舟载石，而遂免沉沦。苦顺风扬帆，而终无留难。悟之，则非远非近。迷文，则即近而遥。嗟夫，学寡障多，疑深观浅，斥为全小，阒(qu音去，寂静)若存亡。则以马鸣龙树为未然，天台智觉为不达。不信当受菩提记，不肯顿生如来家。笼鸟鼎鱼，翻然游戏。隙驹风烛，妄计久长。虚受一报身，枉投诸苦趣。岂知大雄赞劝，金口叮咛。侣圣贤于刹那，具相好于俄顷。乐受则永抛五浊，悲增则回救三涂。于此不知，是为可悯。”　　宋徽宗时，他作户部侍郎，后因朝中党派之争被削职，此后不久即西逝。他往生后，有一僧人神游净土，见他与葛繁二人同在。　　葛繁，澄江人，官至朝散大夫。不论住官府还是居私宅，他都要营造一间净室，内供佛像。一天，正礼诵时，舍利从天而下。后来，他无疾、面西、端坐而逝。
　　楼主功德无量，请继续。。　　
　　顶　　
　　钟离瑾，宋朝会稽人。他的母亲任夫人，精修净土。临终时，劝勉他修净业。他从此发奋，每天都行善事20件。后来他到浙西作官，向慈云忤主遵式大师请教往生指要，清修之志愈加坚定。　　家中有母亲去世后留下的檀木佛像，这佛像是他母亲常常供奉修道的。等到他瞻礼时，佛像眉间忽然进出几颗舍利。几天后，他转任开封知府。没多时，在一天半夜，他忽然起身，对家人说：“老夫人告诉我；往生之期已到了。”说完，就结跏趺坐而逝。此前一天，全家上下都梦见他坐青莲华，在天乐声中，乘空西去。　　钟离瑾的儿子名景融，官朝请大夫，常诵《观无量寿佛经》，修念佛三昧。后来弃官不作，在仪真东园侧结茅而居。他尝对人说：“识得弥陀，弥陀弥陀。不识弥陀，奈何奈何。不识弥陀，弥陀更在西方外。识得弥陀，弥陀只在自己家。”一天傍晚，他请僧人妙应师诵《普贤行愿品》，自己炷香听完，两手结印而化。　　钟离瑾的曾孙钟离松，寓居于苏州，与宝积寺僧人实公等，结社念佛。一天，他毫无疾病，端坐西向，合掌而化。
　　马玗，字仲玉，宋朝庐州合肥人。他的父亲忠肃公马亮，作杭州太守时，慈云忤主遵式大师授以净土法门，从此就全家奉佛。元丰年间，他遇到僧人广初师，从他那里得到天台，智者大师的《净土十疑论》，喜不自胜地说：“我今天找到归宿了。”从此，他就依照慈云大师十念回向法，修行20余年。　　后来又与王古相交往，更加精进念佛，常以放生为佛事。历任淄川、新宁太守，掌握政权以后，处处为人民利益的慈悲心施恩惠于老百姓。课诵经咒，观想西方，每日都有固定的修法。当时荆王王安石夫人梦游莲池，看见二人身穿朝服坐莲华上，说是马玗、杨杰。那时杨杰已化去，马玗还活着。　　崇宁元年，他得病后，沐浴更衣，端坐念佛而逝。往生时有一道青气如盖，腾空而上。夜晚，家中十几人，同时梦见马玗说：“我已上品往生西方净土。”这年秋天，家中有一婢女卧病在床，也念佛而逝。　　马玗的儿名叫马永逸，也修行十念法，修习十六观，时间长达30余年。临终前得病，见阿弥陀佛及二菩萨来接引，就双手结印而去，香气满室。大殓之后，柩上生出五色华，光色灿烂。
　　关注。
　　江公望，字民表，宋朝严州人，进士及第。建中靖国元年，任朝廷左司谏，不久改制淮阳军。蔡京执政时，嫉妒又不喜好批评的官员，又把他充军编管于安南。在日常生活中，他与妻子俞氏，素食清斋，修念佛三昧。他曾著《念佛方便文》，原文如下：　　“世出世间之法。欲得成办省力，莫若系心一缘。即如称念阿弥陀佛，有巧方便，无用动口，不出音声，微以舌根，敲击前齿。心念随应，音声历然。声不越窍，闻性内融。 心印舌机，机抽念根。从闻入流，反闻自性。是三融会，念念圆通。久久遂成唯心识观。若是利根之人，念念不生，心心无所。六根杳寂，诸识消除。法法全真，门门绝待。瞥尔遂成真如实观。初机后学，一心摄念如来，乃至营办家事，种种作务，亦自不相妨碍。都摄六根，净念相继，不过旬月，便成三昧。所谓自心作佛自心是佛自心见佛。”　　参考译文如下：　　“世间出世间之法，想要办成而又省力，莫过于把心放在一个地方。就像称念阿弥陀佛，就是把心放在佛上，同时也有巧方便，不用动口，不出音声，只用舌根轻击前齿，心念随应，音声历历。声不出窍，闻性内融==初机后学，一心摄念如来，乃至于作家务活等种种体力劳动，都不相妨碍。都摄六根，净念相继。用不了十天半月，便成三昧。正所谓自心作佛，自心是佛，自心见佛。”　　他有个儿子，早年间亡故了，托梦给他的舅舅说：“求父亲在天宁寿为我转诵《宝积经》，也好往生善处。又说，见冥中有一金字碑，上面写着：‘江公望身为言官，尽职尽责。有志空门，不惧受苦，亲事梵修，心无爱染。或动或静，不违佛法，或语或默，都合宗风。名籍已预先脱离幽关，命终必归于净土。’”后来江公望因朝廷大赦天下而回归故里，无疾而化。
　　陈瓘(guan)，字莹中，宋朝南剑州沙县人。宋徽宗时，他任左司谏，作言官坦白直言没有顾忌，为上级当权者所不能客，被降级为地方官，不久又还朝任右司员外郎，权给事中。因触怒宰相曾布，调任泰州知州。崇宁年间，又充军发配，编管于袁州。不久又移至通州，后又降级到台州。　　起初，陈瓘好《华严经》，自号华严居士。后来遇到明智法师，叩请天台宗修学宗旨。明智师为 他开示上根止观不思议境界，直观心性替代次第修持，成无作行，修为大有精进。　　自从贬谪台州之后，他不再翻阅世间书籍、写作世间文章，专修念佛三昧。曾为天台智者大师的《净土十疑论》作后序，原文请读《净土十要》第四要。在台州居住5年后，起用任承事郎职务，在移家楚州时，路过庐山，便安家于此。　　他尝对亲人说：“我以往遭逢患难，所怕的就是死。今天，我已能将生死置之度外了。”不几日，他便往生了，那年他65岁。
　　王衷，宋朝嘉禾人，住在钱塘孤山。政和年间，地方官向朝迁推举他为隐逸贤人，他没去。后来作官至朝散大夫。曾从小本禅师参禅，但没什么悟入。　　偶尔听到僧人诵《弥陀经》，心有感悟，随即专心净业。每天诵《弥陀经》7遍，持佛号万声，19年如一日。将自己的居宅作为莲社会场，不管僧俗富贵贫贱，都可入会。一天，无疾，沐浴面西，跏趺而化。
　　张迪，宋朝钱塘人，在一县任助教官职。在圆净律师座下受菩萨戒，专修净业。在佛前燃臂香为誓。每次持佛名号，声音振奋、猛烈，喊至声音也哑了，仍不停息。曾在静室，见白色的频伽鸟飞舞于前，又见绿发童子合掌问讯。3年后，西向念佛而化。
　　胡闉(yin)，字达夫，宋朝钱塘人，职任宣义郎。晚年退休在家，与清照律师往来亲厚。一天，得病，他的儿子请律师过宅看视。律师对他说：“你平生与慧亨为友，岂可不知身后的大事。” 他回答：道“是心净则土净吗？”律师说：“每日每时每分每秒，能做到没有杂念污染吗？”“还不能。”“既然这样，又怎能心净土净。”　　他又问律师说：“经言，一称阿弥陀佛名号，能灭80亿劫生死之罪，为什么？”律师答道：“阿弥陀佛有大誓愿，大威德，光明神力，不可思议，正如经中所讲的那样。所以才一称佛名，罪垢自消。犹如火红的太阳当空，霜雪从何而有？”　　他听后感悟非常，随即一心称佛名号，并请僧人助念，经历月余时间。临终时，清照律师来到，他说：“师父来迟了，观音和势至已降临，等候了好长时间。”律师与众僧人同称佛号，他便安然而化。
　　冯楫，宇济川，宋朝蜀地遂宁人。从太学生考入进士。初学佛时，随从佛眼远禅师参禅，有所悟入。后又参拜大慧杲（gao）禅师，入深山3个月结夏安居，深有悟入。　　接着他专修净业，作《弥陀忤仪》。绍兴年中，他任泸南总兵，与僧俗弟子作系念会，以西方为归。当时正值建炎兵乱之后，名刹寺院藏经多被残毁。他便捐献俸禄，造《大藏经》与小藏四大部各48所，分别贮于各寺院，并著施经发愿文：　　“予之施经，一事而具二施。以资造经，是谓财施。以经传法，是谓法施。财施，当得天上人间福德之报。法施，当得世智辩聪盖世之报。当知二报皆轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，托质其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退阶，入菩萨位。还来十方界内，五浊世中，普现其身，而作佛事。以今财法二施之因，如观世音菩萨，具大慈悲，游历五道，随类化形，说诸妙法，开发未悟，永离苦道，令得智慧，普与众生悉得成佛，乃予施经之愿也。”参考译文如下：　　“我今施经，一件事具足两种布施。用钱造经，是财施。以经传法，是法施。财施，当得天上人间福德之报。法施，当得世智辩聪盖世之报。这两种果报都是轮回之因，苦果之源。我今发愿，将此二报，回向临终，庄严往生西方极乐世界。莲华为胎，生身其中，见佛闻法，悟无生忍，登不退地，入菩萨位。回入十方世界，五浊恶世，随众生之类而化身；说种种妙法，开发一切未悟众生，让他们永离诸苦，得正智慧，普与十方众生共成佛道，这就是我施经的本愿。”　　冯楫后来任邛州安抚使，在绍兴23年秋，他报呈退休申请，并预先报知亲友，10月3日命终。到了那天，他让人在家中后厅放置高座，会客一如平日。将近午时，著衣戴冠，面容严肃，面向皇宫礼拜，并请副职漕使代理州务。之后换上僧衣，坐于高座，嘱咐各位官吏僧俗，努力向道，建立法幢。说完，便拿起拄杖，手按膝盖，静静地坐化了。　　副职漕使说：“安抚使大人来去如此自由，为何不留下一偈，以表示神异的踪迹呢？”冯楫便睁开眼，让家人呈上纸笔，写道：“初三十一，中九下七。老人言尽，龟哥眼赤。”冯楫有语录流传于世。
　　吴秉信，字子才，宋朝明州人。绍兴年间，他在朝中为官，与秦桧不和，被斥为结党营私。罢官归家之后，建庵于城南，日夜安坐其中。做一棺，夜间就睡卧里面。每到五更，让童子叩棺，并高声喧唱：“吴信叟，归去来。三界无安不可住，西方净土有莲胎，归去来，。”听到童于呼唤，他就起床修习禅诵。　　许多年后，秦桧死了，朝廷复诏他担任礼部侍部，不久又改任常州安抚使。绍兴26年，在应诏回朝的路上，在萧山驿舍，他正坐着，忽然让家人静听，众人都听到天乐之音。他就说：“清净界中，失念至此，金台既然召唤，我该走了。”说完就往生了。
　　张抡，不知是哪里人。曾任宋朝浙西副总管。一生虔诚修净土，请高宗皇帝御书“莲社”二字挂于宅中，作记文如下：　　“臣尝读天竺书，知出世间有极乐国者。国有佛，号阿弥陀。始享国履位，捐去弗居。超然独觉，悟心证圣。以大愿力，普度一切。其国悉以上妙众宝庄严。地皆黄金，无山川丘谷之险。气序长春，无阴阳寒暑之变。无饥寒老病生死之苦，无五趣杂居之浊。用是种种神通，方便善导，众生欣乐起信。清净纯熟，圆满具足，融会真如，同一法性。幻身尽时，此性不灭。一刹那顷，佛土现前，如持左契，以取寓物。臣敬闻其说，刻励精进，无有间断。唯佛唯念，亦既有年。阖门少长，靡不从此。乃辟敞庐之东偏，凿池种莲，仿慧远结社之遗意，日率妻子课佛万遍。而又岁以春秋之季月，涓良日，即普静精舍，与信道者共之。于是见闻随喜，云集川至，唱佛之声，如潮汐之腾江也。夫慧远创为兹社，距今阅数百年，其间缁素景慕余风，祖述其高致者，代不乏人。然率暗汶不章，与木石同寂。臣独何幸，乃蒙太上光尧圣寿皇帝，亲洒宸毫，书‘莲社’二大字为赐。云章奎画，得未曾有。万目共瞻，欢喜踊跃。不独传示云林，侈千载之盛遇。实愿天下后世，凡历见闻，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提。其为饶益，讵可量已。谨刊之金石，用对扬丕显休命焉。”参考译文如下：　　“臣读佛经，知道我们这个世界之外，有极乐国，国中有佛，号阿弥陀。以大愿力，普度一切。国中黄金为地，没有山川丘谷。四季常春，没有阴阳寒暑。没有饥寒老病生死之苦，没有五趣杂居之浊。众生欣乐起信，在日常生活中能发——念，念阿弥陀佛圣号。就此一念，清净纯熟，圆满具足。到幻身尽时，此性不灭。一刹那顷，佛土现前。臣自听闻之后，劾苦努力精进，从不间断，唯佛为念，已经历多年。合家少长男女，没有一个不相信。并在宅院东边，凿池种莲，仿慧远大师结社之意，每日率领妻子儿女，念佛万声。又在春秋两季，选良辰吉日，打扫干净精舍，与信道之人共持佛号，故而远近见闻随喜，云集川至；赞佛之声，犹如潮汐。臣幸运之至，蒙皇上亲笔御书。愿天下后世，凡见闻者，普得念佛三昧，究竟成就无上菩提。____”
　　宋朝李秉，不知是哪里人。绍兴末年，为内廷官，经历三朝皇帝，封爵武功大夫，管皇家药院，后主动辞官归家祠祖。壮年时，他仰慕禅宗，参拜净慈自得禅师，有所省悟。　　不久归净土。刻《龙舒净土文》以劝世人。自已持佛号、诵佛经十分恭敬虔诚，30多年如一日。他的儿子元长，与几位同修好友，在传法寺结净业会，他也参加了。　　嘉泰4年秋，得病，减少饮食，拒绝医药，神色更加光丽。到立冬那天，他在梦中见阿弥陀佛现相。7天后凌晨，又见金华满室。就呼唤二子扶他起来，告别亲友，要纸笔写道：“六十一年尽乱道，些儿见处却也好。而今蓦直往西方，万劫长离生死老。”写完，结手印而逝。
　　大家都去念佛谁来养寺庙里那些社会寄生虫啊？　　
　　陆沅，字子元，宋朝会稽山阴县人。作官升迁至朝中太府寺丞后，转外任为提举福建市舶。不久因故免官，闲居在家。家在宁波横溪之上，平日常持《法华经》。早起，就澡浴焚香，口中唱偈：　　“盥手清晨贝叶开，不求诸佛不禳灾。世缘断处从他断，劫火光中舞一回。”　　唱偈之后，开卷而读，不缓不急，字字相续，声如贯珠。如此每天一部《法华经》，30年如一日。到80岁后，增加到每日三部。又诵弥陀佛号，一意西方。85岁时，沐浴更衣而化。口鼻之间，莲华香气郁然而出，到次日方停。这年正是绍熙5年。
　　钱象祖，字同伯，宋朝台州人，起家太常丞。开禧年中，他任参知政事（副宰相）。与史弥远合谋，共诛奸臣韩佗胄，天下赖以平安。嘉定2年，他升任左丞相（第一宰相），不久即罢官而归。　　象祖初学佛时，问道于此庵元公，参究生死大事，有所省悟。即而归心净土。他在金陵执政时，于乡州建接待寺10年，起名都叫净土、极乐。创建止庵，与高僧谈论参学。罢官之后，修持更加努力。嘉定4年，偶尔得一小病，写偈语如下：　　“菡萏香从佛国来，琉璃地上绝尘埃。我心清净于彼，今日遥知一朵开。”　　僧人有来探望的，他回答道：“不贪生，不怕死，不生天上，不生人中，唯当往生净土。”说完，趺坐而化。当时天鼓震响，异香芬郁。合郡之人同时听到空中有声：“钱丞相当生西方净土，为慈济菩提。”
　　昝定国，号省斋，宋朝宁波人。任宁波学谕，常修净业，与同修结西归社。嘉泰初年，在小江慧光，建净土院。在池中建造石塔，为乡民放置骨灰。每月十六，集合出家在家四众弟子，诵《观经》、持佛号。作以手触摸的印文图画，劝人念佛。　　有个铁匠名叫计公，年近70时，双目失明。听从他的劝告，开始念佛，念到第4图时，两目竟然复明。3年之后，念满17图。一天，正念佛时，忽然闭目去，半日方醒。对他儿子说：“我已见到西方佛菩提了。咎学谕是劝导之首，我要将6图的念佛功德回向给他，真是多谢他了。”说完，西向坐逝。　　嘉定4年，昝定国梦见青衣童子对他说：“佛让我告诉你，3天后往生彼国。”到那天，他沐浴更衣，连称佛号，端坐而化。
　　梅汝能，宋朝常熟人。作县令，有志于西方净土。一天夜里，他梦见僧人送纸给他，上有二八字。他请教东灵照师。照师说：“二八一十六，莫不 是《观经》吗？”谁知正巧有一僧人送《观经》给他，送完之后就不见人了。　　他从此诵经念佛，取名往生，以明志向。有位破山僧人道生师，首倡造丈六弥陀像，汝能捐财100万，并设斋礼忏。有一年，殿前荷花池中生出双头白莲，一华有百叶。这年冬天，他就无疾而卒。
　　朱纲，不知是哪里人。是明朝顺天年间贡士，曾作过一府同知（副知府）。专修净业，日诵佛名3万声，累计有15年。一天，他坐在榻上，刚要提珠诵佛号，忽然异香满室中。他说了一句“佛来了”，就往生了。
　　陈瓒，字廷裸，是明朝江南常熟人。嘉靖35年考中进士，任刑科给事中。因直言被免官归家，从此一意净业。一天，一位客人过门拜访，呵责他说：“你没见闻《大鉴》中的唯心净土论吗？怎么能厌垢而欣净呢？”　　他回答说：“唯心净土，阐明于《大鉴》，但并不是它的发明，是心作佛，是心是佛，佛陀早已说过。这是因为担心凡人，以不净之心求生将土，并不是否认刹土没有垢净。再说，乐邦之可乐，不单单因为华池珠阁、鸟音风树等等。我们能有幸与群圣人游，被无量光，经无数劫，证无生忍，成无上道，从此济度无边众生，这才是乐啊。你以你的禅乐垢土，我以我的禅乐净土。禅无你无我，乐无垢无净。你也无需呵责我。 ”　　隆庆初年，朝廷起用他任吏科留事中；万历年间，他作刑部左侍郎。万历16年7月，因病卧床，诵佛名号更加虔诚。　　按惯例，朝中大臣三品以上，伏天都要御赐冰块。当把冰块放在他的床前时，众人都见冰中涌出七级浮屠（七层塔），栏楯钩缀 ，窗格玲珑。一会儿，冰渐渐消化，塔影也渐渐细小。又一会儿，陈瓒气绝，塔影散没了。他的神异事迹，传遍了就城。
　　@诗酒试年华 1楼
20:20:58　　照片摄于陕西西安香积寺（净土祖庭）中：　　-----------------------------　　随喜赞叹！敬仰！南无阿弥陀佛！
　　严澄，字道彻，明朝常熟人，是文靖公严纳之子。他少年时就有清节，因为父亲的福荫，被朝廷录用为中书舍人，最后官至邵武知府。晚年退休在家，尊奉云栖莲池大师的教诲。　　他的儿子叫严朴，生性淳朴、谨慎，孜孜乐善。25岁时得病，临死前，父亲对他说：“不要杂思，只一心念佛。”他答道：“是。”父亲又说：“从今以后，我也一心念佛。”他高兴地说：“既然这样，儿没有可担心的了。”随即端正面容，合掌而逝。　　严澄于是取出犯以前刻印的《龙舒净土文》，再行翻印，广施亲友。写序跋如下：　　“澄一病几殆，不意复生。虽则苟延，焉知来日。回首营生旧计，有同嚼蜡，一具皮囊，终须败坏，六尘缘影，何处坚牢，不如换却凡心，求生净土。诵弥陀一句，消罪业无边。聊奉劝文，用表诚意。”严澄78岁时往生。
　　蔡承植，字槐庭，明朝湖广攸县人。自小性情孤僻，淡泊名利。从20多岁开始，就长斋奉佛。曾诵三千个佛名，每天记三名，三年功行圆满，全部熟记于心，从此终身不忘。　　万历11年考中进士，任绍兴太守。在任时，每日都诵〈金刚经〉，室中别无他物，只有香炉经案。曾重新修建古楞严寺。发布公告，禁止民间钉生祭神。曾专程往云栖寺，请教莲池大师，从此专修念佛三昧。　　后来他调回朝中，任太常寺卿，不久便上表申请退休。晚年结一草庵，成立念佛会，引导种菜的佣工，共同念佛回向净土，并作偈语谢绝会客。偈语如下：　　“安养思归家，湘江一腐儒。　　不愁明日事，但觅往生符。　　斗室随缘住，稀羮页信口糊。胸中绝憎爱，一任马牛呼。”　　临终那年，他自号为不久道人。得病后，恭诣佛寺，请僧人为他剃发。回到卧室后，见银台接引，口中连称观世音菩萨而逝。他流行于世上的书有《净土诗》和《因果书》。
　　虞淳熙，字长孺，明朝钱塘人。他生下来就睁眼睡觉。3岁起，念佛号不离口。见莲华宝树现于室中，就告诉祖母。祖母说：“这是西方瑞相”，便教他习定。他从此时时垂目端坐。　　他的弟弟叫淳贞，字僧孺，二人自小非常亲密。在母亲去世后守孝之年，二人共同修习天台止观。长大后，他作富人家庭教师，教导学生修习鼻观，因此得罪主人，依然无所忧虑。　　不久他考中举人，在毗山开办私塾，与同社道友共诵《梁皇宝忏》。到第二天，见云光从房柱间照人，甘露沾满墙壁，金粟、玄黍、沉水香，从天如雨而下。当时正值冬天，山中却万花尽放。受到如比灵异的鼓舞，他修习禅定更加精进，不久便有预知之能。云栖莲池大师听说后呵斥他说：“虞生堕入魔网了。”　　万历11年，他考中进士，因父亲去世，归家守孝3年，并在莲池大师座前受戒。在山里时，他每天都为麋鹿野兔施食，老虎来时，总被他呵斥而去。守孝期满，朝廷任命他为方司主事，但不久即告老还乡。　　他上天目山，坐在已故高僧高峰禅师悟道的死关前，昼夜精进。至二七日，他感到十分困倦，正欲就枕睡眠，忽然看见高峰禅师斩断了他的左臂，豁然有所省悟，急忙到云栖求大师指证。　　莲池大师说：“凡寐而觉者，不巾栉，而复依衾枕，必复寐矣。迷而悟者，不庄严，而复亲秽浊，必复迷矣。火莲易萎，新篁易折，子自为计。毋以一隙之光，自阻进修之路。”　　大师劝他回向净土，好让以前修行之因，不致无果而白费，从此，他便终身修净业。遇到不信念佛的人，他便劝道：“自觉、觉他、觉满就叫佛。念佛，就是念觉。不念觉而念迷，能行吗，人民住于国中，鸟儿止于山林，我们不住于至善的佛地，而住于不善之地，能行吗？”　　有人问如何念佛？他说：“不过是提醒正念，相续不断而已。百千万种方便，只是一个知字。念头都是无量光，怎能不入佛知见。学佛人修道，专求出离生死。念头都是无量寿，又有什么生死可出离。”　　不久，皇上又起用他，官复原职，继而升为主客司员外郎、司勋，没多久他便又申请退休归家，与弟弟虞淳贞每日游于湖上。　　当时莲池大师正在南屏开演《圆觉经》，募钱赎买云栖寺前万工池，成立放生社，社中出家在家弟子有几万人，伽陀（念佛）之声，震动山谷。所有清节之士，多入其社，这中间虞淳熙倡率之力功不可没。接着，大师又三次扩建放生池，筑堤建阁，放生鱼鸟。此后，虞淳熙便入南屏山，不入尘世了。虞淳贞也隐居寺中，终老于云栖。
　　唐时，字宜之，明朝湖州人。以诸生资格升入太学，继而出任寿阳县判，转任襄国县副。李自成破襄阳城时，他投身端礼门左井中。乱兵退后，家人把他从井中扶出，竟然死而复生，便上书朝廷自己告自己。皇上命三法司审问，得以清白，放还归家。　　他学佛初期，就参拜莲池大师，授以念佛法门，从此勤修净业。家中眷属都能背诵《金刚经》、《普门品》。白天，他们各修各的，夜里，则共集佛前回向净土，并习以为常。他常说：“修净土的，以观门为要。必须是穿衣吃饭，常在观中。或者神游莲海，在华中礼佛。或者端坐瞻仰西方宝刹，佛光照身。净想若成，往生何须等待。”因此，他专修佛观。 　　一次，唐时路过南京长干寺，在礼塔念佛之时，见塔顶放白光，佛为现相，如黄金色。一天，他坐在禅堂，推开窗户，忽然看见大海中涌出一座大山，佛坐在山上，光明四射，周围墙壁林木，全都无影无踪。他的精诚感应大多如此。　　唐时文章写得好，自归心佛乘后，讲话往往随顺世间俗语，为众生说法。他的著作有《莲花世界诗》、《如来香》、《频伽音》等，都刻行于世。他本已准备好死后的棺木，但后来布施给栖霞寺。留下遗言：死后必用荼毗法。临终时，现出多种瑞相，正念而逝。
　　袁宏道，字中郎，号石头居士，是明朝湖背公安大。他的兄长袁宗道，字伯修，弟弟袁中道，字小修。三人先后考中进士，且都雅好禅宗。　　万历年间，袁宏道先任吴江知县，后任礼部主事，推病辞官归家。起初，他随李卓吾学禅，信解通利，心喜辩论。后来自已验证道：“这是空谈，不是实际修证”，并从此回向净土。早晚礼佛诵经持名，兼持禁戒。　　为此，他博采经教，作《西方合论》，被后来的藕益大师选入《净土十要》一书中。《西方合论》一书写成之后，他的兄长和弟弟也同时发心归向净土。不久，袁宏道被朝廷起任原官，迁任稽勋司郎中，又以病申请退休。归家没几天，入荆州城，宿于寺院，无疾而卒。　　袁中道，任明朝南京礼部郎中，申请退休后终老于家，居家常勤礼诵。明朝万历42年10月15日，他功课结束，跏趺而坐，感觉身心特别清爽快。不知不觉闭目而去，犹如得定一般。　　不一会儿，神魂升出屋顶，见明月当空，不觉飘然飞举，快捷犹如飞鸟。云端中有二位童子，向西飞驶而去，嘴里说着：“快随我来。”他下视山川、水泽、平原、耕地、城邑、村营，就好比蚂蚁洞口的土圈、坏中的饮水、蜜蜂的巢穴一般。飞行中，若是稍微降低一点，就感到臭气熏天，只得极力高飞。　　过了不长时间，二位童子降落地面，说“停下。”他也就随之而下。只见大道平坦，直如绳，平如掌。细看地面，光耀滑润，不是沙石所成。路边有渠，傍路而成，纹石为砌，宽十多丈。渠中有五色莲华，芳香非常，渠边的树林叶晃耀，树上好鸟和呜。每隔不远，就有一座金桥，桥上栏杆交错。树内有楼阁，整洁漂亮，楼中有人，面貌清美妍好，宛若天仙，都对他微微含笑。二位童子快步如飞，他追赶不及，高喊道：“在前边金桥上等一会儿。”　　三人靠在金桥宝栏杆上休息时，他作揖问道：“你们是谁？这儿是什么地方？”童子说：“我们是灵和先生的侍者，先生找你有话说。”他问“先生是什么人？”“先生就是令兄袁宏道、袁中郎，见面之后自然会详细告诉你，我们快点去吧。”　　他们三人来到一个地方，只见树木有千余株，树叶象翠绿的羽毛。树上华开金瓣，树下池水汩汩（yi音玉）。池上有门，白玉而成。一位童子推门而入，另一位童子领着他继续往前走。经过金色晃耀的重门楼阁20余座，但见灵华异草在风中摇曳，拂拭着房檐门柱。　　来到一座楼前，见一人下楼相迎，神情酷似二哥中郎，只是颜面如玉，衣如云霞，身高一丈有余。看见他们，高兴地说：“三弟到了。”说完，拉着他的手，上楼并互相见礼。有四五位天人共坐而谈。　　中郎告诉他：“这里是西方极乐世界的边地。信解未成、戒宝未全的念佛人，大多生在这里，这里也叫懈慢国。它的上方有化佛楼台，前边有七宝大池，约百由旬。池中有殊妙的莲华，是众生托生之处。池中莲华若满，自然漂散于各楼台处，与有缘净友相聚会。因为没有淫色、美色，故而胜解容易成就，不久就进为净土中人。”　　他心中思量：“如此殊妙的地方，竟然还在边地。”就问：“兄长生于何处？”中郎答道：“我净愿虽然很深，但情染未除。刚来时就生在这里，但时间不长，现在已居净域了。只是终因乘急戒缓，仅能地居，不能与大土住于虚空宝阁。还需要努力进修啊！幸亏我宿生智慧猛利，又曾作《西方合论》一书，赞叹如来不可思议的度生之力，才感应得飞行自在。十方刹土，随意游行。诸佛说法，都能往听。这实在是最殊胜的功德利益。”　　说完，中郎拉着他冉冉升空，很快已经经过千万里，来到一个地方，中道随中郎落地。抬跟望去，没有日月，没有昼夜，光耀没有障碍。以琉璃为地，内外映彻。以黄金绳错落间隔。界以七宝，区别分明。树木都是栴檀吉祥，行行相值，茎茎相望，有好几千万重。每一树叶，都是异宝光色。树下有宝池，水波荡漾，宣扬无量自然妙声。池底的沙，纯是金刚。池中众宝莲华，叶有五色光明。池上隐隐约约有高楼长廊，有傍阁道，座座楼阁相连，门窗交相辉映。台阶、空地、栏杆、立柱，种种奇妙境相，应有尽有。又有无数的乐器，演出种种法音。　　《阿弥陀佛》、《无量寿经》上所记载的净土境相，实在是不足百万、千万分之一。仰望天空，空中楼阁，都象云气一般。中郎说：“你所看见的，是净土中地行众生的光景。　　从这儿往里，是法身大士的住处，其美妙和神通是这里的千倍万倍。我以慧力游行其间，只是不能久居。从那儿往里，是十地等觉菩萨的住处，我也不得而在。再往里，是妙觉（佛）的住处，唯佛与佛乃能知之了。”说着，又来到一处，没有墙垣，只有栏杆，院宇光耀非常，不知是什么东西建成的，只觉得黄金白玉在这里犹如尘土。　　他和中郎坐在一座楼下，中郎说：“我真没想到这里有这么快乐，真是极乐。假如我在世时能够严持戒律，还不止这样呢。大多是乘戒俱急的修行人，往生品位最高。其次是戒急的，往生最保险。若是有乘无戒的人，就多被业力牵引，流入八部鬼神之众了。这样的人，我亲跟见的多了。贤弟你般若气分很深，而戒定之力很少。若是悟理不能生戒定，不过是狂慧罢了。此去回到五浊恶世，趁身体强健，要实悟实修，坚持净愿，勤行方便，怜悯一切。用不了多久，我们就可长久聚会。倘若失足掉入轮回，就可怖可畏了。　　如果不能持戒，世上还有龙树菩萨六斋法现存，可遵照而行。持戒之中，杀戒尤急！寄语各位同修，哪有日举屠刀、口贪肉味而能生于清泰世界之中？尽管你说法如云普覆、如雨普润，也无益于生死大事。　　我二人从空王劫时到如今，在六道之中，世世为兄弟。今幸我已得生善地，怕你堕落，所以用神通方便，将你摄来。我们净秽相隔：难以长久留你。”中道问“大哥伯修生在什么地方？”中郎说：“生地很好，你日后自会知道。”说完，就凌空而去。　　袁中道迈步在池上，忽然摔倒，就此一惊而醒，出了一身汗。抬头而望，只见残灯未灭，明月照窗。正是四更天气，便提笔记下此梦。　　袁宗道有个儿子叫袁登，13岁时病危，临终时，对他二叔说：“我快死了，叔父如何救我？”袁宏道说：“你但念阿弥陀佛，就能往生佛国，这个五浊恶世，不值得留恋。”说完，便合掌称佛号，诸位眷属也同声助念。　　不一会儿，袁登微笑着说：“见一莲华，色微红。”接着又说：“华越来越大，鲜明无比。”过一会儿，又说，“佛到了，相好光明，充满一室。”再过一会儿，袁登呼吸急促。他父亲说：“你只念，个佛字就行了。”袁登连称佛佛，合掌而逝。
　　净土宗老是捏造这些。
　　顶礼：南无本师释迦牟尼佛！　　南无西方极乐世界阿弥陀佛！　　南无大慈大悲观世音摩诃萨菩萨！　　南无大势至菩萨摩诃萨！
　　丁明登，字剑虹，江浦人。明朝万历年间，他在云栖寺莲池大师座下归依，自号莲侣。万历44年，他考中进士，任泉州推官，升迁为衢州知州，每到一地。都以佛法劝人。　　犯法之人应受杖刑的，凡纳粮米入官仓供养狱囚的，都可赎罪免刑。夏天，都要整修囚舍，为囚徒发放解暑饮料：葵扇。冬天，为囚徒发放椒姜，为病囚请医治病。凡入狱之人，都送念珠一串，教他们念佛。　　莲池大师曾多次赞叹：他邻居老翁的念佛功德，临终时与同修互施一礼而逝。明登因此绘一张画，名叫《一请图》，挂在书房，以此自勉。　　崇祯年间，他受菩萨戒。清朝顺治2年冬天，他病危。从11月初一开始，他每日写疏文一篇，在佛前读诵焚化，求生净土。至第十天，饮粥如常，红光满面。劝告各位亲友修净业，侧身就枕而逝。
　　黄翼圣，字子羽，太仓人。他很早就心服莲池大师的教诲，精修净业。崇祯年间，他被人推荐任四川新都知县，慈惠治民。曾在县衙大堂上饭僧。亲自摆放碗筷，亲手布施，并顶礼膜拜。　　张献忠到四川，路过新都。新都千余名僧人为黄翼圣功德所感。全都登上城墙，口称佛号，夜半时，声如雷震。张献忠和他手下相互告诫不要打扰，悄悄地过去了。黄翼圣也因守城之功，升任吉州知州。　　明朝灭亡后，黄翼圣弃官归乡，更加坚定地修净业。命名所住的小楼为莲蕊楼，自号莲蕊居士，专门布置一间房供佛，每日持佛号几万声。　　不久，黄翼圣卧病连月，就在房中四壁都挂上弥陀像，请晦山显公授菩萨戒。显公为他重重开示唯心净土之观。他听闻之后说：“我精神更好，誓愿更坚，自信必能往生。”清晨，显公出门前，二人约定，“八日必行”，果然如此。
　　金光前，满清正黄旗人。起身于戎伍之间，见善必行。禁戒手下兵士，不得妄杀，不淫一妇，不抢一物，不烧一舍，他的妻子龚氏，能识字诵经。　　顺治10年，他随军征伐福建，经过杭州，听说具德和尚在灵隐寺说法，就携妻，同往参问，亲承开示，自此念佛并有所得悟。顺治12年夏，部队北还，驻在钱塘江畔。　　金光前忽然示疾，龚氏要派人请医生，他制止说：“前年我二人亲叩灵隐，正为今天作转身大计，应求和尚证明，何必求医吃约。”龚氏大笑着说：“没想到你也修到如此地位。”便让家人造两口棺木，说：“妾与公同行，只是稍迟点，为公料理后事。”他听说后，就合掌而逝。　　龚氏派人到灵隐，求和尚为二人焚化，及饭僧修忏事宜。七日事毕后，就屏绝饮食，昼夜不卧，一心念佛。又七日后，下午三点多，抬头看日头还早，就倚棺而睡。不一会儿，醒来说：“时间到了”，就端坐念佛而化。
　　刘程之只寿了59岁？看来念佛与长寿没有什么关系。。。。。。。。。
　　@南流笑笑生 45楼
08:47:42　　刘程之只寿了59岁？看来念佛与长寿没有什么关系。。。。。。。。。　　-----------------------------　　民国传奇高僧虚云老和尚活了120岁。如如而来，如如而去。
　　张师诚，字心发，号兰渚，清朝湖州归安人。父亲梦见日光照窗，醒来时就生了他。他的母亲早年亡故，对父亲特别孝顺，名闻四方。　　张师诚少年考中进士，官至封疆大吏巡抚。作江苏巡抚时，见苏州城内杀业特别重，就屡次出告示劝戒。看见放生池所，就发一布告，重申禁捕之令。他在官署中，从不宴请宾客，不杀生。不久他就长斋奉佛，栖心净土，自号一西居士。　　选择前辈净土论文，编为《径中径又径》一书，书后附《净土歌咏》，其中他自己作的几十首最为警切。现录八首如下：　　一、 佛缘幸遇识鸿名，火急西归此一生。　　不向此生拌力去，胞胎再入堕无名。　　二、 才提佛号众魔侵，降伏云何到一心。　　口耳相闻心应手，牟尼历历字推寻。　　三、 全抛名利与悲欢，切已无如此一端。　　斫断爱绳凭慧剑，云栖七笔万回看。　　四、 船乘大愿度尘环，自利利他念一般。　　先借枝栖莲界稳，羽毛丰满任飞还。　　五、 执持无间矢初衷，尤在临时一念融。　　堪惜坡公公据在，未能著力弃前功。　　六、 最怕临终神识迷，舌根坚硬气难提。　　若非平日心专一，那得资粮助往西。　　七、 唯心自性理难明，水火镜观取譬精。　　念到一心心佛合，临时自有佛来迎。　　八、 稍留一爱未全捐，便恐临时被此牵。　　欲出娑婆除必尽，次公名论许重诠。　　道光八年，他已60多岁，便申请退休归家，静居于斗室之中，一意西方净土，一年后归西。临终时，诵《弥陀经》后，才举佛号，至第五声，就寂然而逝。
　　清朝章攀桂，不知是哪里人，乾隆年间，他任地方官，特别相信净土，坚修净业，自号宝严居士。与僧人世惺师，共同收集编辑了《莲宗集要》一书。　　他自作序言：“净名云，随其心净，则佛土净。华严云，应观法界性，一切唯心造。皆唯心净土之旨也。乐邦苦域，金宝泥沙。垢净心生，粗妙境现。此理唯禅净双修者，可以默契。初机浅学，何由得其门哉。　　永明料简云，但得见弥陀，何愁不开悟。而云栖谓，持名一法，彻上彻下，大小兼收。所以修净土者，当以持名为正课，以修一切善法为助因。正助既分，而后修行之路，皎然不惑。莲池大师疏弥陀经，以信愿行判为一经资粮。而以一心不乱，专持名号为宗旨，洵确论欤。　　余素慕佛乘，注心西极。虽宦游三十年，夷险备历。而十念定课，未尝一日忘也。已酉春，与投子憨公游浮山，至华严寺，偶于案头见《龙舒净土文》，理明词达，诚为净土津梁。　　但篇帙稍繁，读者或不终卷而废。乃与憨公，遍取净土诸篇，细心商榷，重加编辑，冗者节之；缺者补之，分门别类，略如蘧庵之净土指归。而大旨一主阿弥陀经，以持名为宗旨。　　故开卷即以此经冠首，俾行人知先守约。二六时中，专持名号，以为正行。而以深信发愿，为往生前茅。信愿行三者相须，净业乃成。盖净土乃佛门之异方便，而持名又异方便中之方便也。　　书凡六卷。帙虽半于龙舒，义实乎莲藏。爱付剞劂，质之四方净侣，倘以为不背教理，不越净规，愚者暂得心开，智士益增净行，斯愿足矣。若夫唯心净土，则在当人默契，固无须门外汉之饶舌也。”　　参考译文如下：　　“我虽在官场中近30年，经历种种险阻，然而十念定课一天也没中断。一次，与投子憨公游浮山，至华严寺，偶尔在书案中见到《龙舒净土文》，感到说理透彻，词句中肯，称得上是往生净土的渡口桥梁。只是篇幅稍长，读者或有半途而废的。便与憨公取名种净土论文，二人细心商榷，重新编辑。节减了文字闲散的地方，补充了内容或缺的地方。分门别类，就象蘧（qu音去）庵的《净土指归》一样。　　此书以《阿弥陀经》为宗旨，以持名念佛为正行，以深信发愿为往生前茅。信愿行三具足，净业才能成就，净土是佛门特殊方便，持名是净土特殊方便。书成之后，文字虽只有原书的一半，但含意实在是概括了莲藏。 ”　　章攀桂后来不知所终。
　　阙公则，西晋时期赵地人。晋武帝时，他住在洛阳，为人冷静坦然，日常读诵《正法华经》。去世后，他的友人为他在白马寺做佛事。到傍晚经时，忽听空中有声，抬头看见一人，形色光丽，说道：“我是阙公则，已往生西方安乐世界。与诸上善人，来此听经。”当时在佛堂里的人都看见了。　　有个汲郡人叫卫士度，是阙公则的学生，他的母亲常常饭僧。那天将近中午，忽然从空中落下一钵。正落在他母亲前。仔细观看，认得是阙公则常用之钵。钵中盛满饭食，饭香充满大堂，凡吃到钵饭的人，7天不饥。　　支道林为此作赞文如下：　　“大哉阙公，歆虚纳灵，神化西域，　　迹应东京。徘徊灵虚，流响耀形。　　岂钦一赞，示以匪冥。”
　　张野，字莱民，晋朝浔阳人。他孝顺父母，友于兄弟。田宅全部让给弟弟，自己过着清贫生活，与七族共甘苦。地方官屡次向朝廷推荐，他都不应聘。朝廷下诏封他为散骑常侍，他也不就任。进入庐山白莲社，为慧远大师门人。义熙14年，与人告别，入室端坐而逝。那年他69岁。
　　唉　　可惜了那些阿弥陀佛发明以前的人啊，
　　张诠，字秀实，是张野同族子侄。生来性情高逸，喜欢古训正道。背着锄头到田里去的时候，总是身带经书。经地方官推荐，朝廷任命他为散骑常侍，推辞不受。庾诜推荐他为浔阳县令，也不赴任。　　后来进入庐山，依从慧远大师，研读佛法经书，深有悟入。南北朝时期宋国景平元年，他西向念佛，无疾而终，享年65岁。
　　何昙远，庐江人，是南北朝时期宋国御史中丞何万寿之子。他少年时就奉持佛法，持菩萨戒。18岁那年，父亲去世，他因哀伤过度而成病。从此归心净土，请了几位僧人到家，忏悔宿业。随着时间一天天过去，他信愿往生之心愈加虔诚。　　一天晚上，诵经结束，众位僧人也已睡下，昙远忽然自歌自诵，僧人觉得奇怪，过来问他。他回答道：“见佛身黄金色，光明丈余，从西而来，幡华在佛的左右，充满虚空。佛安祥和悦地微笑着，叫我快来。”　　昙远身体素来虚弱，此时却神色健壮，自取香华散于空中。到五更天，悄然而终。家宅中的芳香，好几天才消散。
　　念佛有成的圣贤
　　魏世子，梁都人，生于南北朝时期的宋国。他奉持佛法，精进修行。率领子女，修西方净业，只有妻子不信。　　他的女儿病死7天后复苏，升高座，诵《无量寿经》。诵完后下座对他说：“儿去了，这就往生无量寿国。儿与父亲兄长，在七宝池中各有一大莲华，俱当往生其中。唯独母亲没有，心中不胜悲伤。故而专程归来相告。”说完就西逝了。　　他母亲从此也信佛修净业。
　　庾诜 (shen音申)，字彦宝，南北朝时伐梁王朝新野人，精通经史纬候之学（可能是历史、天文），生性喜好平坦简略，特别喜爱山林泉水。平日素食旧衣，不修产业。为人忍辱柔和，乐于助人。　　梁武帝少年时与他是好朋友，起兵这后，就委任他为平西府记室，他没赴任。普通年间，又下诏他为黄门侍郎，也推病而辞。　　晚年，他在家宅里建立道场，昼夜六时礼忏，诵《法华经》每日一部。一天半夜，忽然见一道人，自称是愿公，面容举止特别奇异，称呼庾诜为上行先生，授香而去。　　中大通4年，他正午睡，忽然警觉，说道：“愿公又来了，此地用不着久住。”说完就西逝了。全家人都听到空中唱诵：“上行先生已生弥陀净域了。”那年他78岁。
　　高浩象，南北朝时代梁国东平人。平日闭门静居，诵《无量寿经》。尝在定中坐红莲华泛于白玉池。刚开始没见佛，他就在华上倾心致敬，便远远望见佛陀金容，光辉四射。一天夜里，他见众菩萨来迎，便静静地归西了。
　　南无阿弥陀佛　　
　　@三院门卫
20:39:00　　唉 　　可惜了那些阿弥陀佛发明以前的人啊，　　—————————————————　　阿弥陀佛亦阿弥陀，无量佛亦无量。此世界，他世界，过去现在未来，南无阿弥陀佛。　　
　　@专为老刘2008而来
09:22:00　　围观　　—————————————————　　随喜也是功德，南无阿弥陀佛。　　
　　@ss2013ss
08:45:00　　2　　—————————————————　　恶道三，其一地狱，其二饿鬼，其三畜牲。阿弥陀佛。　　
　　@ghxll1
16:14:00　　大家都去念佛谁来养寺庙里那些社会寄生虫啊？　　—————————————————　　寺庙里佛菩萨多，恶魔也多甚至比佛菩萨多，佛菩萨在心中真实住，阿弥陀佛。　　
　　@乐乐康康
09:04:00　　关注。　　—————————————————　　南无阿弥陀佛　　
　　隋朝宋满，恒州人，虔诚地修行净业。每次持佛名号时，以豆计数，已满30石。一次，他设斋供佛，有3位僧人到会乞食。食后，香华布满虚空，僧人飞腾而去。此后不久，他就面西而逝。
　　唐朝郑牧卿，荥（xing音兴）阳人，全家都修净业。唐开元年间，他得了重病，有人劝他吃鱼肉，不听。手执香炉，一心西向。忽然闻到浓浓的异香，就归西了。他的舅舅尚书苏颋，梦见宝莲华开，上面正坐着郑牧卿。
　　骗人骗人！　　
　　李知遥，唐朝长安人。志念坚定，精修净业，建五会念佛道场，引导众位信徒。晚年得病，忽然对人说：“和尚来了。”就洗漱换衣，在炉中燃香，出堂顶礼膜拜。听到空中说偈：　　“报汝李知遥，功成果自招，　　引君生净土，将尔上金桥。”　　听完，他就上床端坐，安静地去世了。众人都闻到满室的异香。
　　孙忠，宋朝明州（宁波）人。他很早就心慕西方净土，素食持戒。在府城东，建一小庵，开凿两个水池，种植白莲。在池边建阁，成立念佛会，每月都集众念佛。一次，他见佛身现在空中，连忙跑出，呼唤二子，同拜阿弥陀佛。佛身久久方才隐去，后人因此称呼他家住地为驻佛巷。　　元佑8年，有高僧释可久，已往生西方，3天后复回，对人说见金台上标着孙忠的名字，说完就辞去。　　几年之后，孙忠得病，请道俗100人作念佛会。正念佛时，他忽然仰视虚空，合掌问讯，手结双印，静静地化去。满城人都闻到天乐、异香，渐渐向西而去。孙忠的两个儿子，都能子继父业，临终也向西坐化。
　　宋朝左伸，天台临海人，从神照法师受菩萨戒。听闻大乘法要，豁然开悟。从此严持戒律，造西方三圣像，早晚虔诚奉事，求生净土。诵《法华经》3400部，《金刚经》2万卷。　　绍圣2年秋，左伸身有疾病，让他的儿子比丘净圆，喧唱《法华经》题首。接着梦见3位圣人立在江边，召呼他上船，匆匆向西而去。左伸知道往生有份，便请僧人诵《阿弥陀经》。对人说：“我已见佛光。”便沐浴更衣，告诫大家别哭，别靠近我。说完，端坐结印而化。　　大家可知道左伸结印是什么印？
　　孙良，宋朝钱塘人。平生隐居阅《大藏经》，对《华严经》体会尤深。曾在大智律师座下受菩萨戒。每日持佛名号万声，20年如一日。一天，忽然让家人请僧人唱佛名。刚半天，他就望空合掌，说：“叩谢世尊菩萨降临。”说完退坐而化。
　　宋朝贾纯仁，湖州人。长斋修净业。一天，示病西向念佛，安闲、快乐结跏趺坐而逝。顶上现出白光圆相，异香满室。
　　宋朝范严，仁和人。家居常素食，不牵连尘世俗缘。他说：“人生百年，尚且是旅游漂泊，还求什么？”为此，他日诵《法华经》，曾手书一部，求生净土。　　大观年间，忽见普贤菩萨乘六牙白象，放金色光，对他说：“你尝诵《法华》，念弥陀佛，当生净土，故来相报。”隔了一天，他看见众位圣人授手，便就座合掌而逝。
　　宋朝孙忭，钱塘人，号无诤居士。平生闭关隐身，读诵《华严》、《金刚》等经典，以净土为归。他的母亲龚氏，也修净业。得病后，请清照律师说法，端坐而化。　　没几天，孙忭梦见自已到莲池。见清照律师旁，另有一人授一字帖，上写梵文，他不认得。那个人说“请十三日斋戒。”当时正值12月，到13日，他忽然得病。　　有一僧人前来看视，愿为他祈祷。他说：“生死已定，不必祈祷。”就派人告知清照律师说：“暂时与师相别。”便跏趺作印，西向坐脱。第二天，清照律师来到，为他说法封龛。归庵后3天，律师也去世了。
　　唐世良，宋朝会稽人。持戒奉佛，精勤礼拜。晚年得病后，坚持不卧床，诵《弥陀经》10万遍。一天，对家人说：“佛来迎我。”说完，作礼、端坐而逝。当时有一修行人宗利在道味山，夜里梦见西方有异光，伴随着幡华天乐，空中有声音说“唐世良已归净土。”
　　宋朝陆浚，钱塘人。年轻时作过地方小官，后来弃官不作，加入西湖系念会，以净土为归；常常在佛前忏悔，每次都声泪俱下。凡与友人相会，即为说净土因缘，自已也照样感慨哭泣，惟恐这一生不能得度，净业难以成就。　　临终时，请园净律师说净土法门，诵《观经》至《上品上生章》，律师对他说，“这时正好往生去。”他说，“圣众还没来齐，再稍等一会儿。”说完，从竹床上起来，面西端坐，不一刻时间即化去了。
　　宋朝王阗，字无功，宁波慈溪人。两次考进士都不中，从此布衣素食，四处参拜知识，听闻讲经。晚年，专修念佛三昧，著《净土自信录》。自已作序说：　　“吾佛土法门，一言以蔽之，曰：在凡夫获不退而已矣。何则，此土修行，圆教初信，小乘初果人，邪见三毒永不复起。兹为断惑发悟，创入圣流，越生不昧其所证，斯超四趣，不失人天。至于凡夫地中，虽伏惑发悟菩萨，一经生死非常之变，则忘其所证所修。是故遇缘或退，仍堕苦途者有之。乃若凡圣同居净土，如极乐国等，虽具三界，唯有人天。故一切含识获生者，即长辞四趣。又助缘大备，寿数莫量。纵至钝根，一生熏修，无不证 圣果，宁复有退失事乎？如来赞劝之本意，不过如此。且圆机体道，是最上净业。苟加愿导之，即预优品，若夫愚朴辈，但能称佛发愿者，莫不往生。呜呼，观净土一门，则知圣人无弃物矣。彼守痴空之徒，效无碍无修，起自障心，绝他学路，可不哀哉。”参考译文如下： 　　“净土法门，用一句话来概括，就是在凡夫地得不退转。为什么呢？此土（即凡圣同居秽土）修行，达到圆教初信位、小乘初果（须陀恒）位、才能做到邪见三毒永不起。从此断惑开悟，入圣人流，他所证悟的境界，生生都不迷昧。永超四趣恶道，不失人天善道。至于是在凡夫地的众生，虽修成伏惑发悟菩萨，一经生死这样非常的变故，则忘却原来的证悟、原来的修行。因此遇到恶缘而退转、仍旧堕在轮回中的大有人在。至于凡圣同居净土，如西方极乐世界等，虽也是三界，却只有人天两道。所以一切含识往生后，就永辞四恶趣。又具足各种助缘，寿数无量。纵然是纯根，也无不是一生成佛，哪能再有退转之类的事。如来之所以苦口婆心劝赞净土，本意也就在这里。而且利根修道，自能达最上净业。若再加上往生之愿，定登上品上生。若本是愚朴之人，但能发愿称名的，都能往生。啊：观察净法门，就知道圣人是不会放弃的，只有那些痴心空想的人，又要效法本自无碍之法不修，既而自起障碍，又断绝他人学佛之路，其后果是令人悲哀的。”　　绍兴16年4月丁卯日傍晚，他忽然闻到 异香满室，对沙门思齐说：“这是我修净土的感应。”说完，就沐浴更衣，面西趺坐而化。尸骨焚化后，得到米粒大小的舍利108颗。
　　宋朝王日休，字虚中，号龙舒居土，庐州龙舒人。宋高宗时，他考中进士，但弃官不作。他博通群经，曾注述《六经》等几十万字，最后都抛弃了，专修西方净土之业。布衣素食，日课千拜。著《龙舒净土文》，上自王公大臣，下至屠夫乞丐奴仆妓女衙役等，都以净土法门，劝引归依。文字浅显，比喻生动，既周详又恳切，好象父兄教导子弟。居士每天早起礼佛，先发大愿，详见《龙舒净土文》一书。　　宋孝宗乾道9年，庐陵人李彦弼病重将死，梦见一人自称龙舒净土文对他说：“你起来吃点白粥，病就好了，你还记得阙仲教你的修行捷径吗？”彦弼回答道：“记得，我每天都念佛不停。”梦醒后，彦弼就要白粥而食，病立即痊愈。　　彦弼早就听说居士的大名，便于正月派几位儿子前往龙舒处求教。几天后回来说：“居士已归西了。逝世前3天，他告别各位道友，劝他们精修净业。说自已某月某日将要远行，近期难以再见。到那天，居士为学生徒弟讲经结束，礼诵一如平日。至三更天，忽然大声恳切地称阿弥陀佛数声，”说‘佛来迎我，就象一座山一样屹立而化。’彦弼自4月5日生病，4月19日梦见居士让他吃白粥而病愈。　　此时从儿子手中见到居士的画像，果然与梦中所见一样。心中十分感动，就捐资刻印居士画像，并著述居士事迹使远近流传。从此，庐陵人多供奉居士。宋度宗咸佑年间，吕元益重刻《龙舒净土文》，刻到祝愿篇时，刻版中忽然得到舍利3颗。他的叔父在重刻序文中说的很详细。
　　宋朝楼汾，明州（今宁波）人。他的兄长楼宝洲，好读内典；经常与僧人谈论大道，他站立旁边倾听，正信响往之心日益恳切。　　22岁那年，在一场大病中，他一志西归。对父母说：“若能往生净土，见佛闻法，人世间的好事，再没有比这更殊胜的了。”随即请僧人念诵《观经》，设立佛像在床对面，观像念佛很久之后说：“我已身在西方了。”便口称佛号，向西而化。
　　宋朝张元祥，长安（西安市）人。家居常常念佛不停。一天，对家人说：“西方圣人到这儿来了，等我吃饭之后，同往净土。”饭后，焚香面西，跏趺而化。
　　宋朝元子平，不知是哪里人。在京口观音寺念佛诵经。一天，忽闻空中音乐，就西向坐化，寺中异香几日不散。
　　宋朝姚约，湖州仙潭人，平生潜心于佛典。觉海、友公兴办净业社，姚约是事实上社务主管。一天，他忽然对友公说：“早已厌恶这漂浮的人生，不几天我就要西去了。请师父助我念佛。”友公就连日与他共诵佛名。姚约在念佛声中，就座而化。　　接着，友公在梦中见他说：“我已往生净土，这都是师父的慈力。”友公问道，我想随公之后，舍此报身游于净土，可以吗？”他回答说：“师父世寿还未尽。寺中景懿师应当先来。”景懿师，是同社僧人，果然在一个月后西逝。
　　梅福，宋朝松江人。一生诵经持戒，系念佛土。临终时，预知时至，即绝食饮水，称念大势至菩萨，到第7天，沐浴更衣，端坐对人众说：“势至菩萨，今来迎我。”就座而化。
　　胡嵩，宋朝湖州人。平生信向佛法，修诸功德。一天夜里，忽然梦见佛对他说：“你可造屋迎我。”胡嵩于是建弥陀阁，供奉如来。临终那日晚上，忽对大家说：“佛光照我”，说完就往生了。
　　陆伟，宋朝钱塘人。他本是州中小吏，人到中年时，忽然厌恶尘世，从此勤修净业。发起结法华、华严二社，每社各100多人。20年后，竟成为大集会。曾手书《法华》、《华严》、《圆觉》、《金刚》、《金光明》诸经。一天，更衣端坐，念佛而化。
　　楼主，解释一下六祖大师坛经这段话：　　东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般。所以佛言：“随所住处，恒安乐。”使君心地，但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。
　　阎邦荣，宋朝池州青阳人。中年时遇到一位僧人劝他修净业，持往生咒，从此断食荤腥。每天凌晨，面向西方诵咒千遍，又率领家中男女同声共诵，20年如一日。　　宋光宗绍熙元年正月初一，他阅读《大涅经》40页，感叹地说：“人生不过是梦幻，我还留恋什么呢？”3月初，闻异香芬馥，连日不停。他的儿子梦见阿弥陀佛放大明，遍照堂宇，都作金色。　　5天后，阎邦荣早晨起床，象往常一样课诵完华，对家人说：“我今天要走了，千万别搅扰。”说完，面西瞑目，跏趺而坐。中午后，忽然起身，说：“我去了。”便走了几步，舒开双手，结印微笑而化。
　　宋朝吴克已，宇复之，自号铠庵居士，住在婺水浦江。多年来，都为眼病所苦。有人劝他持观音大士圣号，他听信之后，果然疾病渐渐好了，从此起深信心。　　读《楞严经》，在读到“空生心内，犹云点太清”时，豁然开朗。接着又读《宗镜录》，久而久之，有所悟入。著《法华枢键》一书，回向极乐。　　他说：“不读法华，无以明我心本具妙法。不生安养，无以证我心本具妙法。如来谆谆示诲，智者恳恳弘经，佛祖垂慈，初无异辙也。”参考译文如下：　　“不读《法华》，不会明白我的自性本来具足妙法。不生极乐，不会证入我本来具足妙法的自性。如来谆谆开示教诲，智者大师恳切弘扬此经，诸佛祖师垂慈接引，本心是一样的。”　　乾道年间，他住在苏州，与宝积寺实公等人共结莲社。请工匠在两廊绘九品十法界图，十法界图示现万法唯心，九品图指归西方径路，社友钟离松为此图作记。宋宁宗嘉定7年冬天，他在宝山归西，留下遗言以僧礼荼毗。那年他75岁。
　　学海无涯呀，中国佛教文化博大精深
　　陈君璋，元代黄岩人。40岁时归心佛法，与妻子叶氏，诵《法华经》，回向极乐。20年后，陈君璋病重，命儿子陈景星扶他坐起，说：“我要走了。”儿子问：“去哪里？”他说：“没处去。”告诉儿子死后用荼毗法。之后，合掌称阿弥陀佛而逝。
　　明朝郭大林，汤阳人，久已专志净业。76岁的一天，他对儿子说：“明天中午我要走。”果然无疾而终。
　　明朝刘通志，顺天人，日常精勤念佛。52岁时得病，念佛愈加恳切。他的法侣同修李白斋先西归，通志死后复生，对家人说：“白斋与我当同生净土，已经系舟等待，快给我换衣裳，把念珠挂在脖子上。”家人听从吩咐一一照办后，他就西去了。
　　博主功德无量！ 阿尼陀佛！
　　明朝郝熙载，是钱塘地方的诸生，为人忠信不欺。晚年时，在云栖寺莲池大师座下归依，法名广定。日常居家，禅诵不停，后得疾病。　　一日，忽然抬头视窗外，对他儿子说：“从今分别，我们是两个乾坤的人了。”半夜，又说：“佛坐莲台现在我前，我得往生了，”随即归西。事发生在万历39年。