[怪侠一枝梅]应无求是好是坏？_怪侠一枝梅吧_百度贴吧
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[怪侠一枝梅]应无求是好是坏？
个人理解，如果他没杀老夫子，我觉得不算太坏
他是属于宇文拓一类的人
从全部剧整体来看 ：好人
个别情节：坏人
他所做的一切都是为了如忆，，，其实归根结底不坏。
他为了目的不择手段啊
凡事不只有好或坏两个方面 人亦是如此 亦正亦邪或不正亦不邪
只能说他的心还没完全凉，但良心已经没有了
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人到无求品自高收藏
近几天，看了和主演的电视剧《宽恕》，在剧情结尾的时候，王志文扮演的肖一航在对伤害自己的沈卉说了“人到无求品自高”这句话。这句话我早在看电视剧时就听剧中的说过，只是当时年纪尚轻，听后没有什么心里感触。经过人生的历练，如今人到晚年再听到这句话的时候，心里有了许多感触。。。&&&& 人到无求品自高，什么样的人才会有这样高尚的品格？应该是无所求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。人格的伟大之处在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此，能够遵循人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。这种境界，也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。能做到这样的心境，很难。这样的心境，需要时间的磨砺，也需要的锤炼，更需要坦荡心境平如水的淡泊心态。这种淡泊的心态是无求中的平凡孕育着无尚的伟大，攘括着古往今来的忧思。人都是“赤条条来去无牵挂”的，这样的淡泊便是一种崇高的境界和心态，更是对人生追求在深层次上的定位。&&&& 人到无求品自高，在苟活了五十多年后，我告诉自己可以什么都不再乞求了，不再强求，尽管我一无所有。因为我明白了人到无求品自高的真正内涵。的无求是“，悠然见南山”；的无求是“心旷神怡，宠辱皆忘。”杨慎的无求是“白发渔樵江渚上，”。 的无求是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，。”的无求是“人誉之，一笑；人毁之，一笑。”一份份无求的境界，一份份高尚的品行，谱写的是一曲曲可贵的人生之歌。在这流传千古的中，懂得了淡泊以明至，学会了宁静而致远，体会了海纳百川，有容乃大，体味了壁立千仞，无欲则刚……&&&& 人到无求品自高，无求，是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失随缘，心无增减。”世上万事万物都归于一个“淡”字，清淡明志，雅淡抒节，平淡处世。随缘而安，得之不喜，失亦无忧。知道了先人们的无求，心中铭记“事能知足心常泰，人到无求品自高”这句名言，用一份超然物外的静心，慢慢体味“人到无求品自高”里“无求”的境界，坐看云起，笑看沧桑，自己的人生一定会色彩纷呈！
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原文：事能知足心常惬，人到无求品自高
出处：清·纪昀联
寓意：只有无私、无欲、无求，才能刚正、廉明、崇高。
事能知足心常泰，人到无求品自高
事能知足心常乐，人到无求品自高
　　清代的陈伯崖有这样一句话：人到无求品自高，说的就是要成为一个品德高尚的人，就要淡薄名利，淡薄金钱，在对物质享受的无所求中修养自己的德行。&
泰戈尔在《飞鸟集》中曾说过：“当一个人大为谦卑的时候，便是他最接近伟大的时候。”
人到无求品自高
作者: 魏清
人生中，我一直信奉着这样一句话：事能知足心常泰，人到无求品自高。
在我的记忆中，这是父亲经常说的一句话。父亲有知识、有文化，人品也好，但一辈子时运不济，命运坎坷多舛，晚年更是贫困交加，穷得连看病吃药的钱都没有。当我十三岁时候，父亲病情加重，永远地离开了我们。他走后，根夲不可能给我们兄弟姊妹留任何点滴物质财富，惟一留下的，只有他的谆谆教诲。
在父亲的教导中，让我们时常记起的，是他常常念叨的这句话：“事能知足心常泰，人到无求品自高。”
我不知道父亲为何特别欣赏这句话，那时我只是一个涉世不深的初中生、一个不谙世事
的少年，生活阅历很有限，自然难以理解这句话的真正意义。
随着年龄的増长，生活历练的加深，终于渐渐懂得了这句话所包含的道理。
这句话出自清代陈伯崖所写的一幅楹联，原文是：事能知足心常惬，人到无求品自高。而父亲将“惬”改为“泰”，或许是父亲觉得生活中“事能知足”并不一定带来“惬意”、带来快乐，用“惬”与现实不大符合，不大准确，所以不如改作为“泰”，作“平安、安宁”讲，这样就更合符常理，也更加贴切。
父亲留下来的这句话，真不失为修身养性，为人处事的金玉良言。
纵观人世凡尘，每个人都有七情六欲，任何人都不能超脱，即使是“出家人”也是如此，只是他们受到了严格的戒律限制而已。
现实生活中，对功名利禄的追逐, 对物质生活的享受,
在一些人的心目中是颇有吸引力的，而且似乎永无止境。有多少人为此追逐争斗，“奋斗”终身；得势者、享乐者固然有，但也有不少人因此而费尽了心机，寻尽了烦恼；有的甚至不择手段，机关算尽，最终饮恨身亡，临死前才感到名利的可畏，物质的虚幻。
人一旦私欲太盛，有权者就会以权谋私，权钱交易，权色交易，贪赃枉法，贪污受贿；无权者则去偷、去抢、去杀人、去放火，祸害人民，为害社会。
古人说，“知足常乐，终身不辱，知止常止，终身不耻”，“良田万顷，日食三餐，大厦千间，夜眠八尺”。
如果，一个人真正做到了“事能知足”、“人到无求”，那么他（她）将是一个有骨气之人，“宁谢纷华而甘淡泊，遗个清白在乾坤”，在物欲横流的社会中保持一份淸醒的头脑，心里没有贪求，就能够做到洁身自好；与此同时，也不会因为“己不如人”而嫉妒别人，得“红眼病”。如果大家都能把这句话作为人生格言，并且付诸实践中，那么其家庭将会和睦，其社会也得以和谐。
这里说的“知足”、“无求”，是指物质和私欲而言，并非指学业和事业上不求进取。有所不求才能有所求，“知足无求”才能“自强不息”。人生在世，不能全都抛开功名利禄，但对这些身外之物，必须有一个清醒的认识，保持一定的警觉。
人要是做到了“无欲无求”，品格自然高尚，但这终究是难以达到的。所以这句话用了“事能知足”的“能”字和“人到无求”的“到”字，留有余地，作为人们学习、向往的目标。&
人到无求品自高&
事能知足心常泰，人到无求品自高。　　&
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——题记&
　　近几天，看了王志文和许晴主演的电视剧《宽恕》，在剧情结尾的时候，王志文扮演的肖一航在对伤害自己的沈卉说了“人到无求品自高”这句话。这句话我早在看电视剧《上海滩》时就听剧中的冯敬尧说过过，只是当时年纪尚轻，听后没有什么心里感触。经过人生的历练，如今人到中年再听到这句话的时候，心里有了许多感触，便写了这篇文字。&
　　人到无求品自高，是清文学家纪晓岚的先师陈伯崖撰的一副联书，原文是：“事能知足心常泰，人到无求品自高”。这里说的“无求”，是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮双眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。这里的“无求”，不是人生的不思进取和漫不经心，也不是心灰意冷和垂头丧气，更不是一筹莫展和难掩烦闷的消极态度和庸人哲学。而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和困扰，不必强求，有所不求才能有所追求。“求”，是人生品格的体现，但为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地位，可它的确是渴望而难及的境界。&
　　人到无求品自高，什么样的人才会有这样高尚的品格？应该是无所求的人。人果真达到了无欲无求了，其人格便会自动提高。人格的伟大之处在于：他能超出了欲望的需求而追求品德的完善。因此，能够遵循人格的要求，有所为，有所不为，能够“不降其志，不辱其身。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。这种境界，也是一种胸怀，又是一种信仰，还是一种品格，更是一种心态。能做到这样的心境，很难。这样的心境，需要时间的磨砺，也需要坎坷人生的锤炼，更需要坦荡心境平如水的淡泊心态。这种淡泊的心态是无求中的平凡孕育着无尚的伟大，攘括着古往今来的忧思。人都是“赤条条来去无牵挂”的，这样的淡泊便是一种崇高的境界和心态，更是对人生追求在深层次上的定位。&
　　人到无求品自高，蜀相诸葛亮说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”无求就是一种淡泊。面对复杂的人生，需要的是一无所求的淡泊。人生，看淡世事无常，静观花开花落，需要经历人生坎坷崎岖中的颠沛流离，需要经历茫然失意中的迷惘困惑，需要经历风云莫测中的繁华盛衰，经历了人生的潮起潮落，才会有“淡泊以明志，宁静而致远”的心境。经历了人生的磨难，才会让自己在“人到无求品自高”境界中，让心灵慢慢得以升华。&
　　人到无求品自高，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不必为其所累，虽然都是好东西，切不必尽收囊中。正如一首歌中所唱的“名和利什么东西，生不带来死不带去”一样。人很难改变固有的观念，岁月的沉积，生活阅历的累积，使人越来越难回头看看自己固守的观念是不是对的？一个人做到无求的时侯，就是放弃了心中的杂念，清空了心灵里面的世俗生活积存下来的枯枝败叶。清空了心灵，才能最大限度的获得生命的自由、独立；才能收获未来的光荣与辉煌；才能有了让生命一次又一次远行的条件。当自己在某一天突然有所感悟掸去心灵封尘的时候，也许会发现，生活原来可以是另一番景象！&
　　人到无求品自高，是一种超脱，是一种淡然，是一种勇气。超然物外，像白玉兰那样，卓尔不群，纤尘不染，带着某种孤傲与矜持，超然于世俗之上。看过《品读人生》这本书，这本书选编了鲁迅、梁实秋、朱自清、巴金、徐志摩等数十位著名哲学家、思想家、文学家、艺术家们有关人生问题的散文随笔、杂文小品。大师们从人生体验和人生哲理两个方面对生命和人性进行了详尽的评论，让我受益匪浅。从中体会到了一份恬静的心境，一缕清幽的书香，一樽甘甜的烈火酒，这些都是无求者的品行。&
　　人到无求品自高，在苟活了四十多年后，我告诉自己可以什么都不再乞求了，不再强求，尽管我一无所有。因为我明白了人到无求品自高的真正内涵。陶渊明的无求是“采菊东篱下，悠然见南山”；范仲淹的无求是“心旷神怡，宠辱皆忘。”杨慎的无求是“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风”。林则徐的无求是“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”齐白石的无求是“人誉之，一笑；人毁之，一笑。”一份份无求的境界，一份份高尚的品行，谱写的是一曲曲可贵的人生之歌。在这流传千古的诗词歌赋中，懂得了淡泊以明至，学会了宁静而致远，体会了海纳百川，有容乃大，体味了壁立千仞，无欲则刚……&
　　人到无求品自高，无求，是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失随缘，心无增减。”世上万事万物都归于一个“淡”字，清淡明志，雅淡抒节，平淡处世。随缘而安，得之不喜，失亦无忧。知道了先人们的无求，心中铭记“事能知足心常泰，人到无求品自高”这句名言，用一份超然物外的静心，慢慢体味“人到无求品自高”里“无求”的境界，坐看云起，笑看沧桑，自己的人生一定会色彩纷呈！&&
人到无求品自高
有求乃困，无欲则刚。有求，是因为不可能每个人都摊上联合国粮农组织驻中国代表这样的美差，年薪四十万美元而不必担负什么具体责任，自然总想去求，虽然明知这样的好事一般都落到了政场失利的天潢贵胄超级纨绔头上，却也还是痴心妄想。求，有不择手段的，现在也叫做“搏出位”，比如以脱求出名之类，不用说，品斯滥矣；择手段的，有时也不免于失态，伟人有言：“男儿有泪不轻弹，只因未到评级时。”这品，也就无法高山仰止景行行止了。“人到无求品自高”，首先，你不要“求”那么多。即使面前摆放了一千个菜，一顿饭也不可能吃几十碗；即使身后矗立着一百间房屋，一个夜晚也只能睡一张床。北京慈善协会副会长李春平拥有自己都说不清的财富，目前以慈善作为自己唯一的职业，每天都有好些人堵在办公室门口跟他要钱，但李春平却在自传里感慨自己永远失去了在青春岁月里结婚生子这种普通人眼里不需要刻意追求的可能。其次，如果你愿意自己的“品”高一点而不是低一点，那么对自己的付出与索取之间的比例不要看得太清。有人请教一位与各路“关系”交往很多的先生，得到的答案却是：“我只就自己专业上力所能及的给予别人帮助，从来不反过来有私人请托，自然别人都愿意找我。”是啊，如果抱着无偿利用的心态去广交朋友，最终必将遭到人们的抛弃。最后，无攀龙附凤之欲，无俯仰由人之态，才能直言，才能嫉恶，才能忠于心中的正义与人间的大道，把身影耸立为垂范后人的丰碑。
无求，不是无能的托辞。在“求”的市场上，学历、职称是得到追捧最多的摊点了，摩肩接踵，人山人海，前赴后继，你死我活。名满天下的金庸先生，在“金学”已然越来越成为一门显学乃至登上央视“百家讲坛”的情况下，仍然以八十高龄远渡重洋，为一张闪光的博士文凭而奋斗。学历与职称，其标志是一张或大或小的硬纸片，没有任何文凭的童话大王郑渊洁曾借一只老鼠之口说人类最重视和仰仗的就是一些纸片片（包括钞票、户口簿之类），为得到某些纸片片而艰苦卓绝，争先恐后，甚至大打出手，得不到则捶胸顿足，痛不欲生。这有点类似斯威夫特《格列佛游记》里慧马对“野胡”们为一些“毫无用处的”发光的小石头而欣喜而痛苦感到完全无法理解。从鼠目、马眸切换为人的视角，这些“纸片片”，代表了外界对自身水平与能力的一种系统化、体制化的评定，而如果一个人自信其水平与能力确实已经达到了很高的境地，而且得到了社会上很多人的认可，经常被请教问题，被邀请承担某项工作，被加以溢美与谀颂，那么，他看待那些摩肩接踵人山人海的东西肯定是无可无不可的态度，不会梦之寐之矻矻以求了。一个人，能做事，有事做，就有可能对其它的东西不感兴趣，哪怕那也许是人人都被迫要感兴趣的东西。理工科出身的文学名家王小波曾夸赞拒绝参加职称外语测试的海归派英美文学研究女学者黄梅，而批评去参加了这一考试的妻子李银河，说：“银河是叛徒。”反过来，在每一位大学教师都想当博导而博导也越来越多的时候，大学里实行末位淘汰，没人报考的博导就暂停其资格，于是又出现了介绍一个人来考博那么导师给介绍人千元现金奖励的怪事。实力与成绩，是“无求”境界的基石；自信与自尊，是“品自高”的底座。
无求，可以做得很彻底。《扬子晚报》报道过一千人在两天不进食之后集体爬泰山的活动，这样的活动至少组织过两次。俄罗斯也有过几十个人一边断食一边越野旅行七到十天的体验，报道说体验结束时人人体重减轻但精神健旺。时下在城市健身房里非常火爆的瑜迦，其一日断食法更广为人知。因此有学者主张可以在专家指导下每隔一定时间选择工作日断食两到五天。有过这种体验的人说，能够这样坚持下来，不仅仅是，或者主要不是依靠那种带有强烈功利目的的健身强体的意念，而是必须怀有更为高远的冥想，伴有人格境界的提升，超越尘俗，宁静入谧。这不是卡夫卡的“饥饿艺术家”为糊口而绝食的悖论演绎，也不是东西方街头频繁上演的自闭在高空大笼子里断食“挑战基尼斯”的秀场。如果一个具备专业技能的人，出于修身与健体的目的，能够做到不需要吃多少东西、穿多少衣物而活得很好，那么，随着他对环境的索求越少，他对身外条件的依赖也就越少，仰人鼻息、鉴貌辨色之类传统文化的羁绊也就很难作用于这样的人。庄子曾经说在藐姑射山上住着不吃五谷、暑天不怕热、冬天不怕冷、水中不怕停止呼吸的“神人”，后人多简单地比附为神仙，其实这个“神人”还有另一个名字：至人。如果不从神话的角度来看待庄周老先生的品格境界的理想目标，我们不难看到一个不仅仅在精神层面上无欲无求，而且在肉体的层面上也达到无求于外、无为而无不可为的境界的活生生的人。一件单衣足以过冬，断食数日照样工作，尺寸蜗居安之若素，火灾水灾奈何他不得，他可以完全摆脱名缰利锁的束缚、文化传承的撕掳，因而能够让思绪漫游在宇宙的任意一个角落，进入超越时空的永恒的思考之春天。不论是什么样的力量，要想制约、控制一个这样的人，恐怕是很难的。真有了这样的人，那么，藐姑射山也就坐落在我们中间。无欲无求到如此地步，品，怎能不高？
即使不能够真地做这样的人，仅仅神往一下，人世间的气象就迥然不同了。
人到无求品自高
　　有一则寓言，说的是有位书生准备进京赶考，路过鱼塘时正巧渔夫钓了一条大鱼，便问渔夫是如何钓到的。渔夫得意地说，这当然需要一些技巧，刚开始因鱼饵太小，大鱼根本不理我，于是我把鱼饵换成一只乳猪，没一会儿大鱼就上钩了。书生听后，感叹说：鱼啊，鱼啊，塘里小鱼小虾这么多，让你一辈子都吃不完，你却挡不住诱惑，偏要去吃渔夫送上门的大饵，你是因贪欲而死啊！

　　现今一些人，对待名利，就像大鱼看到了快到嘴边的乳猪，生怕咬晚了被他人叼走，拼死奋力地抢夺。有的沽名钓誉，弄虚作假；有的跑官、买官，不择手段；有的见钱眼开，唯利是图；有的追求享乐，腐化堕落。老子说得好，“见谷而止为德”。邪生于无禁，欲生于无度。手中有权者一旦忽略了世界观的改造，忘记了立党为公、执政为民，难免产生邪心恶念，而“疾小不加诊，浸淫将遍身”，到头来必然出大事，栽大跟头。

清代陈伯崖写的对联中有这样一句：“人到无求品自高”。这里说的“无求”，不是对学问的漫不经心和对事业的不求进取，而是告诫人们要摆脱功名利禄的羁绊和低级趣味的困扰。有所不求才能有所追求，无求与自强是不可分割的，正是这句话所反映的辩证法思想。人生在世的确离不开名利，但对这些身外之物，必须有一个清醒的认识，保持一定的警觉。一个人只有抛开私心杂念，砸掉套在脚上的镣铐，心地才能宽阔，步履才能轻松，才能卓有成效地干一番事业。

提倡“无求品自高”，不是让领导干部都像封建时代某些清官廉吏那样辞官退职、赋闲江湖，也不是倡导人们孤芳自赏，过那种“苦行僧”的生活，而是要使领导干部始终保持政治上的清醒和思想道德的纯洁，抵御各种诱惑，永葆共产党人的蓬勃朝气和旺盛斗志。
人到无求品自高
　　贪欲是腐败的源头，而贪欲又来自于求名利、图享受，对此，有一则寓言可以诠释：一位书生准备进京赶考，路过鱼塘时正巧渔夫钓了一条大鱼，便问渔夫是如何钓到的。渔夫得意地说，这当然需要一些技巧，刚开始因鱼饵太小，大鱼根本不理我，于是我把鱼饵换成一只乳猪，没一会儿大鱼就上钩了。书生听后，感叹说：鱼啊，鱼啊，塘里小鱼小虾这么多，让你一辈子都吃不完，你却挡不住诱惑，偏要去吃渔夫送上门的大饵，你是因贪欲而死啊！&&&
　　“邪生于无禁，欲生于无度。”寓言中的大鱼是如此，现今一些党员干部，对待名利就像大鱼看到了快到嘴边的乳猪，生怕咬晚了被别的鱼叼走，拼死抢夺。他们有的沽名钓誉，弄虚作假；有的跑官、买官，不择手段；有的见钱眼开，唯利是图；有的“饱暖思淫欲”，腐化堕落玩女人。他们之所以这样，是因为忽略了世界观的改造，价值观发生偏差，认为纸醉金迷，山珍海味才算是享受；他们已被名缰利锁束缚，放纵自己的欲望使之成为无底洞，因而有了权，渴望权势更大；发了财，希望金银堆成山。一旦缺乏有效的监督和制约，则必然贪性膨胀，恶向胆边生，以至以身试法，玩火自焚。轻则为害一方，重则祸国殃民！
　　人是一个不断有所需求的动物，毫无所求是不可能的，但人不能只有动物般的低级追求，人还应追求其它动物所没有的高级“需要”，即人格价值，一种超出了任何肉体需求的唯一的永恒的内在美。而作为共产党人，更要科学对待需求和把握欲望，树立正确名利观，即：“淡泊以明志，宁静以致远。”恬淡寡欲，拒绝诱惑。要知道人“赤条条来去无牵挂”，淡泊是一种崇高的境界和心态，是对人生追求在深层次上的定位。有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，盲目追逐名利；就不会对身外之物得而大喜，失而大悲；就不会攀比世事、嫉妒他人而牢骚满腹；更不会腐化堕落。
林则徐：人到无求品自高&
日　来源：人民法院报&&
林则徐在漫长的官场生涯中，一时一刻都不曾忘记“廉洁”、“清政”。最初在山东济宁当“运河河道总督”时，便立下一块石碑，上面镌刻着7个大字：“人到无求品自高”，一针见血地道出无私无欲的崇高品德，作为自己的座右铭，时刻鞭策自己、激励自己。后来，在任江苏廉访使时，在官署大厅最显眼的地方，挂出一幅自己亲书的条幅：“愿闻己过，求通民情”，看出他念念不忘的“做官准则”，处处关心民情疾苦。
清道光18年，林则徐前往广东查禁鸦片。无疑，这在“贪官”们的眼中，是一个求之不得的“肥差”，不知会有多少白花花的银子装进私人腰包。也许正是如此，林则徐出发前，便向沿途所有州县驿站发了正式通知，言明奉旨去穗禁烟，只带仅有的几名随员，乘坐车、船、轿，一律自己掏钱付费，不得张罗迎接、操办酒席，更不得动用燕窝烧烤……还特别强调随身侍从，“不许暗受分毫”礼物钱财。在他出京第一站，河北良乡县所发出的《奉旨前往广东查办海口事件传牌》上写得清楚：轻车简从——此行随带，供事书吏、跟丁6名，厨丁小夫共3名，俱系随身行走，并无前站、后站之人。旅费自理——所雇夫价、轿价，均自行发给，不许在各驿站索取毫，该州县亦不必另雇轿夫迎接。制止铺张——所有宿馆，只用家常便饭，不得备整桌酒席，尤不得燕窝烧烤，以节靡费。警惕随从违法——严禁随行者利用职便，敲诈勒索以及地方人员私送礼物。凡“随身丁弁人员，不许暗受分毫站规、门包等项，需索者即须扭禀，私送者定行特参。”
这道官员们罕见的“传牌”，到了广州后，使所有贪官污吏和鸦片贩子都胆战心惊，惶恐万状。就连头号鸦片贩子英国商人在如此清廉的钦差大臣面前，也不得不承认：“他的手从来没有被贿赂玷污。在中国政治家中，这种情形是闻所未闻的。”
到了广州后，尽管公务千头万绪忙得不可开交，林则徐还没有忘记给夫人写封家书，千叮咛、万嘱咐：“做官不易，做大官更不易，我是奉命唯谨，毕恭毕敬。夫人务嘱二儿须千万谨慎，切勿仰仗乃父的势力，和官府互相往来，更不可干预地方事务。”家书发出后，林则徐面对官场的腐败，风气的污邪，还是放心不下，提笔又语重心长地给在京翰林院任职的长子写道：“吾儿年方三十，侥幸成务，何德何才，而能居此，唯有一言嘱汝者，服官者应时时作归计，勿贪利禄，恋权位，而一旦归家，则又应时时作用计，勿儿女情长，勿荒弃学业，须磨砺自修，以为旦之为。”
作为毒品的鸦片，给中华民族带来的灾害，比山重，比海深，要彻底禁绝，谈何容易。国内权贵的阻挠，朝臣的牵制，腐朽势力的破坏，更有外国侵略者的大肆威胁、挑衅，实在是困难重重。但一心想着民族利益的林则徐坚定表示：“死生命也，成败天也，苟利社稷，不敢竭股肱以为门墙辱！”
日，缴烟期限已到。外商看出林则徐的禁烟，与清政府历次官吏从中受贿、大发国难横财完全不同，只好拿出1037箱鸦片，以图蒙混过关。但林则徐经过反复调查，心中早已有数，面对英国使馆的抗议，毫不动摇，立刻采取果断措施，对商馆实施戒严。在迫不得已的情况下，英方禀报鸦片总数为200多万斤，大大超出了原来的数字。同时，将鸦片贩子驱逐出境。
6月3日，虎门海滩成了万人瞩目的地方。6月25日，多达200多万斤的鸦片统统化为灰烬，一斤一两没有被偷走、流失。这场斗争，揭开了近百年来反对外国侵略斗争的序幕，也是林则徐光辉一生的生动写照。官场40载，行迹踏遍14省，统兵40万，到头来仍两袖清风，一贫如洗，正如晚年他在《自定分析家产书》中所述：“田地家产折价三百银有零”，“况目下均无现银可分！”实在令人可钦、可佩！所有这些，正如他故居厅堂悬挂的那幅亲笔所书的格言所示：
“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。”（陈淀国/武警总部创作室）
人到无求品自高
在山东济宁铁塔寺内的碑群中，有一块不起眼的小石碑，上面刻了一行遒劲有力的字，文曰：“人到无求品自高”，为林则徐手书。碑在济宁，是不是林则徐在济宁任东河河道总督时写的，不得而知，但这句带有人生哲理的格言，却给人很多启发。
林则徐（1785——1850）是以查禁鸦片烟出名的。当他任湖广总督时就在禁止鸦片方面做出成效，为禁烟派的代表人物。但林则徐的政绩不止查禁鸦片，还表现在诸多方面，例如治理水利就很突出。在济宁，尽力修治黄河，任江苏巡抚时兴修白峁、浏河水利，充军新疆后仍然大办水利开辟屯田。他曾自律：一日一事不为民，枉生也。林则徐为民造福殚精竭虑，所以能够达到如此境界，便不能不看到他一生清白的人格和品质。林则徐的人生哲学、人生信条，可以说概括在“人到无求品自高”之中了。这是他的座右铭，他的自我写照，他的人生体验。
所谓“无求”，并不是胸无点志，碌碌无为，饱食终日，无所事事。一个人应当有理想有追求有所作为，那是对人类对社会有益的理想和追求，是一种贡献。然而，这里说的“求”，却是指“私欲”，是妄求的意思。“无求”就是摒弃私欲，不取非分所得。一个人如果摒弃私欲，不取分外之利，那麽，就可以做到品德高尚了。人以品为重，古今中外皆然。养性，即锤练品质，是做人的要素。诸葛亮说过：君子之行，静以修身，俭以养性，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。可见加强品德修养在任何时候任何情况下都是重要的。时至今日，人的高尚品德依然是可贵的，尤其是在市场经济大潮之中更需珍视。不管是当“官”还是为民，作为一个人都应讲求品德高尚，都应认认真真去大写一个“人”字。品高而乐，而诚，而仁，而寿，人生一世，冰清玉洁，不是最值得追求的麽？唐朝大诗人刘禹锡写道：“冀无身外忧，自有闲中益”。如果不做非分的功名利禄的追求，就会在无牵无挂中享受到精神的安宁。这也是从林则徐手书的这条人生哲理中得到的启发和教益。
人不为己鬼神怕 人到无求品自高
古人云：“人不为己，天诛地灭”。这是一个非常自私的古人说的话，从这句话诞生之日到现在，也不知有多少人对它进行过批判了，并让大家都认为这是一个不好的“贬义词”。在我们的课堂上也是教学生要“心底无私天下宽”、“人人为我，我为人人”。可是，这样的一句话却还是在生活中成为了很多人的“座右铭”而大为尊崇呢？
　　从生存的角度来分析这一句话：人的生存确实就是为了“自己”，可是这里的“自己”并不是“我”一个人而已，（不是只为了满足我一个人的精神和物质以及生命的需求）而是“适合我生存的一切事物、人、环境等”。例如，父母为了自己的生存的同时，他们也不会忘了关注自己的孩子、家里的老人，为什么说：“母爱如流水”、“父爱如山”呢，表达的就是一种不自私的，为了自己的孩子的精神，而这里，孩子就视为“自己”了，因为孩子是父母身上割下来的肉嘛！我们中国古代有“二十四孝的故事”说是二十四个孝子如何尊敬和爱戴他们自己的父母的，有的故事情节近乎不可信，世上哪来这样无私了的人，为我父母简直是成了“傻子”了，可是这样的故事照样是感动得我们热泪盈眶，同时受到的教益之后也要用自己力所能及的方法来孝敬自己的父母，因为在这里父母也成为“自己”了。
　　中央电视台有一个《感动中国》的专题每一年都会有“《感动中国》年度人物揭晓”我们来看一下这些人，他们将“自己”这个词语的意义做了让人更不可思议的诠释，让我们感动，让中国感动！
丁晓兵：一条臂膀，也能撑起血染的军旗，他是真的勇士。
王百姓：时时命悬一线，老百姓才能天天平安。
霍英东：聚散有道，义利兼能。国旗和紫荆维系他一生的光荣。
华益慰：一辈子作一件事：就是对得起病人。爱人，知人，医乃仁术。
叶笃正：定力与信念，让他上下求索，天问的路上，生命融入科学。
季羡林：学问铸成大地的风景，他把心汇入传统，把心留在东方。
孔祥瑞：在轻视铁锤的时代，工人何为？他说：“全世界的门吊，我都能开！”。
微尘（群体）：微尘有心，微尘有情，尘埃落定，大爱无声。
林秀贞：善良在村庄流淌，她用30年的热心，去温暖世道。
丛飞： 从看到失学儿童的第一眼到被死神眷顾之前，他把所有时间都给了需要帮助的孩子…
魏青刚： 沧海横流，方显英雄本色！为了一个陌生人，他在滔天巨浪中三进三出，危险面前…
李春燕： 她是大山里最后的赤脚医生，提着篮子在田垄里行医，一间四壁透风的竹楼…
任长霞： 她是中原大地上的又一个女英雄。扫恶打黑，除暴安良，她铁面无私；嘘寒问暖…
　　这样的人物中国大地上数来胜数，他们忘却“小我”成就“大我”的精神，真是感天动地！其实古人也还说以另一名话：“人不为己鬼神怕人到无求品自高”。这就要看你的人生追求如何定位了，看是要做超凡脱俗的真君子，还是要当泯灭良心的真小人了！
　　人生在世，品德最最重要！莫太自私了！
品 读 人 生
　　　　　　　　　　　　　　　　 －－－人到无求品自高，心底无私天地宽
　　不知哪位作家说过，人生是一个过程，而不是一个目的。
　　理解起来，肯定有一定的难度。可是当我读了《品读人生》后，我才渐渐的懂得了其中的一些真义！
　　《品读人生》选编了数十位著名哲学家、思想家、文学家、艺术家们有关人生问题的散文随笔、杂文小品，这些文化大师门学识渊博，又有丰富的人生体验，对人生问题有着许多精辟的见解。其中这些人包括：鲁迅、梁实秋、朱自清、巴金、徐志摩等。大师们从人生体验和人生哲理两个方面对生命和人性进行了详尽的评论，着实让我获益良多。
　　人活在世上究竟为的是什么？究竟应该怎样活？这两句话问起来，你可能会觉得很好笑，但是真正要回答起来，却又有几个人能给出完美的答案来呢？然而我们若是不能回答这两个问题，糊糊涂涂的过了一生，岂不是很没趣吗？
　　朱光潜在《我与人生》一书里曾经做过这样的阐述：“我有两种看待人生的看法。第一种：我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一起玩把戏；第二种：我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。”
　　显然，第一种生活是大多数人都想过的生活，而第二种是大多数人现在正在过的生活。
　　在第一种生活里扮演的是一个“英雄”的角色，是“有钱，有权，有名”的角色。人们为了达到这一目的，一生努力工作，当然其中也不乏投机取巧之辈。古人的“寒窗十年”只为有朝一日的“辉煌腾达”。
　　在第二种生活里扮演的是一个“平民”的角色，平平凡凡的过一生，笑看人生的悲欢离合。在这平凡的日子里体味人生的真义，不断的成长，不断的成熟。的确，人生不是一个目的，而是一个过程。
　　什么是路？从没路的地方践踏出来，从有荆棘的地方开辟出来，这便是路。生命的路是进步的，以前有了路，以后也永远会有的 ！
　　读书本是一种心灵的活动，向来甚为清高。“万般皆下品，惟有读书高”所以读书向来被看作是雅事乐事，但是现在已不雅不乐了。今人读书或为资格，或为学位。在男为娇妻，在女为贤郎……林语堂在《读书的艺术》里提到：“什么才叫真正的读书呢？这个问题很简单。一句话说：兴味浓时，拿起书本就读，这才叫真正的读书。”也许我们就是少了这份笃定和闲情，而多了分目的和名利，因此在读书的过程中，没有体会到其中真正的乐趣！读书成了“敲门砖”目的一达到后，便弃之不顾了贤明的前人留给后人的往往不是金钱，而是人生的道理。
　　的确，自从读了《品读人生》后，我对这些文化大师们自强不息、积极向上的人生观所感动，他们对生活的热爱，对生命目标的真诚追求将是我学习的榜样！《品读人生》让我获益良多！让我在品读人生的过程中，多了一份快乐，少了一份迷惘！
　　人到无求品自高，心底无私天地宽！
人到无求品自高
去留无意，笑望长空云卷云舒；宠辱不惊，闲看庭前花开花落。淡泊是一种崇高的境界和心态，是对人生追求在深层次上的定位。有了淡泊的心态，就不会在世俗中随波逐流，追逐名利；就不会对身外之物得而大喜，失而大悲；就不会对世事他人牢骚满腹，攀比嫉妒。淡泊的心态会使人始终处于平和的状态，可以永远保持一颗平常心。追求淡泊的生活，心境犹如西湖的水面一片宁静，心情酷似蔚蓝的天空清新明朗，灵魂安然面对生活，岁月从容释放生命。现在是一个信息过剩的时代，也是一个烦躁的时代，是一个物欲横流的时代。能够安静下来，看一本书、听一首歌、写一行诗、似乎也是一种奢侈。其实，只要宁静、淡泊，随时调整自己的心态，就会活得充实、轻松。心底无私天地宽，人到无求品自高。这是一种至高无上的境界！
人到无求品自高
一份恬静的心境，一缕清幽的书香，一樽甘甜的洌酒，这些都是无求者的品行。
人生于平凡，累于人世，于是在痛定思痛的抉择中选择了“人生无求”。这种无求不是碌碌无为，平庸无求，它追求的是一种被常人所遗忘的精神境界——无求的境界。
蜀相诸葛亮有云：“宁静以致远，淡泊以明志。”无求就是一种淡泊。人生的潮起潮落，颠沛流离，坎坷崎岖；人生的迷惘困惑，茫然失意，抑郁苦闷，风云莫测；人生的繁华盛衰，黍离之悲，天伦之乐，抑或是志不得伸。如何面对复杂的人生，我们需要的是一无所求。
齐白石叹曰“人誉之，一笑；人毁之，一笑。”生看云起，笑看沧桑。何必为事俗凡事所累。“宠辱不惊，看亭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”一份超然物外的自我，足以让你的人生色彩纷呈。
“品若梅花香在骨，人如秋水玉为神。”梅花，它绽放于冰天雪地之间，万紫千红它不争俏，独伴寒雪，孤芳自赏，它的香气“香在骨”，它傲骨铮铮，试问世人有几个不敬仰？“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”梅花无求品自高，人呢？
陶源明，远离宫坳的黑暗，做一名隐居者，“采菊东篱下，悠然见南山”，后人无不敬之？范仲淹的无求——“心旷神怡，宠辱皆忘。”今人无不欣赏？再看古人“渔樵江渚之上，惯看秋月春风”今人无不向往？一份无求的境界，也是一份高尚的品行，同样会谱上一曲可贵的人生之歌。
超然物外，像广玉兰那样，卓尔不群，纤尘不染，带着某种孤傲与矜持，超然于世俗之上。“求”是人生品格的体现，但为事在人，淡泊的人生虽然说没有轰轰烈烈扬名内外，也没有显赫的地位，可它的确是渴望而难及的境界。
人生无求品自高，只因为无求中的平凡孕育着无尚的伟大，攘括着古往今来的忧思，“登泰山而小天下”，委实为一份“高”。
人到无求品自高
□/徐强
千金子骄语人曰：“我富甚，汝何得不奉承？”贫者曰：“汝自多金，干我何与？而奉汝耶？”富者曰：“倘分一半与汝何如？”答曰：“汝五百我五百，我汝等耳，何奉焉？”又曰：“悉以相送，难道独不奉我？”答曰：“汝失千金，而我得之，汝又当趋奉我矣。”（游戏主人《笑林广记》）
【蠹鱼案】有这么一首对联：“事能知足心常惬，人到无求品自高。”大概就是知足常乐、无欲则刚的意思。人不可能没有欲望、没有追求，也不会永远安于现状，否则人类恐怕至今仍然浑身上下长着野毛，呆在森林里吃烧烤，随地大小便，不可能达到今天这样的高度文明。鲁迅先生说得好，“不满是向上的车轮”，没有这个车轮，大家只好等死。这是硬币的一面。另一面是，人的欲望和追求永无止境，无穷无尽，如果不加以理性的节制，也有可能导致人的挫折、失败、绝望乃至灭亡。有一个成语叫做“名缰利锁”，意思是说，如果人过分地看重名利，就会像牲口一样被绳子牵住，像囚犯一样被枷锁锁住。所谓“无求”，其实也是“有求”，按照我的理解，就是追求心灵的自由与超然，摆脱名缰利锁的束缚，不受身外之物所累，不受别人驱遣和奴役。笑话里的穷人，就达到了心灵自由的境界。他当然也需要钱，但并不为金钱所累，那个阔少爷拿他一点办法都没有，反倒是阔少爷身陷金钱魔障的重重围困之中，处处受穷人牵制，威风大灭，气焰顿消。不少权势中人，表面上风光得很，实则疲于奔命，这么说有些“精神胜利”的味道，却也是客观事实。
人到无求品自高　　　文 / 蝶衣&
对舍得的理解，分为三个层次。
　　第一个层次：舍得舍得，不舍不得。贾平凹先生写过一篇关于“舍得”的文章，在他看来，世界是阴与阳的构成，人在世上活着也就是一舍一得的过程。诚如平凹先生所言：会活的人，或者是成功的人，其实是懂得这两个字的：舍得。不舍不得，小舍小得，大舍大得。
　　然而这只是对“舍得”一般意义上的理解。
　　舍得的第二个层次：舍，就是得。蛇在蜕皮中完成了长大，人在经历中迈向了成熟。舍与得就如水与火、天与地、阴与阳，相生相克，相辅相成，在对立统一中，达到了和谐。这和《心经》里的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的意思并无二至。包含了一个古老而深奥的辩证法。
　　然而，当我们在说“舍，就是得”的时候，其实依然执着与“得”。
　　舍得的第三个层次该是“无所得”。“舍得”者，实无所舍，亦无所得，是谓“舍得”。故《金刚经》云：应无所著而生其心。
　　清代陈伯崖有一副对联：事能知足心常惬，人到无求品自高。
　　这里说的“无求”，是告诫人们要舍弃满脑子的功利与浮躁，不为外物所羁绊，不为浮云遮望眼，从而获得一种超然物外的自在与宁静。
　　“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”无为而无所不为，有所不求才能有所追求。这才是“无求”的最高境界。而不是那种不思进取、碌碌无为的消极态度和庸人哲学。
　　“高标做事，低调做人”。一个高尚的人，一个有益于社会的人，他必然是一个在工作、事业上高要求，在生活上低标准的人。只有抛开了荣辱得失、舍弃掉名利枷锁，一心一意地去追求高尚的事业和完美的人生，才能胸怀坦荡，大有作为。
人在深处自然靓,人到无求品自高
作者： 杨柳舞风满袖
　外貌的美是一种会凋谢的美，慧中的美才是永恒的。有道是腹有诗书气自华，女人的美正是一股从内在的智慧折射出的令人欣赏的隐性的吸引力。含笑不语偶尔却用一两句话点悟其中所有道理的聪慧，有时一个眼神就已经是一种会意。智慧使成熟的女人具有时代的敏感，她不会盲目追逐但也不刻意拒绝潮流的变迁。她活得自信积极而乐观，她在时代的斗转星移中从不迷失自己。
　　当我们站在高处对女人做全息的审视和评估，将女人一生作为完整的时段去观察和考量，就会发现经由岁月雕琢后的女人从一种美走向另外一种美的拐点，因为岁月塑造了女人，女人又装扮了岁月。如歌的岁月荡涤了女人曾经的张扬的光芒和起落的尘埃，使她们走向女人的极致。
　　经由岁月雕琢的女人比年轻的时候，多了一份平和多了一份沉静更多了一份渴望。经由岁月雕琢女人更丰富了些也更沧桑了些，更圆满了些也更实在了些，生活使她们收获了许多生命中的激情和感动。
　　经由岁月雕琢的女人更加成熟,她们才真正懂得什么是爱什么是情，她们的爱情不用任何伪装而是用心去营造的，里面嵌镶着的是真诚和尊敬，甚至连思念的花絮都是纯洁的。她们对婚姻的含义有了更深更精到的解读，走过相濡以沫的岁月使婚姻变得更加牢固。
　　经由岁月雕琢的女人的爱情既是排她的又是宽容的，排他体现着忠贞宽容体现着原则。她们懂得给予爱情一段距离，显示出一种爱情的空间感和神秘感。经由岁月雕琢的女人知道爱是一种人与人之间的理解与沟通，爱与被爱都没有错。在这个红颜蓝颜出演了围城内外的量子爱情故事的时代，爱情也不仅仅是两个人而是三个或多人的战争，战场已从公园移师到床上从心灵移师到肉体。经由岁月雕琢的女人生活在这样一个文化多元的时代，她们保留个人的价值判断，她们理解不同的人对生存的不同选择，尊重在不同生存方式背后的个人意志。
　　经由岁月雕琢的女人的爱是家园型的，她们最了解生命中的许多无奈，如果遭遇了爱情她们会更理智更现实，会信马由缰收放自如恰到好处地把握婚姻相守与红杏出墙的道德半径，因为长久的历练使她们在攻心方面技高一筹。
　　也许亲情没有浪漫，但女人是水做的女人天生就是浪漫的。不是吗，你看那些经由岁月雕琢过的女人有时也会穿上自己喜欢的飘逸的套装，抹上淡淡的唇膏坐在咖啡厅清静的一角，欣赏着悠悠的浪漫的轻音乐，品尝着浓浓的香香的热咖啡。在寂寞时也会望着窗外的淅淅小雨低吟“试问闲愁都几许，一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”或是“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”。风清明月夜一个人静静的也会在键盘上放飞自己的思绪，浏览网络世界的日起日落月圆月缺奏响心中的另一首歌。
　　浪漫不是送一束花和一个意外的礼物，浪漫是一种情怀和心情。浪漫也来自于方方面面的积累，浪漫是一种不经意的付出也是一种装束。经由岁月雕琢的女人不去抱怨红颜易老青春不再，而是将生活看成人生的盛宴，懂得怎样去调配佳肴配置灯光营造气氛，懂得怎样将物质消费变成一种精神享受，懂得怎样将生存的辛苦与平淡调理为甘美与意味深长，在浪漫中会发现当下的感觉真好！
人到无求品自高
　　俗话说：“无欲则刚，有容乃大。”红尘浊世中，我们都是凡夫俗子，都有七情六欲，只不过每个人都有自己的爱恨情仇，计较与不计较，就得看各人真正的性情了。红尘中，我们都是很渺小的，到底这一生会经历什么，我们自己并不清楚，只能在摸索中前行，生活中的经历会让我们慢慢明白：生活其实是一门很高深的学问，如果我们的悟性可以让我们明白一二，那就是一种幸运了。
　　无欲，这里的“欲”可能指的是一种贪欲。人活在红尘中，就是生活在一种需要中，每天的衣食住行，是活着最基本的需要，也是人活着必须付出辛劳要去收获的成果。人同时也是一种感情动物，对七情六欲，各有需求不同。有的人，喜欢生活的奢靡，喜欢活在一种荣耀之中，这种需要应该是无可厚非，只要手段正当，取之有道，这种努力往往可以实现人生的最高价值，推动社会的发展。有的人，喜欢安逸舒适的生活，三餐温饱，一宿安寑，活的是一种心安理得，量入为出，少了一份竞争之心，不求有功但求无过。其实这种生活态度也有它积极的一面，那就是可以营造出一种安静祥和的社会氛围。无论哪种人，最重要的应该是要活出一种自己的人格：遇事不躲，勇敢面对；坦荡胸襟，不媚不亢；不贪不强求，凡事顺其自然。
　　有容，指的是一种胸怀，一种可以包容一切的坦荡。人与人相处，难免有些磕磕碰碰，每个的思想是独立的，人的素质也是有高低的，争执难免。有时候，宽容了别人的错误，也是宽容了自己的计较。计较太多的人，不会有太多快乐，而且很多时候，可能只是一种猜疑，却因为过分的计较，失去的是真情和帮助。如果学会用宽容对待一切，就会明白，人生其实有很多相处的快乐，以德报怨未必即时得到回报，但却可获得一种被尊重的快乐，更可以让自己心怀坦荡，轻松生活。
　　做人，于名于利，不刻意；为官，不媚上，不欺下，如此，便活过清爽。对名利的期望，是人与生俱来的一种心理需求，期望有一个好的前程，期望有一种富足的生活，期望被社会承认，被人欣赏。这是一种正常心理，也是我们来到这个世界必须努力的方向。可是很多时候，这个世界不是我们想象的那样，可以让我们夙愿得偿，当我们经历了千万种磨难，却发现，我们依然两手空空，而心却千疮百孔。名和利，是一种荣耀也是一种诱惑，我们从小接受的教育就是为了将来有一天出人头地、光宗耀祖。我们一生的努力，除了要实现自己的价值，更是为了不白来这红尘一遭。能够把自己的聪明才智发挥到极限的人，是幸运的；而能够活得很坦荡，在离开这个世界之前，可以用无怨无悔总结一生的人，是幸福的。
　　不刻意，是指努力争取，却没有必要沉迷。名利虽然是一种荣耀，但更多时候也是一种陷阱，我们都是肉眼凡胎，往往看不透生活真正的玄机。在追名逐利的行程中，一路急进，常常忽略心中真正的想法，被眼前利益所惑，沉迷其中的时候，理智就主宰不了混乱的思维，结果让心灵疲累不堪，而幸福已经离我们很远。能够不刻意地对待生活中的一切诱惑，是一种超然，也是一种真正的洒脱，认真去做，不刻意结果，凡事但求无愧于心。这是一种积极的人生态度，也是让本已沉重的人生走得轻快一些。
　　如果人生够幸运，我们站在了一个合适自己的位置，谦卑，是做人的原则，也是可以完善自己的最佳方式。佛曰：众生平等。生命是平等的，幸运与不幸运也不过是此一时彼一时而已，尊重别人的人格也是尊重自己的人格，胸怀坦荡，人生路会越走越宽广。成功失败只是人生的一个点，活着，重要的是一个过程，在这个过程中，我们扮演着不同的角色，而名利、地位只不过是我们行程中的过眼烟云，清爽做人，才是人生的最高境界！
　　人到无求品自高，无求，是一个人的智慧到了可以看淡一切的境界，“得失随缘，心无增减。”得到时，不会欣喜忘形，失去时，不会痛苦绝望；富贵时，淡然处之，贫穷时，修身养性。这是一种无惧无畏的坦荡，也是一种恬静淡然的处世。红尘中，有很多的混乱，诱惑着我们还不够坚定的心智，能够做到无求的境界，需要一种智慧和一份超然的胸怀。我们的平凡让我们很难真正的超脱，唯有慢慢读懂我们自己的心，让这颗心保持着一种虚空，让静谧走进我们的心中。
梅经风霜香愈烈& 人到无求品自高
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