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肥猪将淑华的腰枝向上捧起，淑华以为她要干她了，惊慌无助的攀向钰慧，紧紧揽着钰慧的颈子，双腿却已经被肥猪架跪起来，她的身体横挂快播5.0官方下载简约在钰慧肩上，后头门户大开，已成肥猪囊中之物。肥猪还是很从容，他只轻轻地在淑华屁股上摸来摸去，久久没有进一步的侵扰，淑华才渐渐不那么担心。&&&&
“疯狂群p正要用……正要用……”阿宾二步并一步地走到PC前拉椅子坐下来，进到文书处理的画面。&&&&
“不要啊…美女巨穴…别这样……嗯……”白洁手无力地晃动着。&&&&
人上完就是飘啊。我认识老多姐妹儿了，头一天让人城府深弄完哭着走的，没几天又回来了。都完了。”&&&&
“啊……哦……”Cindy美得不像样，大**果然好用，深深的插到穴眼儿的最尽头，从来都没有人拜访过那里，真的太充实了，她喔喔的啼叫起来。阿宾从花心撤退，拔到仅留下**，才又突然狠插进来，那粗大的**磨擦在穴肉上，将浪水挤得吱吱作响，Cindy张开小嘴要叫，阿宾却吻了上来，而且飞快的扭动，让**像活塞一样的作起惯性运动。淑华在一旁痒得不可遏抑，赶快将全身都脱光，下床把房门关好上锁，无论如何，就算钰慧来了也不开门，今日非和阿宾插到不可。&&&&
一跳，虽然白洁看见过孙倩和别的男人**，但还是有点难为情。白&&&&
阿德的抽送加上菁玉爆发出的淫水声充满整个屋子，「哦！。。。呜。呜。。啊。用力。。再。。再用力。。。。」 &&&&
老七看着这个长得娇俏可爱的小姑娘，忽然觉得也是披中国的火箭炮肩长发的她有几分像刚结婚时候的白洁，“这幺的吧，我给大鸡巴黑人猛男浪女骚穴你1000，你陪我好好玩玩儿。”&&&&阴户逢迎着他的抽插。火热粗壮的肉棒，贯穿下腹，那股pp、痒痒、酸酸、麻 &&&&
不料，天有不测风云，突然中国的火箭炮遭遇如此横变，阿飞饶是努力镇定，心里也是如同十五个吊桶打水――七上八下的。自己思忖，这一年，固然是有这样那样的原因，可是自己的确伤害了一些生命。问心虽然无悔，于心实属有愧！看着钟淑惠梁晓婧两人冷若冰霜的面容，全然没有当日解救朱卫东时的笑容可掬，很有秉公执法铁面无私的意思。阿飞也不由得骨子里的狂傲顿时激发出来，反而起了不去求人听天由命的傲气！&&&&
友情链接：有说“比喻为了求贤，心甘情愿地上圈套”还有“比喻心甘情愿地上当”。可以周文王好像也没上什么圈套。难道姜子牙只是为了装一下傻试试周文王能不能看出来？
作秀，引起别人的注意…
姜太公钓鱼中国人很喜欢听神奇的故事，比如《三国演义》里头有三顾茅庐的故事。实际上神奇的故事往往是不靠谱。固然《三国志》说是刘备去找诸葛亮，用五个字做了记录，就是“凡三往，乃见”，但是照着《魏略》和《九州春秋》的说法则是诸葛亮去找刘备，才得进用。到底哪种情况符合实际呢？恐怕应该是后者。姜尚之被姬昌起用，也当是如此。《尸子》一书上有一说：姬昌去见姜尚，一天之内来来回回跑了五趟。至于这五趟，是寻人不遇啊，还是吃了闭门羹，没说。既然没说，我们也不好瞎判断。而这五趟，到底是在渭水之遇合之前呢，还是之后，不晓得。就是到底在渭水之遇合之前，姬昌和姜尚有没有接触过，也不好说，但是照着《史记》的说法，当姬昌被软禁在羑里的时候，姜尚曾经为周人出谋划策，寻找解救的法子——有人说，姜尚是个处士（上古时代没落无封地的贵族都名之处士），隐居在海滨。姬昌被拘囚在羑里之时，散宜生、闳夭素知姜尚贤能而招请他。姜尚也说：“我听说姬昌贤明，又善于奉养老人，何不到他那里去呢。”他们三人替姬昌求购美女和奇珍异宝，将其献给商纣王，用以赎回姬昌。姬昌因此得到释放，回归周国。传说吕尚归周国的情况虽然不同，但都说他做了文王、武王的国师。这个说法就太不神奇了——原来姜尚之所以被姬昌看中，乃是姬昌落难之时帮过姬昌的大忙的缘故啊。姬昌此时已经是近九十岁的老人，作为一个执政多年的政治家，让他贸然起用素昧生平的谋士，并委之以大任，不要说他做不出来，就是跟随他多年的谋士们非得反了天不可。只是，姬昌和姜尚的渭水之遇，又确实记载于信史之上。姜太公钓鱼，愿者上钩的故事中国人自是耳熟能详了。看来，这是一个出乎常识之外的谜题了。如果按照后世最欢迎的说法，姬昌之遇姜尚，乃是最巧合不过的偶遇，而且是仅仅一面之缘，姬昌就决定了拜姜尚为国师。这一说法的代表我们不妨举《说苑》一段文字——周文王姬昌提拔太公姜尚，并不是因为彼此相处日子久了。所以说贤臣圣王之相遇，并不需要相处多久就感到亲近。有才华的人互相遇见，也不需要考验就能知道对方的水平。这里，不妨来看看“渭水之遇”的三个版本——《六韬》版、《庄子》版、《史记》版。先秦文献中讲述姬昌、姜子牙之遇合最详尽的莫过于兵家之书《六韬》，且看这书开篇第一章之《文韬》的《文师第一》——姬昌准备去打猎，太史编占卜以后说：“您这次到渭河北岸打猎，将会得到巨大的收获。所获得的不是龙，不是彨（螭，没有角的龙），不是虎，也不是熊，而是要得到一位公侯之才。他是上天赐给你的老师，辅佐您的事业日渐昌盛，并将施恩加惠于您的子孙后代。”姬昌问：“占卜的结果果真有这么好吗？”史编回答说：“我的远祖史畴曾为帝禹占卜，结果得到皋陶。那次的征兆正与今天的相似。”姬昌于是斋戒三天，然后乘着猎车，驾着猎马，到渭水北岸打猎。终于见到了姜尚正坐在长满茅草的河岸边钓鱼。姬昌上前慰劳并询问：“先生喜欢钓鱼吗？”姜尚回答说：“我听说君子乐于实现自己的抱负，平凡人乐于做好自己的事情。现在我钓鱼，与这个道理很相似，并不是真正喜欢钓鱼。”姬昌问：“这两者之间有何相似之处呢？”姜尚回答说：“钓鱼比如人事，有三种权术。用厚禄收买人才，如同用饵钓鱼；用重金收买死士，也如同用饵钓鱼；用官职招揽人才，也如同用饵钓鱼。凡是垂钓，目的都是为了得鱼，其中的道理十分深奥，从中可以看到大的道理。”姬昌说：“我愿意听听这深奥的道理。”姜尚回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”姬昌说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”姬昌问道：“该制定什么办法才能使天下归心呢？”姜尚回答说：“天下不是一个人的天下，而是天下所有人共有的天下。能同天下所有人共同分享天下利益的，就可以取得天下；独占天下利益的，就会失掉天下。天有四时，地有财富，能和人们共同享用的，就是仁爱。仁爱所在，天下之人就会归附。免除人们的死亡，解决人们的苦难，消除人们的祸患，解救人们的危急，就是恩德。恩德所在，天下之人就会归附。和人们同忧同乐，同好同恶的，就是道义。遭义所在，天下之人就会争相归附。人们无不厌恶死亡而乐于生存，欢迎恩德而追求利益，能为天下人谋求利益的，就是王道。王道所在，天下之人就会归附。”姬昌再次拜谢后说：“先生讲得太好了。我怎敢不接受上天的旨意！”于是，把姜尚请上猎车，一起回到国都，并拜他为师。
《六韬》或做“六弢”，是一本颇为晚出的书，大致成书于战国，最早提到这书的是庄子，很早就被当成权谋军略之书。这书托名是姜尚撰写的，既然是托名，自然也要对姜尚生平下一番研究，不然肯定会穿帮。那么何以将晚出的《六韬》版放在最前呢？这是因为其他两个版本更晚，《庄子》一书征引《六韬》，可见《六韬》早在《庄子》一书之前成书，至于《史记》，则是西汉司马迁所著，不消说，更晚。《庄子》版本上，姜尚名之为臧丈人——文王在臧地游览，看见一位老人在水边垂钓，可是他身在垂钓却不像是在钓鱼，不是手拿钓竿而有心钓鱼，钓钩总是悬在水面上。姬昌一心要起用他并把朝政委托给他，可是又担心大臣和宗族放心不下；打算就此作罢放弃这个念头，却又不忍心天下的百姓得不到天子的恩泽。于是大清早便召来诸大夫嘱咐说：“昨晚我梦见了一位非常贤良的人，他黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹斑驳的杂色马，而且四只马蹄半侧是红的。他对我大声呼喊说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，恐怕你的百姓也就差不多解除了痛苦拉！’”诸位大夫惊恐不安地说：“这个显梦的人就是君王的父亲！”姬昌说：“既然如此，那么我们还是卜问这件事吧。”诸位大夫说：“这是先君的命令，君王还是不必多虑，又哪里用得着再行卜问呢！”于是迎来了这位臧地老人并且把朝政委托给他。典章法规不更改，偏曲的政令不发布。三年时间，姬昌在国内遍访考察，见到各地的地方势力集团全都纷纷离散，各级长官不再树立夸耀自己的功德，不同的斞和斛不再能进入国境使用。地方势力集团全都纷纷离散，也就政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就政务相当劳绩统一；不同的斞斛不再能进入国境使用，诸侯也就不会生出异心。姬昌于是把臧地老人拜作太师，以臣下的礼节恭敬地向他问道：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默默地不作回应，抑或漫不经心地予以推辞，早晨姬昌向他征询意见而夜晚他就逃跑了，从那以后就再也听不到他的消息。颜渊向孔子问道：“姬昌难道还未能达到圣人的境界吗？为什么还要假托于梦呢？”孔子说：“闭嘴，你不要再说！姬昌算得上最完美的圣人了，你怎么能随意评论和指责呢？他也只不过是短时间内顺应众人的心态罢了。”庄子是个寓言大师，往往为了讲自己的道理，而不顾故事发展逻辑，也不顾历史事实，本来是至为不可取的。然而在他讲的故事细节里头是如此的细致，我们又不能完全视之为寓言。这自然是因为他的素材之来源又是极其真实的。同样是钓鱼，《六韬》版的钓法实在太寻常了，以至于人们要深出这样的疑问，在渭水胖垂钓的人肯定不少，何以姬昌偏偏找姜尚扯闲篇呢？《庄子》版就解决了这个问题，这自然是后世成语“愿者上钩”的由来了。因为姜尚如此特立独行，放在人堆里头也要被认出来，这故事就说的圆了。然而，仅仅是因为这老头垂钓方式独特，姬昌就要把整个周国的国政委任给他，这又是明显说不通。于是姬昌补充了一个梦，起用这位古怪的老头，乃是梦中先公的指令。这太荒唐了，明显比《六韬》版还不靠谱，这又是怎么说呢？尤其有趣的是庄子还引了一段孔子和弟弟颜渊的讨论，最后一句话真乃是大有文章了——他也只不过是短时间内顺应众人的心态罢了。看来要想理解这两个差异如此之大的版本，就得看最后的《史记》版了。毕竟，《史记》是正史，是司马迁穷尽整个西汉王朝文献库藏而撰写出来的信史。可以想见，这个“渭水之遇”的故事，在先秦文献里头至少有十几个不同版本，司马迁以他的谨密深思，最终才确定下最后版本——姜尚曾经很穷困，年老了，利用钓鱼的机会求遇姬昌。姬昌将要出去打猎，占了一卦，说“所获的，不是龙也不是彨（螭，没有角的龙），不是老虎，也不是罴；所得到的是成就霸王之业的辅佐之臣”。姬昌于是出外打猎，果然在渭水的北岸遇到了姜尚，与他谈话非常高兴。姬昌说：“听我先君太公说‘当有圣人到周国来，周国因此而兴旺起来’。您就是这个人吧?我先君太公盼望您很久了。”所以称他为“太公望”。姬昌与姜尚乘坐同一辆车子回去，立即任命他为国师。比较这三个版本呢？仿佛还缺点的什么？那就是，为什么偏偏是姜尚。按照后世儒家的想当然，这一君臣际遇完全被美化了。《潜夫论》上这么说的——周文王姬昌到野外狩猎，在渭水之滨遇见了姜尚，他察闻姜尚的言语观其志向，从而明见姜尚之心。于是姬昌没有咨询左右，没有让群臣把关，就将姜尚带回周国，将国之政务完全委任给姜尚，所以才能让周国崛起光大。须知，在上古王权时代，世官世族，一概之行政用人，讲的是出身是血统，然后才是能力才华。姜尚何许人也，是一个距离周国至为偏远的东夷集团的一个没落小国吕国中被放逐的小贵族。如果说伯夷叔齐圣人之名名扬于天下方国诸侯，姜尚的一生几乎是过街老鼠的一生，而且这一生也堪堪要过完了。几乎所有文献，不论是先秦还是两汉，提到姜尚被姬昌起用的年岁，都大致在七十岁上下。战国早期时代的《荀子》一书上说：周文王姬昌并非没有贵戚，也不是没有子弟，更不是没有亲信，然后却超然的提拔姜尚而大大的重用，那里有一点私心在里头啊？如果是因为血缘关系，则周人国姓自姓姬，而姜尚自姓姜。如果是因为故旧的交情，则他们早前并不相识（此点有待商榷）。如果是因为喜欢英俊的人物，则姜尚被起用之时已经有七十二岁了，垂垂老矣差不多牙齿都快掉光了。战国晚期的《尉缭子》一书则说——姜尚七十岁的时候，尚在朝歌（今河南淇县）当一个卖牛肉的屠夫，又在盟津（即孟津。古黄河渡口名。在今河南省孟津县）也卖过饭食。他就这样过了七十多岁了还是没有一个君主赏识他听从他，人人都视之为“狂夫”。等到他遇到的周文王姬昌，却能够提着三万之众，一战就平定了天下。西汉初司马迁所撰写的《史记》显然是取了这一说法——姜尚躬行仁义之道长达七十二年之久，才遇到了周文王姬昌，这才得以施行他的政治学说。作为一个老的不能再老的老头，还能多大的作为呢？或者我们竟要问，姜尚即便被起用，还能活多久呢？至少根据《楚辞》的说辞，在姜尚达到他一生之巅峰，也即帮助周武王灭商，并受封齐国，为齐国之开国君主之时，行年九十余岁。是以《史记》提出姜尚是在百岁之后去世的说法，也颇也合理。姜尚是如此之老，而且还能老有所为，遂成为后世老年晚达的榜样了。固然中国人之政治，从来都是老人政治，然而姜尚如此之老，在政坛上绝对不是优势。人生七十古来稀，即便在今天，活到七十岁还能健健康康也不容易。何况姜尚被加封为国师，主持国政军政事务何等繁剧，这即便是青壮年也未必扛得住，更不用说一个老头了。而起用姜尚的姬昌此时也是近九十岁的老头，以姬昌从政多年的智慧，是断不可能随便进用一个人，并给予国师高位的。如果给了，肯定是对于这个人的政治智慧、性情秉性有非常深刻之认识和了解，这都是需要长期的观察。因此，我们大可以断言，早在渭水相遇之前，两人即已经深交默契。《鬼谷子》一书中即以为——姜尚曾经三次往依周国姬昌，也曾三次在商王朝中央政府就职，但此前都不能有所作为，最终才和姬昌遇合，如鱼得水。在这个过程中，羑里营救中，姜尚的谋划更让姬昌影响深刻，遂使得姬昌下定了决心。按照《尚书大传》的说法，姬昌身边的三位谋臣都曾经是姜尚之弟子——散宜生、南宫适、闳夭这三个人都求学于姜尚门下。姜尚了解这三位弟子都是贤能之士，于是大开酒席，请大家大块吃肉，解除了和他们的师生关系，相约以朋友之身份对等交往。散宜生、南宫适、闳夭先后向姜尚请教法律问题，于是姜尚决定和他们三人去见软禁在羑里的姬昌，并谋划如何通过献宝使得商纣王释放姬昌。《楚辞》的《天问》就提出这么一个问题——姜尚就是店铺（肆）上的一个屠夫，怎么姬昌会认识他呢？我们大可以推想，当姬昌被软禁于羑里的时候，肯定周国是要派人到商王朝的国都朝歌上下运动的。这个上下运动，就要找一个熟悉商王朝中央政府官僚系统是如何运作的人，姜尚虽然是个没落的贵族，多年来奔走各大诸侯贵族的门庭，自然是再合适不过的人选。周国的使节也不可能长期停滞朝歌，那么要照顾被软禁在羑里的姬昌，肯定还是需要姜尚这样一个老江湖。姜尚不时给姬昌送去监狱中的必需品的同时，难道双方就有了很多的接触的机会，彼此唠嗑起来，越谈越投机，越谈越觉得相见恨晚。是以姬昌一出监狱，就将姜尚也接到周国。然而姜尚的出身、年龄、资历拿出来实在上不了台盘，姬昌要用他简单，要大用他，就困难了。这问题难得倒姬昌，却难不倒姜尚。姜尚在朝歌混了那么久，不仅仅熟悉商王朝之法律，更熟悉商王朝的典章制度。类似他这种情况到周国要连升十八级，还能震的住场面，商王朝历史并非没有过。根据《史记》记载，商王朝中兴之主武丁即位之初进用的傅说甚至是劳工苦力出身——武丁即位之后，一心想着中兴商王朝，但一直没有找到称职的辅佐大臣。他在三年之丧期间不发表政见，政事都由冢宰（即甘盘）决定，自己审慎地观察国情。有一天夜里他梦见得到一位圣人（古人往往将杰出的政治家名之为圣人）辅佐他，名字叫做说。醒来后他按照梦中见到的形象观察群臣百官，没有一个形象像是那圣人。于是武丁派百工到民间去四处寻找，终于在傅险找到了说。这时候，说正在服刑役，在傅险修路。百工把说带来让武丁看，武丁当即确认——寡人要找的正是他。找到说之后，武丁和他交谈，发现果真是位杰出的政治家，就举用他担任相（类似今天的国务院总理）。商王朝由此得到了很好的治理。因而商人尊敬这位说，用傅险这个地名来作说的姓，管他叫傅说。虽然有故事，有成例，但，也不能太过偷懒，完全的去依样画葫芦，被人看穿了就不好玩了。是以姬昌的梦，细节上和武丁的梦就有不少的差异了。姬昌先召集起大臣们，说，他做了一个梦。在梦中，是何等样情景呢？姬昌梦见了天帝穿着一件黑色的袍子站在一个叫做令狐津的渡口处，有一位须眉皆白的老头就站在天帝的身后。天帝对着姬昌说道：姬昌，我要赏赐给你一位贤臣辅佐你，他的名字叫做望。姬昌赶紧行大礼，下拜，稽首那个老公在天帝之身后也慌忙回拜，稽首。这个梦，后来自然落实到了姜尚的头上。在渭水之旁，姬昌意外的“遇到”了正在钓鱼的姜尚之后，当着群臣的面，说起他的做梦的那个晚上，姜尚也说自己那一晚也做了梦，详细的描绘梦中细节。群臣们一听，两人的梦境完全相同，看来真的是上帝的意旨，为周人降下了护国安邦的大才了。姬昌这时候，又装模作样的问，你的名字叫做望吗？姜尚自然答复道：臣确实有一个名字叫做望。戏既然演了，就得演全套，姬昌又装出吃不准的样子，说道：我在梦中好像看到过你？你就是天帝赏赐给我的大才？姜尚当即再次当着群臣的面，说起做梦的那天的具体的年月日，又再次描慕了一遍梦中的情形，然后一脸惶恐道：臣正是因为这机缘，才得到君主的青睐。姬昌应和道：确实有这样的事情啊，确实有这样的事。于是，姬昌将姜尚带回了国都，任命他为卿士(周代官制中最高的行政长官，相当于今天的国务院总理）。总之，姜尚被提拔的过程，实在是很难令人信服的，以至于姬昌要托梦了。托梦就能服人了么，自然是不能。后世之人为了将这个不可能变成可能，又生出种种的说法啦，最古老的莫过于《尚书大传》了——周文王姬昌来到了磻溪，他看见了姜尚，就向他请教。姜尚在河边钓鱼，钓出了一条鱼，从鱼腹中得到一根玉璜，上面刻着这样字：“周姬受命，吕佐检，德合于今昌来提。”这意思乃是姬周得到天命，未来在姜尚的辅佐之下，现在这时机是再合适不过的，由姬昌去实现夺取天下的目标。这种鬼话显然更不能解释姜尚为何得到周文王姬昌的任命了。故文王之见太公望也，一日五反。——《尸子》卷上《治天下》或曰，吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉”。三人者为西伯求美女奇物，献之於纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。——《史记·齐太公世家》文王游畋，遇姜尚于渭滨。察言观志，而见其心。不谘左右，不诹群臣，遂载反归，委之以政，用能造周。故尧参乡党以得舜，文王参已以得吕尚。——《潜夫论》文王之接吕尚，桑阴未移，而知其可师矣。——《抱朴子》”文王之知吕望，不以永日。——《新论》文王举太公，不以日久。故贤圣之接也，不待久而亲；能者之相见也，不待试而知矣。——《说苑·尊贤篇》 姬昌将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非彨，非虎、非罴，兆得公侯，天遗汝师，以之佐昌，施及三王。”姬昌曰：“兆致是乎？”史编曰：“编之太祖史畴为禹占 ，得皋陶，兆比于此。”姬昌乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳。卒见太公，坐茅以渔。姬昌劳而问之曰：“子乐渔邪？”太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔，甚有似也，殆非乐之也。”姬昌曰：“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权：禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”姬昌曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而本长，木长而实生之，情也；君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”姬昌曰：“惟仁人能受（至）[正]谏，不恶至情，何为其然？”太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。鸣呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧⑿，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛“焉。”姬昌曰：“树敛何若而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也，同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶者，义也。义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”姬昌再拜曰：“允哉 ，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。——《六韬·文韬·文师第一》至于磻谿之水，吕尚钓涯，王下趣拜曰：“公，望七年，乃今见光景于斯！”答曰：“望钓得玉璜，刻曰：姬受命，吕佐旌。”遂置车左，王躬执驱，号曰师尚父。——《尚书帝命验》
《汉书o艺文志》儒家类著录有“周史六弢六篇”，下注：“惠、襄之间，或曰周显王时，或曰孔子问焉。”吾所以说吾君者：横说之，则以诗书礼乐；从说之，则以金版六弢（弢即韬）。——《庄子o杂篇o徐无鬼》 文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓；非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲终而释之，而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而?，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几乎民有瘳乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉！”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德，螤斛不敢入于四境。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也；螤斛不敢入于四竟，则诸侯无二心也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然以辞，朝令而夜遁，终身无闻。颜渊问于仲尼曰：“文王其犹未邪？又何以梦为乎？”仲尼曰：“默，汝无言！夫文王尽之也，而又何论刺焉！彼直以循斯须也。”——《庄子·田子方》吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙非彨非虎非罴；所获霸王之辅”。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰‘当有圣人适周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。——《史记·齐太公世家》《文王思士》者，文王之所作也。文王思得贤士与为治，出田，援蓍而卜之，得所获非龙非麟，非虎非熊，乃帝王师也。至渭之阳，果遇吕尚，与语，大悦之，曰：“吾先人太公有言，当有圣人适周，子其是耶？”遂载与之俱归，立以为师，号曰太公望。文王悦喜，乃援琴而鼓之，自叙思士之意，故曰《文王思士》。——东汉o蔡邕《琴操》文王游畋，遇姜尚于渭滨，察言观志，而见其心，不谘左右，不诹群臣，遂载反归，委之以政，用能造周。——《潜夫论》卷二《潜叹》又有不因众誉而获大贤，其文王乎，畋于渭水边，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而钓。文王召而与之言，则帝王之佐也，乃载之归以为太师。姜太公当此时，贫且贱矣，年又老矣，非有贵显之举也。其言诚当乎贤君之心，其术诚合乎致平之道，文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天，斯岂假之于众人哉？——徐干《中论》卷下《审大臣》夫文王非无贵戚也，非无子弟也，非无便嬖也，倜然乃举太公于州人而用之，岂私之也哉！以为亲邪？则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故耶？则未尝相识也。以为好丽耶？则夫人行年七十有二，浑然而齿堕矣。——《荀子o君道》文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉？以为亲邪？既异族之人也；以为故邪？即未尝相识也；以为姣好邪？即太公年七十二，然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。——《韩诗外传》太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。——《尉缭子o武议篇》吕望行年五十，卖食于孟津；行年七十，屠牛朝歌；行年九十，为天子师，则其遇文王也。——《孔子集语》太公躬行仁义七十二年，逢文王，得行其说。封于齐，七百岁而不绝。此士之所以日夜孜孜修学、行道，不敢止也。——《史记o滑稽列传》太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。——《楚辞》七十而相周，九十而封齐。——《说苑》 盖太公之卒，百有余年。——《史记》吕尚使老者奋，项托使婴儿衿。以类相慕。——《淮南子》吕尚三就文王、三入殷，而不能有所明，然后合于文王。——《鬼谷子o忤合第六》散宜生、闳夭、南宫括三子者，学于太公。太公见三子之为贤人，遂酌酒切脯，除为师学之礼，约为朋友。　　散宜生、南宫适、闳夭三子相与学讼于太公。四子遂见西伯于羑里，献宝以免文王。——《尚书大传》卷二《商书》师望在肆，昌何识？——《天问》帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐。三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁曰是也。得而与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。故遂以傅险姓之，号曰傅说。——《史记·殷本纪》高宗梦天赐贤人.胥靡之衣.蒙之而来.日.我徒也.姓傅名说.天下得我者.岂徒也哉.武丁寤而推之日.傅者.相也.说者.欢说也.天下当有傅我而说民者哉.明.以梦视百官.百官皆非也.乃使百工写其形像.求诸天下.果见筑者.胥靡衣褐带索.执役于虞虢之间.傅岩之野.名说.以其得之傅岩.谓之傅说。——《帝王世纪》古时的一种礼节，跪下，拱手至地，头也至地。跪拜礼。文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津，帝曰：‘昌，赐汝望’。文王再拜，稽首。太公于后亦再拜，稽首。文王梦之之夜，太公梦之亦然。其后文王见太公而询之曰：‘而名为望乎？’答曰：‘唯，为望。’文王曰：‘吾如有所于见汝？’太公言其年月与其日，且尽道其言：‘臣以此得见也。’文王曰：‘有之，有之！’遂与之归，以为卿士。——《齐太公吕望表》转《周志》周文王至磻溪，见吕望，文王拜之。尚父望钓得玉璜，刻曰：“周姬受命，吕佐检，德合于今昌来提。”〔郑注：“钓得鱼，鱼中得玉璜也。佐检，犹助也。提者，取也。半璧曰璜。”〕——《尚书大传》卷二《商书》王即回驾水畔，至磻谿之水，吕尚钓于崖。王下趋拜曰：“切望公七年矣，乃今见光景于斯。”尚立变名，答曰：“望钓得玉璜，刻曰：‘姬受命，吕佐检，德合昌来提，撰尔雒钤报在齐。’”号曰师尚父。——《尚书中候》卷三《雒师铭》关于姜太公的故事，更多详见《上古书系》之《周天子》第二卷《文王之怒》
这里，我觉得不存在圈套和上当，姜子牙求的是一个“愿”字。姜子牙受师傅之命，下界帮助文王。但自觉半百之龄、又和文王没有交情，很难获得文王赏识。直勾正正是姜子牙表明自己没有圈套的证明。当然这里的情感非常复杂，我认为既反应了姜子牙的自信，也反应了他的自卑。文王起初是猎奇心态接近子牙，交谈之下发现乃是大才。所以说，硬要说是圈套，那就是姜子牙以好奇心求关注。
好读书，读好书。