我想信佛，可是又没有什么东西让我坚信佛确实存在，有没有什么方法让我坚信呢？就是看见佛，哪怕鬼也好！_百度知道
我想信佛，可是又没有什么东西让我坚信佛确实存在，有没有什么方法让我坚信呢？就是看见佛，哪怕鬼也好！
只要能让我真是感到唯物论是错的就行
已经读过《心经》《金刚经》净土五经，无神论在我心理太深了，请不要给我讲道理，可是我还不能净信，《华严经》等等，因为我比你还会讲
这个在农村或是东北地区有很多所谓的出马仙, 他们都有些神通,你可以去试试!
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是难入佛门的，都已经印证了佛经所言。但是，现在在科学方面有很多研究成果，鬼道的存在。可以自己去看看。比如灵魂的存在。没有一定的善根和一定的因缘的话佛的理论比较高深，轮回的存在等等等等数不胜数
先从信法开始吧。在百度里查询阿弥陀佛，还有释迦摩尼。你先看看佛法是怎样解释宇宙和人生的，看看有没有道理再说！
你可以叛逆的证明一下.等你看到了你就知道了.但是语言说出来很苍白的.
你那不叫信佛，叫迷信。　　“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格。让我重复一遍：“佛”是理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格，换句话说：佛是大智、大悲（或谓全智、全悲）与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点：佛不是万能，佛不能赐我们以解脱，他只能教导我们，我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂，或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义，委实不是一件容易的事。 　　我的理解是：1.佛是人不是神，2.佛不是独一无二的，众生皆可成佛，古语有言“众生平等，众生皆可成佛”。当你觉悟了，佛就在你心中了。
你讲的我全懂，可是有天堂吗？有地狱吗？有来世吗？我不能坚信
我也是无神论者。之前有朋友在学习圣经，我也饶有兴趣的去了解了一下。我不觉得上帝，天堂，地狱，灵体等的存在。古往今来，宗教一直作为一个笼络人心，统治人心的工具（或媒介）存在着。当今世界三大宗教，佛教，基督教，伊斯兰教。。。甚至太平天国的拜上帝教都不过是洪秀全为了笼络人心，让自己更具号召力的工具而已
那就是说无鬼无神无佛啰？
对佛法的信心，要建立在对佛法的学习上，佛陀已经不在世了，我们想要信佛，就要知道佛说过什么，对佛说的道理生起信心了，自然就会对佛生起信心。如果还有勇气，就学学因明，代表著作是《量理宝藏论》，可以让我们生起对佛法正确性的坚定信解。但这门学问很难！
急于见佛者，必先着魔。赶快放下这种想法。只读佛经是不够的，一定要听讲经，不听讲经不明理，不明理，心就定不下来。建议你听听净空老法师的讲经，《净土大经解演义》这一部就够了。阿弥陀佛！
老和尚是不错，但是还是没解决我的人死就是断灭的思想，人是没来世的。
如果不信有来世，就是我执。执着身体是我，所以就会认为身灭则我灭，这样的人必然怕死，怕死者必然不得善终，不得善终就不生善道。将来只有去三恶道去受苦了。好好的听老和尚讲法吧，慢慢来，不要着急。我们来到这个世间，既来之，则安之。不妨慢慢的品悟人生。没有想明白之前，唯有死路一条，所以何必着急？
唯物论的观点是物质决定意识,也承认意识对物质的反作用.前一条是根本.佛法的观点是任何一个结果的产生都是条件相互作用的结果.物质是影响意识的一个条件,但不是唯一条件.唯物论的偏面性就在于片面强调物质对意识的作用.这是从纯概念来分析的.再来看看提出理论的人的区别吧.佛提出的真理是基于他通过戒定慧的修行,灭除了内心所有的烦恼,然后在无烦恼的情况下来讲述给我们这些具足烦恼的人,怎样才能通过努力达到无烦恼的内心状态.唯物论观点的提出者都是思想家,思想家虽然已经很了不起了,但是他们是凡夫,他们也是有私欲的人,没有摆脱男女的欲,更不用说摆脱其它的物欲了.佛法是为了解决人的烦恼和生死问题而提出的.唯物论是为了推翻一个制度而提出的.
我举两个例子：第一，讲一切都是无常，这个是不是事实，第二，讲一切都是因缘联系，这个是不是事实。然后，讲佛就是心，佛和众生一条心，只要有心就是佛，这个相信你能感受到。我们这个世界的佛，释迦牟尼确实存在过。有以上的道理存在，证明了有佛存在。不要说要看到佛菩萨显灵才信。
释迦摩尼确实存在过，但他是肋生的，没见过，可信吗
你要见什么样的佛？
只要能证明有鬼神也行，我就不怀疑了
鬼神就是其他世界的生命，你知道多维空间理论吗？你承认有外星人吗？还有莲花生大士，可以显现虹身说法。学佛要学理，不要学偏了。
按照佛家说法，人人都可以成佛，您也可以成佛，不过没有修行到哪个境界所以就不能成佛，犹如世间法，人人都可以做官，做领导。不过没有人提拔，所以就不能做官，做领导。成佛是个人行为，做官是客观因素。是不是这个道理。阿弥陀佛仅供参考。
你的问题当中提到「坚信佛是存在」、「你是无神论」等，显示出你还不知道「佛」是谁、是什麽？ 佛并不是神，也不是个形上的东西。你不知道你本来是佛。 要深信佛法，有很多门径：吃够烦恼的苦、吃够人生的苦、吃够亏、看破了局部的真相等等不一而足。 最实在的方法，是把佛法用在生活里，你当会深信不疑。
我在这里给你讲一个真实的故事。大家都知道的星云大师，他是12岁出家的。当时师父为了不让他还俗，在给他“烫”都上的那个“疤”（戒疤）时，每一个都烫的非常的狠，烫得很深。结果伤了星云大师的脑神经。记什么也记不住。当时，小孩子的星云大师，总是挨师父训斥。后来星云大师想到，观世音菩萨不是有求必应吗。他就在大家休息之后，偷偷一个人跑到大殿里，拜观世音菩萨。每天不停的拜。拜了多少自己也不知道。拜了很长一段时间后，他发现，自己的记忆恢复。智慧大开。使他非常的欢喜。这是星云大师亲自讲给我的。没有任何编造。为什么说这个故事。那就是，佛法要“行”。行就会让你真信。就像很多的物理实验。不做实验，有很多事很难让人相信。行动是验证佛法的，行动是佛法起信的关键。行动是得到佛法智慧的唯一捷径。在这方面，我本人也是这样做的。有什么疑问，一起交流好了。
还是不想信，想信不会别人要你信，别人不要你信你还信呢。
那先信做好人，信良心，做一个无一利己，全部为他的人，如何？
那时儒家思想，在一生内做好人
先做做看，不见的每个人都能做到。
宇宙中的万事万物，如果要看得认真一点，就要从八个方面来观察，那就是：体（本体、性体）、相（相貌、形象、现象）、用（作用、功能）；因、缘、果;理、事。我们现在是人道的众生，又活在现象世界中，所以当我们说有、说无、说真、说假，其实都是从“相”上说的，相是从本体变现出来的，六道轮回就是从本体变现出来的一个现象。有人、有鬼、有地狱众生，说的都是相。
假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到头顶，最后只有头顶暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他成了圣人。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到眼睛，最后只有眼睛暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他升天了。假如一个人死时，从脚下开始冷起，一直冷到心窝，最后只有心窝暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他下一辈子还是做人。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到腹部，最后只有腹部暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做饿鬼了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到膝盖，最后只剩下膝盖暖热，而其他地方都冰冷的，就可以知道他去做畜生了。假如一个人死时，从上面开始冷下来，一直冷到脚下，最后只剩下脚底暖热，而其他地方都冰冷的，那么他就是到地狱受苦去了。
佛在大集经上有了一首偈颂：“顶圣眼生天，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱足底出。”
我们要特别注意的是，上面这一测验方法，只供你作参考用，诸位千万不要随便到处乱摸死人的体温，以免使死者产生憎恨和厌恶心，因为临终时一旦有了憎恨和厌恶心，恐怕会出生到地狱、饿鬼或畜生等三个不好的地方，如要探摸也要轻柔小心。
注：贯穿于生命之流的是第八识，但是第八识并不等于民间所谓的永恒不变的灵魂，第八识的功能是储藏，它也是刹那生灭的，藏进去的是行为影响心理而印入心田，称为业因或种子，搬出来的是心理促成行为而感受行为，称为业果和或现行。佛教教人修持解脱道的目的，就是在于截断这一因果相续的生死之流，等到第八识的作用完全消失，既不藏进去什么，也不拿出来什么，那就成了空性，那在佛教称为‘转（烦恼）识成（清净）智’，不受生死的支配，而能自由于生死之中。
经藏 ─ 四部阿含经。
律藏 ─ 四分律、五分律、及十诵律等 (6)。
论藏 ─ 六足、发智等论。 大乘
经藏 ─ 华严经等。
律藏 ─ 梵网经等。
论藏 ─ 瑜伽师地论等。
看了这么多经都没有信解，那去看看楞严经吧，把七处征心和十番显见看明白就好了。见佛太难了，若非真正的好好去修行是见不到的，就像是你想做博士一样，你不学习到那个级别，你是成不了博士的，是吧？咱们只说说一些唯物和唯心都不能解释的事吧。简单的说我们最常见而又最难解释的一现象……睡觉！你天天睡觉，可是你想过没有，你如果不进入睡觉的状态你是休息不过来的，你睡着了，你的心也在跳，思想也在活动在做梦，但你一觉醒来就轻松了。但你同样躺在那里不进入睡眠状态，你躺上一宿也休息不过来。这是其一。其二，你可能会说，睡着了会有很多生理特征与不睡时是不同的。没错，那为什么你躺在那里不进入睡眠状态就没有这种特征呢？你也许会说，睡着了念头会比不睡时念头少，这一点我也承认，但即便你念头很少，你不睡着也休息不过来，是吧？如果你能控制自己想睡着就能睡着，不说你能一秒钟进入睡眠状态，你能保证五分钟就睡着吗？你如果困的要命，用不了五分钟你就睡着了，如果你精神的要命，那你两个小时也睡不着，你如果能在任何情况下控制自己五分钟就睡着了，那你相当厉害了，呵呵。唯物和唯心哪个能解释这种现象呢？我要和你说也不是让你否定唯物论，当然也不是让你肯定唯心论，不管是唯物还是唯心，都是说的事物的其中一方面，单说唯物或是唯心，并没有哪个对哪个错，同一件事物的不同方面而已。就像我们小时候学过的诗一样，横看成领侧成峰，正面看是山领，侧面看是山峰，哪个看法都不错，角度不同而已。
你可以看看原始佛法
南传佛法的修行方法
如果不能信佛，是因与佛缘分未到，不必执着。首先做好人就行了。怎样做好一个人在这个浊世不简单。好好学学《弟子规》。有个古人到处寻佛，遇到高僧指点：家中即有两尊大佛，一曰父，一曰母。家中父母就是我们首先需供养的两尊大佛。南无阿弥陀佛。
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出门在外也不愁我国著名学者、国学大师、北京大学资深教授季羡林先生７月１１日上午９时在北京３０１医院辞世，享年９８岁。　　　　
季羡林先生简介：季羡林，著名古文字学家、历史学家、作家。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社科院南亚研究所所长。1911年出生于山东省清平县(现并入临清市)。季羡林自1946年从德国回国，受聘北京大学，创建东方语文系，开拓中国东方学学术园地。 　　　　
在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创获良多、著作等身。 　　　　
季羡林认为，"文化交流是人类进步的主要动力之一。人类必须互相学习，取长补短，才能不断前进，而人类进步的最终目标必然是某一种形式的大同之域"。季羡林近10年来积极参与国内东西方文化问题的讨论，也贯彻着这一思想。季羡林将人类文化分为四个体系：中国文化体系。印度文化体系，阿拉伯伊斯兰文化体系，自古希腊、罗马至今的欧美文化体系，而前三者共同组成东方文化体系，后一者为西方文化体系。季羡林为东方民族的振兴和东方文化的复兴呐喊，提出东西方文化的变迁是"三十年河东，三十年河西"，在国内引起强烈反响。季羡林表达的是一种历史的、宏观的看法，也是对长期以来统治世界的"欧洲中心主义"的积极反拨。 (转自新华网)　　　　
关于大师：大师可作为尊称，但在“国学大师”这一词语中，大师不仅是尊称。大，集大成者；师，典范着。故此大师不仅必须成就突出，得世人认同，且而必须德才兼备。（来自百度知道“大师”词条）　　　　
大师生存状况：一定程度上说，这是一个“哪里有压迫，哪里就有反抗”的时代，人们有足够的视野窥探到周围的不公，于是上访、“血泪控诉”成为新的时尚。另外，在精神层面，对权威的警惕和不信任成为共识，一个个所谓的大师成为众矢之的，成为公众的戏噱对象，从余秋雨到文怀沙，再一次验证了大师可以是跳梁小丑，大师可以坑蒙拐骗。正因为如此，大师成了一个高风险的职业，名号一日不丢就可能事发东窗，落得名利皆输的下场。　　　　
所以，即便是著作等身、名震四海的“大师”，也不敢妄称大师，大师不敢自称大师，而必须依靠别人加冕，这就是我们时代的写照。此风尚不仅因为我国“谦虚谨慎”的优良传统，更主要的是，大师渗透着大众童话般的期望，成为洁癖的代名词。　　　　
与此同时，小人得势变的堂而皇之，一夜成名，鸡窝里出凤凰，成为许多人的热情期望。　　　　　　
关于本贴：季先生去世后，网上掀起有关大师的讨论，当众人感叹先生去世是“大师的终结”，有关大师的系列问题浮出水面。季先生是不是大师，中国有没有大师，大师之名号该遵从怎样的标准，一位学术泰斗的离去让这些问题得到足够的重视。在本贴中，希望通过众多网友的探讨，重拾大师的价值规则，在一个没有信仰的浮华的年代，体会信仰带给我们的温情。　　　　　　
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楼主发言：1次 发图：0张
　　大湿就是要很湿很湿。。。。　　　　
　　欢迎大家一起来亮见~~
　　还有余秋雨大师呢
　　余秋雨？大師？您今天喝高了？
　　ding !!!
　　前两天看到凤凰卫视关于大师的短片，大师说“中华民族有一个很主要的特点，就是不侵略别的民族，也不让别的民族侵略”。我就奇怪，2000多年来，咱们国家越来越大是怎么会事，难道是息壤？我觉得这点不客观，所以大师称号也名不副实。不过还好，季大师自己还是比较谦虚的。
　　　　哈哈，看过介绍，才知道季羡林这个傻逼有多傻，真够不要脸！　　　　把印度，中东和中国绑起来，妄图和占领现代文明主楼的欧美文明对抗！　　　　个老帮子，不是一般的蠢。　　　　东方文明要替代西方文明，各领风骚几十年，他是凭什么得出如此结论的？　　　　西方文明自工业革命开始，占领世界文明主流已经几百年了，今天也丝毫看不到衰落的迹象，这个老蠢货是如何不顾现实，认为要三十年河东三十年河西的?　　　　本来以为这个老家伙只是发表些不疼不痒的哼哼，结果不是，竟然是如此迂腐愚蠢的蠢货！　　　　所谓国学家，就是啊Q家！果然如此！凡是叫喊国学中国文明东方文明的家伙，都是些阿Q加上盲目自豪的老朽蠢货，季羡林看来也不例外！！　　　　季羡林死了，没有看到“东方文明”的三十年河西，他也幸亏死了，以免误导国人。我们怎么办？我们要面对现实努力学习现代现代文明的所有动地，建立科学技术和社会意识以及民主自由意识！
　　为什么大师越来越少　　是什么阻碍新大师的产生？　　　　谁能给出答案
　　代码没收尾巴　　　　　　呵呵
　　这么快的动作啊　　　　　　我才刚回就改过来了　　　　　　牛啊
大版就是不同
　　小说 小说里的:　　　　你们所接受的教育，是失败的一代教育，它只能培养出匠人，培养不出大师！我教课已经四十多年了，就拿你们用的教材来说吧，没几年就要把以前的内容推倒换新的。老师不能教学生永恒的思想，却总是在传授这些注定速朽的教条……我建议政治课的内容要改革，什么思想教育、革命史的内容太空，至少要拿出一半课时来教三门很重要的知识——礼仪，逻辑和哲学！这三门课不学，毕业出去以后人就是残废！　　　　都说中国是礼仪之邦，放屁！我问你们，你们从小到大，无论在学校还是在家里，有谁接受过系统的礼仪的教育？……中国现在唯一进行礼仪教育的地方就是外交部，外交官第一次出国前……平时不知常守节，危难时刻又怎么会懂家国大义？……舍身炸碉堡、胸口堵枪眼，固然是教育，可是还有更重要的，说话走路排队吃饭这些平常到骨子里的东西没人教。”　　　　教育，不仅仅是要告诉学生什么东西是对的，应该有什么样的思想。而是要教学生思考的方法，去寻找一种思想。不学逻辑，你就很难知道别人为什么会有那样的思想，而不学哲学，你就没有灵魂。……一个唯心的黑格尔，比一百个庸俗的唯物者都要伟大而有智慧。负责你们思想教育的教导主任，其思想的境界与深度也绝对不会超过两千多年前的老子……
　　我刚弄了背景和音乐,不喜欢的可以说!
　　http://bbs.jcedu.org/upload_yr/lang/07%20lqybs.mp3
不要了 　　　　　　/skin/scc/music/3.mp3
还是这个好听
　　现在就是这个啊!
　　不好意思的很，没读过季先生的书。
　　在去世后突然冒出来的大师，惊诧哪~~我怎么不知道在49年后大陆这边还有大师啊~~有点良知的老舍之流都早死绝了，留下的郭沫若之流那都是极品，对比49年前和49年后郭沫若的作品你会以为此人得了精神分裂症呢~~在这个童话般的国度能混过将近60年的圆滑人物能称大师？
　　作者：我是云之巅　回复日期：　22:08:22　
　　　　在去世后突然冒出来的大师，惊诧哪~~我怎么不知道在49年后大陆这边还有大师啊~~有点良知的老舍之流都早死绝了，留下的郭沫若之流那都是极品，对比49年前和49年后郭沫若的作品你会以为此人得了精神分裂症呢~~在这个童话般的国度能混过将近60年的圆滑人物能称大师？　　　　
对大师的期待总是夹杂着一定的洁癖，特别是对政治的反感，人们总是期望大师能远离政治生活，但是实际上，却一直受其影响，这或许是大师生存的必然悖论。
　　这几天才听说他的名子。真不好意思！不了解不评论，英雄应该是死了以后才追认吧？
　　这几天才听说他的名子。真不好意思！不了解不评论，英雄应该是死了以后才追认吧？
　　不是还有个所谓从老师“退化”到大师的余大湿吗~
　　大师应该是对时代产生巨大影响，一个仅有学术成就的人不能成为大师，如果要说他是大师，那只能是学术大师。
　　非常好的策划.　　关注.
　　今天翻墙看了一个消息：季是当年积极支持学生的知识分子之一。
　　这个时代不需要大师，我认为。　　
　　窃以为用“学者”两字比较妥贴~
　　　　大师？比院士还牛吗？怎么申请？谁批准？　　
　　好帖！值得一阅。
　　中国文革之后再也没有大师了，也不可能出现大师
　　大师是你们给他强加的，季老先生自已都说了他不是什么大师，他更不是什么国学大师，但在研究梵文的领域里，他是个大师级的人物。
　　我不能说什么！因为笨
　　只在初中时看过他的一篇小文章—赋得永久得悔
印象深刻到今天 从此记住了这位老先生！
　　大师者，大家的老师。窃以为鲁迅、胡适可达此境。
　　先得算个知识分子，然后才有资格被认为是大师。恕我直言，季老只是个大学问家，还算不上一个有良知有社会担当的知识分子。他是体制内既得利益学者中文史类专家的楷模。当然，他在他的专业领域内所取得的成就，货真价实，是今后很长时间内都无人可以企及的。
　　49年之前有大师，49年之后绝不会出现大师。谓大师的著作都是发表在49年之前的。
　　如果要说国学大师，想必胡适也不能算吧，他压根不是研究国学的
　　每个时代都会有自己的大师，由于我们这个国度和时代的特殊性，体制抹杀了所有体制内的学者成为大师的可能性，但体制外的大师是会出现的。而且，要有大师，也必定是出现在体制外。
　　干爹让我说的：只有期许当大师的梦　　
没有自许是大师的理　　
　　不知道高行健算不算是大师，《灵山》还得了诺贝尔文学奖
　　小荷才露尖尖角，轻舟已过万重山。
　　LE CCTV-1《我们》期待您的参与——追忆季羡林　　《我们》栏目是中央电视台一套周日晚22：36播出的大型谈话类节目。节目所关注和力求达到的是：在社会转型期，提升国人的精神空间，倡导社会普世价值观，增强国家软实力。节目自日开播以来，得到了观众正面和积极的评价。　　《我们》栏目红话筒网： 　　　　一代国学大师季羡林已经离我们而去　　逝者如斯，活着的人应该缅怀和继承　　如果你仰慕季老的大师风范　　如果你想表达对季老深深地思念　　如果你希望参与到节目中来　　请联系《我们》　　节目主题：《追忆季羡林》　　节目嘉宾：季老的学生钱文忠　　录制时间：7月18日（周六）14：00，录制一期　　报名方式：请将报名短信或邮件标题拟为：报名参与录制。在短信或邮件中附上以下信息：姓名、性别、年龄、单位或学校、联系电话及总人数。我们将在收到后和您确认报名信息！　　期待您参与本期录制！　　电话报名：010- 刘（限短信）　　邮件报名： 　　报名截止时间：7月16日　　　　CCTV-1《我们》栏目组　　日　　
　　真正的大师　　　　是王国维
　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？
　　自认为，季羡林非大师称号莫属！　　1911年出生，2009年离开人世间。这样的岁月在和平时代不算什么；但在中国多灾多难的岁月里，能活到现在，就是不容易。　　而且自身具有的夯实的知识财富不是吹嘘的：有多少人能向他那样精通多国语言？有谁能向他那样拥有沧桑的岁月去著作？　　单是从这两出发：中国需要这样的大师，需要这样的模范表率，也真正需要这样的学者！　　事情是向前发展的，科技不断进步。科技进步的同时，也弱化了我们操控事物的某些能力。未来虽然难以预测，我还是期待有向季羡林这样的大师出现。
　　大师是有些人鼓捣的让你叫的　当然也是你自己愿意叫的　　　老人从不自认是大师　　　鱼大湿在俺个人眼里　就跟老人没揩干净的**里夹的那粒屎　　
　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　有没有人告诉我音乐的名字是什么？？？？？　　
　　看看老人的文章　再听听老人的访谈　　　　多好的一个老人家！！　　悼。。。
　　者：ylxmbyp　回复日期：　21:24:31　
　　　　小说 小说里的:　　　　　　　　你们所接受的教育，是失败的一代教育，它只能培养出匠人，培养不出大师！我教课已经四十多年了，就拿你们用的教材来说吧，没几年就要把以前的内容推倒换新的。老师不能教学生永恒的思想，却总是在传授这些注定速朽的教条……我建议政治课的内容要改革，什么思想教育、革命史的内容太空，至少要拿出一半课时来教三门很重要的知识——礼仪，逻辑和哲学！这三门课不学，毕业出去以后人就是残废！　　　　　　　　都说中国是礼仪之邦，放屁！我问你们，你们从小到大，无论在学校还是在家里，有谁接受过系统的礼仪的教育？……中国现在唯一进行礼仪教育的地方就是外交部，外交官第一次出国前……平时不知常守节，危难时刻又怎么会懂家国大义？……舍身炸碉堡、胸口堵枪眼，固然是教育，可是还有更重要的，说话走路排队吃饭这些平常到骨子里的东西没人教。”　　　　　　　　教育，不仅仅是要告诉学生什么东西是对的，应该有什么样的思想。而是要教学生思考的方法，去寻找一种思想。不学逻辑，你就很难知道别人为什么会有那样的思想，而不学哲学，你就没有灵魂。……一个唯心的黑格尔，比一百个庸俗的唯物者都要伟大而有智慧。负责你们思想教育的教导主任，其思想的境界与深度也绝对不会超过两千多年前的老子……　　　　　　
顶你啊！！！！说的太好了，如果教育这样改革了，中国或许还有些希望！民族复兴还有点盼头。，
　　有些人看起来崇高，是因为你跪着看他。　　　　当今的年代呼唤英雄却不稀罕大师。英雄是社会道义的化身，但大师算什么？只能算是一种称谓、一种敬语而已，而不是一个衡量学术水准的标杆。　　　　王选说，当他未出名时，真的干出了业绩，出名后，只能靠以前的业绩带来的影响力推动事业的发展。　　　　人人皆为尧舜是先贤追求的大同世界，如今的我们何苦要捧出一尊尊的偶像让自己崇拜呢？每一个杰出人物都值得我们去肯定尊敬，没一个杰出人物都不值得我们去盲目迷信。
　　蜀中无大将,廖化当先锋.季羡林算不上国学大师,甚至算不上大师　　　　他研究的不是国学,全是外文.也没有开创性的见解　　不是平庸之辈,但是生平没什么成绩,其思想,学术成就达不到大师的水准.　　　　就更别说余秋雨之流了
　　作者：台风的性格　回复日期：　10:07:26　
　　　　不知道高行健算不算是大师，《灵山》还得了诺贝尔文学奖　　　　　　丘吉尔还能靠枪手写的《二战回忆录》拿诺贝尔文学奖呢。且美其名曰，主要是丘吉尔口述创作的。
　　大师不应该是自封的，也不能只是当局的许封！应该是学术界甚至是社会公众的称赏，最后还要经得起时间的检验。季老是一个真正的学者，但离大师之实尚远。
　　作者：pe0001　回复日期：　20:07:16　
　　　　前两天看到凤凰卫视关于大师的短片，大师说“中华民族有一个很主要的特点，就是不侵略别的民族，也不让别的民族侵略”。我就奇怪，2000多年来，咱们国家越来越大是怎么会事，难道是息壤？我觉得这点不客观，所以大师称号也名不副实。不过还好，季大师自己还是比较谦虚的。　　-------------------　　事实上中华民族的领土是在一次一次被少数民族侵略，然后少数民族被反同化中“壮大”起来的，看历史就清楚了。　　所以，季大师确实没错。　　
　　还有个余大狮！
　　木心！木心！
　　大师的力量在于其真实，方方面面的，由内到外的
　　到头来说的还是教育的问题啊
　　自从钱穆在台湾归去后，世间已经没有大师了。大师，这个词，文怀沙不配，季羡林同样不配，虽然我很喜欢季老，很喜欢他的文字，但我不认为他是个大师。　　　　大师这个词，二十一世纪的中国还没有土壤，老的去了，新的未来。那种厚着脸皮称大师的就只能在大众面前献宝了。自从余不群称大师，很多人也都羞于别人称自己为大师了。
　　这个时代，不可能了。
　　国学超女---于丹！
　　　不是还有个所谓从老师“退化”到大师的余大湿吗~　　
　　想学梵文
　　只会有砖家不会有大师啦！
　　季羡林在的时候，在大陆也没有大师。
　　现在连猴子都没了。
　　老实说，我不了解这位过世的老人。　　是不是大师我“不明真相”。　　我如果回答是或不是的话，肯定就是属于“别有用心”一类了。
　　大师不大师，真有那么重要？也就个封号罢了，这玩意还不是自己想得就能得的，季老来说，在世的时候有几个人知道他？知名度肯定没罗京之流来的高吧。去世了好家伙人人争先说他为大师，大师2字咋定义的？这个衔头说来容易，但也来之不易。好像前提必须嗝屁。如果季老地下有知，会说求求你们，别叫我大师了，还是让我再多活几年吧。
　　今日中国的确没有大师，季羡林老先生虽然并无大师之学，却有大师之胸怀，却也难能可贵。
　　中国现实怪相大观（结集备忘）之三：中国学界确无大师级人才　　　　　　　　　　　　浅论“废‘伪’”辩论双方共同的误区　　　　　　　　　　 　　　　中国是一个这样的国度，真理的天平从来是由官方掌握。　　　　　　　　　　一段时间以来，随着国家高层对认识领域尤其是科学领域内一些极端思潮和观点的清算，“反伪科学”扩大化的情况开始扭转。但这种对真理的理性回归因为不是自然而是人为的，所以此消彼长，无法归于平静。那些正沉浸于反“反伪科学”斗争胜利中的斗士们却由于存在和过去那些“反伪斗士”同样的认识局限性，矫枉过正，又荒谬的开始了反对《科普法》中有关“伪科学”提法的战争，大有欲将“反伪斗士”赶尽杀绝之势。　　　　　　　　　　 　　　　凤凰台也推波助澜，还不失时机的于零六年十二月十三日，邀请中科院自然科学史研究所的宋正海先生和著名反伪斗士司马南、何作休等在“一虎一席谈”节目中就是否应该废除《科普法》有关“伪科学”提法的内容进行了公开电视辩论。　　　　　　　　　　 　　　　这场辩论的起因源自两件事：　　　　　　　　　　 　　　　其一、是有个叫张功耀的人牵头在网上万人签名要求废除中医“伪科学”；　　　　　　　　　　 　　　　其二、是因“其一”而引发的一百五十位学者联合签名要求废除《科普法》中关于“伪科学”的提法。　　　　　　　　　　 　　　　真是针锋相对，寸土必争。一时间中国学界上空乌云弥漫，飞沙走石，大有黑云压城城欲摧之势。　　　　　　　　　　 　　　　其实，这是中国学界的悲哀，也是中国知识界的丑闻。　　　　　　　　　　 　　　　在精通逻辑和认识论的人看来，有关“伪科学”提法是否应该废除的问题好比“两小儿辩日”一样初级。如此舍本逐末，说明中国学界无人，更沒有大师！这是中国认识领域的悲哀！　　　　　　　　　　 　　　　为什么这么说呢？下面我们来仔细剖析一下这个事件的实质。　　　　　　　　　　 　　　　“废‘伪’”辩论双方都有一个共同的误区，他们无一例外的、本能的、想当然地在潜意识中预设了“科学无限正确”这样一个荒谬前提。　　　　　　　　　　 　　　　因此，“废‘伪’”派认为科学因为是无法定义的，所以“伪科学”并不存在。　　　　　　　　　　 　　　　其实这是一种非常缺乏逻辑常识的判断。他们不假思索的认为科学是无限扩展的、无界限的认识范畴，是人类认识体系的全部，因此是不可能有对立面的。但事实上科学根本不是一个无限范畴，他只是人类整个认知体系中的一个部分或一个子系统，他被他的对立面所约束。正因为这个原因，科学才是有缺陷的认识方法论。　　　　　　　　　　 　　　　有人说，科学是沒有固定定义的，但事实上，科学作为一种存在，他的定义并不是由个别人或组织所能规定的，我们应该可以从他所使用的工具、思维基础等表象中发现并归纳总结出他的一般性定义，这是最合理的逻辑方法。　　　　　　　　　　 　　　　并不能因为迄今还沒有人做这样一个定义科学或已经最接近本质的定义科学的工作，就否认科学这个范畴的有限性。　　　　　　　　　　 　　　　我就可以尝试性的来定义一下科学：科学是在实证主义世界观指导下，以逻辑归纳、推演等方法作为工具来认识自然的一种认知系统。因为其所用工具的缺陷使得科学的结论通常都具有偶然性和相对性的特征。　　　　　　　　　 　　　　科学和宗教、玄学……甚至艺术、美学……等体系一起构成人类认识自然、了解真理的认知体系。他们的区别在于世界观和所使用工具方法的不同。　　　　　　　　　　 　　　　因此，我们发现从逻辑上来看，科学不是个无限概念，它一定存在对立面，伪科学的存在毫无疑问。　　　　　　　　　　 　　　　那么什么是伪科学呢？　　　　　　　　　　 　　　　伪科学就是打着科学的幌子，不用或错用科学的方法得出一个强称为科学的结论的行为。　　　　　　　　　　　　　　反伪斗士们的科学打假无可厚非，只是科学既不能完全代表真理，打击不符合科学原则的“伪科学”的意义就不能和打击“伪真理”等同了，基本上只能说这些花精力搞反伪科学扩大化的人是错把科学当“真理”而陶醉于自欺欺人之“真理斗士”幻觉中的愚蠢人群。　　　　　　　　　　 　　　　（待续）
　　（续上）　　　　　　　　　　 　　　　所以《科普法》中关于伪科学的有关规定相对于科学本身而言是无可厚非的，各位仁人志士之所以要反对这种提法，其实质就在于他们同样错误的认为科学是个无限范畴，是万能的，无限正确的，他们错误地认为反对“伪科学”的提法，就是解放科学探索的束缚，解放人类自由认识自然的能力，今天科学界的情况不好，是因为其含义还沒有最终扩展到需要的范围。这种看法大错特错了。　　　　　　　　　　 　　　　产生这种错觉是有深刻的社会历史原因的，中国人从百年前的五四开始就崇尚科学和民主两样来自西方进步的东西，中国人有个不好的毛病，总喜欢走极端。从那时候开始中国的教育基本上就局限于对西方科学的普及。尤其是理工科学生，他们从思维到实践都被彻底用科学的方法论装备并束缚起来，从而成为一切其他认识方法的敌人。　　　　　　　　　　 　　　　但同时，我们却忽略了一个国外普遍存在的现象，就是理工科学生还有攻读哲学学位的习惯，因为他们认为哲学可以为他们的认识实践（注意不一定是科学实践）提供合理的指导工具。　　　　　　　　　　 　　　　但在西方科学逐渐成为人类认知自然的主流工具的今天的中国社会，学理工科的人理所当然的被彻底灌输以科学的思维方式，和国外不同的是，他们还被统一灌输了辩证唯物主义这种存在深刻局限性的哲学观作为唯一的思想依据。　　　　　　　　　　 　　　　当在实践中最终发现科学原有的实用性其实是有深刻局限必须予以突破的时候，他们根本不会想到这种局限是由科学本身无法克服的缺陷所造成的，反而理所当然的认为这正是现有科学有待发展的原因。因为在他们不假思索的知识系统中，科学就是真理，是人类认知自然的整个体系全部，是一个无限概念。　　　　　　　　　　 　　　　他们从来不去怀疑科学是否是有规定性、历史性、偶然性、相对性的范畴，也从不觉悟他们所要实施的探索突破正是要对现有科学方法论实施否定。科学一旦完成自我否定就升华了，也就不再是科学了，这和当初它告别“新哲学”而成为“科学”是一个道理。　　　　　　　　　　 　　　　牛顿在用科学的方法为人类认识作出了重大贡献以后，突然之间改弦易辙去研究神学，有人说他堕落了，其实说这种话的人本身就是思维被束缚在单一的科学思维中的人。对人类认知自然来讲，科学、神学、玄学、宗教……都是并列的认知系统，只是今天的世界中，科学的方式对人类的认识实践提供更多的帮助而已。　　　　　　　　　　 　　　　科学只是人类认知自然的众多子系统中的一个系统，如果扩展了，这个范畴也就在自我否定中消失在和众多认知体系的融合中，那时候的人类认知体系已经不再仅仅是科学现有的内涵，它已经是一个经过无数否定和增容而诞生的更宽容、更有效的认知体系。　　　　　　　　　　　　　　那些糊涂的“反伪派”人士，比如何作休、方舟子这样的人，所受教育完全来自那些其实束缚他们认识能力的、狭隘的、作为时代主流的所谓科学的书。尤其是何作休，他还不无自豪的宣称自己是辩证唯物主义的坚定信徒，殊不知，他比方舟子更多了一份科学以外的马克思主义哲学约束。　　　　　　　　　　 　　　　科学显然是有缺陷的，辩证唯物主义更不是人类的终极世界观。所以他们读得书越多，就越执着，对其他认知工具就越排斥，他们的探索就离真理越远，真所谓差之毫厘谬以千里。从这种意义上来说“读书越多越反动”的命题是正确的。而且还要加一句“读书越多越愚蠢”才可以精确描述发生在他们身上的这种现象。　　　　　　　　　　　　（待续）
　　续上：　　　　但是，“反伪派”固然非常狭隘，而“废‘伪’”派们也不见得就高明多少，他们应该明白，我们今天真正应该反对的不是“《科普法》中有关“伪科学”的条款”，而应该是因強化科学这种有缺陷的认识方法而压抑其他一切科学以外的认知体系存在或发展的新的错误思潮。　　　　　　　　　　 　　　　科学是个有限范畴，所以“伪科学”的存在理所当然；科学因为有自身无法克服的缺陷，因此它并不是人类认知自然唯一的和最终的手段。　　　　　　　　　　 　　　　在这里我要通俗的问“废伪派”们一各问题，“科普”是必要的吗？既然提倡“科普”，那么科学其隐义是不是就是个褒义的好东西？既然如此，“伪科学”作为贬义是否天经地义呢？所以废伪派的行动就连他们自己也是无法理清其中的逻辑的！　　　　　　　　　　 　　　　但是，无论是反对伪科学的还是反对“反对伪科学”的都不过坐井观天，他们大言不惭地各自以为处于人类整个认知体系的中心，从来没想到他们所共同坚持的科学只不过是认识天地之偏僻一隅，因此他们在徒劳的争夺针对“科学”的话语权的时候，却无一例外的不假思索的以为自己恰是在争夺有关人类整个认知体系的话语权也即对真理的话语权。　　　　　　　　　　 　　　　这种好笑的斗争居然还闹上了主流媒体，不得不说这是中国学界的恥辱和悲剧。所以我在前面说这是中国学界的丑闻！这种搞笑现象的出现，说明中国当代确无大师！笑过之后，由不得我不悲从中来！　　　　　　　　　　 　　　　科普法同样是建立在错误的“真理”前提下的时代产物，这个错误的前提就是“科学是人类认识自然的认知体系的全部，是无限正确的”，既然有这样一个先入为主的前提，普及科学教育理所当然的要被当作一个正概念来看待，伪科学理所当然的就是贬义词。　　　　　　　　　　 　　　　因此，如果“废伪派”一定要废除什么的话，那就不是有关“伪科学”的提法，而应该是《科普法》本身！不要以为自己是梁山好汉，可以只反贪官不反皇帝，这在逻辑上是行不通的。　　　　　　　　　　 　　　　那一百五十几位义愤填膺的“废伪派”仁人志士，为什么会有今天这样错位的行为呢？其原因其实就是他们骨子里只反贪官不反皇帝的思维定式，他们从来就不去设想，这种行为的直接后果是否应该会导致废除《科普法》，但是那些正不遗余力的和反伪斗士们争夺“科学”正朔的“废伪派”学者本身是不可能反对《科普法的》，因为一旦反对《科普法》，就直接反对到他们自己也同样坚持的科学信仰。这种内心矛盾滑稽的表现，就是导致这种必然毫无结果的“废伪”行动的夭折。　　　　　　　　　　 　　　　试问那一百五十多位著名学者们？你们真的敢废除《科普法》吗？倘真如此，那倒真是我中国之幸、人类之幸，中国也就真的出现了一百五十个大师级学者，破天荒了，那才是中国文化复兴的福音。　　　　　　　　　　 　　　　中国学界当务之急，是合理定位科学在人类认知体系中的地位，合理评价科学对人类认知自然的功能，使科学从被误解了的至高无上的圣殿中走下来，站回他本应处于的有限范畴的位置，不再給予科学至高无上的肆意干涉打压人类其他认知行为的权利。　　　　　　　　　　 　　　　“科普”真的值得立法来强制吗？这才是我们今天要思考的问题！　　　　　　　　　　 　　　　不可重现“科普”打压一切的现象，“科学”的功能是有限的，科普本身就不是绝对必要（需要但有限度）的，但这一点的说明又立即会使得科普法的存在合理性出现危机！这不应该成为砍柴者的过错！　　　　　　　　　　 　　　　总结一下：　　　　　　　　　　 　　　　科学固有的缺陷决定“科学的”不一定就是合乎真理的，因此所谓“伪科学”的也不一定就绝对的违背真理，任何由此得出的结论都是相对的和偶然的，以高超的智慧，从对人类认识领域的一切子系统内涵（无论是科学还是神学、玄学、宗教）的扬弃、融合中升华出更宽容、更有效的全新的人类认知体系，这才是中国学界芸芸众生在人类认识自然方面所应该采取的行动和必须具备的态度 　　　　　（完）　　　
　　好，发此贴以示支持：）
　　那二位都是“民国”诞生出来的，看1949年后可有大师？余大师？
　　感谢樵夫的支持，对科学的怀疑来自作者本身是否有科学的态度，长期以来，中国的知识份子缺乏的正是科学的态度。
　　　小说 小说里的:　　　　　　　　　　　　你们所接受的教育，是失败的一代教育，它只能培养出匠人，培养不出大师！我教课已经四十多年了，就拿你们用的教材来说吧，没几年就要把以前的内容推倒换新的。老师不能教学生永恒的思想，却总是在传授这些注定速朽的教条……我建议政治课的内容要改革，什么思想教育、革命史的内容太空，至少要拿出一半课时来教三门很重要的知识——礼仪，逻辑和哲学！这三门课不学，毕业出去以后人就是残废！　　　　　　　　　　　　都说中国是礼仪之邦，放屁！我问你们，你们从小到大，无论在学校还是在家里，有谁接受过系统的礼仪的教育？……中国现在唯一进行礼仪教育的地方就是外交部，外交官第一次出国前……平时不知常守节，危难时刻又怎么会懂家国大义？……舍身炸碉堡、胸口堵枪眼，固然是教育，可是还有更重要的，说话走路排队吃饭这些平常到骨子里的东西没人教。”　　　　　　　　　　　　教育，不仅仅是要告诉学生什么东西是对的，应该有什么样的思想。而是要教学生思考的方法，去寻找一种思想。不学逻辑，你就很难知道别人为什么会有那样的思想，而不学哲学，你就没有灵魂。……一个唯心的黑格尔，比一百个庸俗的唯物者都要伟大而有智慧。负责你们思想教育的教导主任，其思想的境界与深度也绝对不会超过两千多年前的老子……　　　　　　　　　　　　 顶你啊！！！！说的太好了，如果教育这样改革了，中国或许还有些希望！民族复兴还有点盼头。，　　-----------------------------------------------------------　　要这样那怎么洗脑？
　　那我再支持一下：）　　　　之五：中国学界确无大师之“于丹、十博士”篇（一）　　　　　　　　　　　　（一）、试试看，反响好就续　　　　　　　　　　　　　　最近因为忙于生计，很少关注时下学界的PK。偶尔翻一下网页，竟满目滚动着一个名字－于丹，后面紧跟着的一串却又是一个“十博士”。　　　　　　　　　　　　　　不知怎的，砍柴的在浏览“十博士”的显赫头衔的时候，总是下意识地想起汉末深宫中以太监不全之身而终乱“强汉”万世天下的“十常侍”。　　　　　　　　　　　　　　昨天，接到白小牙先生的通知说“一虎一席谈准备举办于丹讨论会”，有意邀请砍柴的作为嘉宾参加。这时候才猛然发觉，原来自己是如此地怠慢了“于丹”女士，如此怠慢了那些自诩代表当今传统文化“专业人才阶层”的“十博士”们。砍柴的的确丝毫没有去关注他们，包括有关他们的文章标题以外的任何东西，甚至想去了解的欲望居然也丝毫没有过。　　　　　　　　　　　　　　砍柴的大言不惭，以前就说过，中国今天的学界是缺乏大师的，但绝不缺乏专家。就好像前一阵中科院围绕是否应该从科普法中“驱逐”“伪科学”一词的PK闹剧一样，中国学界总有一群“专家”在PK一些低级的问题，却从来不见大师的见解。　　　　　　　　　　　　　　当一些专家级狭隘的学者要来谈论并PK大师级的话题的时候，闹剧就这样开始了。　　　　　　　　　　　　　　我不知道于丹女士为什么会在今天的政治历史时期突然断章取义的拿出孔子的言论来开讲“不在其位，不谋其政”或“君子固穷”；更不知道在贫富差距大大超过学术警戒线的今天，于女士要求我们继续“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧……不改其乐”的真实理由。　　　　　　　　　　　　　　于女士无疑不是“十博士”们所诅咒的“一个古汉语知识连初中文化水平都达不到的“影视学博士”，他对論語的讲解除了断章取义、政治附庸倾向明显以外还是比较专业的。但是在GDP高速增长，GNH（幸福指数）急剧下降的今天，弱势群体是否真的应该和于女士转述的孔子的只言片语那样安于现状，“乐以忘忧”？在腐败横行，官商勾结，专制弄人的时代，我们再做子贡的強國选择题－“足兵，足食，民信之矣”时，是否还要“克己复礼”的“去兵”、“去食”而独自保留对国家象征－政权的盲目的“信”任。　　　　　　　　　　　　　　儒家伦理道德体系诞生在一个混乱的人类历史时期，它其实描述的是在那以前数百年或那以后数百年“治平盛世”的社会伦理秩序。这种秩序与其说是一种理想，勿宁说是那种社会的一种客观要求。孔子之所以殚精竭虑去揭示这样一种理想社会的伦理要求并教化大众，是因为他憧憬那样一个理想的社会，（比如传说中曾经相对公平、稳定、繁荣的周初盛世）希望建立那样一个理想社会，在这个前提下所构思的伦理体系，显然是和现实本末倒置的。孔子最终心灰意冷的要“泛舟江海”，正是因为这种只和理想社会相匹配的伦理秩序和当时现实的严重不相称所造成的一种觉悟后的失落。　　　　　　　　　　　　　　（待续）
　　（续上）：　　　　　　　　　　　　　于丹女士说，儒家提倡“神于天，圣于地”，是说理想必须和现实相结合，根据这种标准，孔子本身也只不过是个理想和现实相背离的俗人而已。　　　　　　　　　　　　　　孔子所处的时代，是一个经济、政治、各阶层各区域利益发展严重失去平衡的时代，各种社会矛盾已经不是儒家的仁、爱和“忠恕”所能简单解决的，管子说“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”，那个严重失去平衡的时代需要的正是儒家以外的另外一种更现实的伦理秩序。所以齐桓公“宫中女市”，富国强兵，终成霸业；秦始皇“焚书坑儒”，以法强国，卒有天下。形成強烈对比的却正是孔子以“仁、义……”游说于列国之间而終老于无功于当世之孤独之中的现实。　　　　　　　　　　　　　　有人会问，那楚汉相争，北逐匈奴，天下太平以后的西汉王朝，却为什么又要“罢黜百家,独尊儒道”呢？难道汉人比秦人更聪明吗？不是的，砍柴的来告诉你，那是因为一个新的太平时期已经到来，这样一个治平时期正是儒家伦理秩序生存的最佳土壤。　　　　　　　　　　　　　　儒家理论是治平时期很好的稳定纲领；在动荡时期，不是形同虚设的道德幌子就是政治家、野心家们公然愚弄百姓的道德工具。　　　　　　　　　　　　　　我不知道“十博士”们抨击于丹女士的真正原因，但从那封肤浅的公开信来看，他们有些嫉妒“于丹”女士“勾结”“无良媒体”而“牟取”的名誉和经济上的“暴利”，并“深刻”的抨击说于丹是“一个古汉语知识连初中文化水平都达不到的“影视学博士”，言下之意还是要和于丹争一下中国儒学的“正朔”，但可悲的是他们根本就没有意识到，在他们从于丹的言行中“嗅到死尸的臭气”的同时，他们自己其实也一样的腐朽而狭隘到要誓死捍卫孔子“尸体”的愚昧地步。　　　　　　　　　　　　　　今天的中国社会处处充斥着不公平、处处潜伏着社会危机。如果我们不从科学的角度来顺应客观规律，疏通发展道路上的政治和经济障碍，解决实际的社会问题，而一味的寄希望于古老儒教对人们心灵的约束、懞蔽，寄希望于那些肤浅或龌龊的文人来帮凶般继续愚弄百姓，以催眠国人的良知和勇气，那么，这个民族没落的时候就快要到来啦！这种没落将会比古罗马的毀滅来得更加猛烈，那将是坍塌式的。　　　　　　　　　　　　　　无论于丹还是“十常侍”（SORRY，是十博士），他们都无法跨越这样一个高度来看待博大精深的传统文化对今天社会的作用，无论他们怎样的殊死搏斗，都只不过是“两小儿辩日”一般的浅薄、狭隘。饱食终日者，无所事事，遂不过如此尔！　　　　　　　　　　　　　　中国学界仍然没有大师级人才　　（待续）
　　中国学界确无大师之“于丹、十博士”篇（二）　　　　　　　　　　　　砍柴的只不过一冷眼旁观者。　　　　　　　　　　　　　　　　于丹对論語的讲解的确精彩，可悲之处在于于丹女士只津津乐道于孔子的“安于现状”，“乐意忘忧”式的愚民教条，却回避了儒家提倡的“天行健，君子以自强不息”。　　　　　　　　　　　　　　　　难道儒家学说可以如此断章取义地去迎合和谐社会政治的需要吗？　　　　　　　　　　　　　　儒家有六经、五经之说，“六经”之说始于孔子之《礼·经解》，他们分别是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。　　　　　　　　　　　　　　其后嬴秦焚书,《乐经》散失,仅存《乐记》一篇,乃并入《礼记》中,遂有五经之名。这些都是儒家推崇的中国优秀“传统文化”，是当时社会各个方面的典范性著作，但他们没有一部是孔子的作品。　　　　　　　　　　　　　　这说明即便是《論語》这样伟大的著作也不过是纪录孔子对以上古代经典著作身体力行地钻研以后的心得。推《论语》，而不究《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》之本义可见是舍本逐末的，在这一点上“十博士”们鄙视于丹的企图通过“吃快餐”的方式弄懂入学的肤浅是有道理的。　　　　　　　　　　　　　　换句话说，孔子虽然孜孜不倦的试图将他所汲自“中国传统文化”六经的营养尽数传授给他的三千弟子，而《論語》却还是远远不够的，后人通过对《論語》的咬文嚼字和鑽牛角尖就很容易造成对儒家要义的断章取义。　　　　　　　　　　　　　　儒家是后人划分的，在孔子从来就没有给自己设定过任何束缚自己思想的藩篱。一些政治投机者曾说孔子是宿命論者，继而用今天的术语来套他说孔子是个唯心主义者。　　　　　　　　　　　　　　而其实孔子在学术上的宽容也是今天中国学界的那些所谓专家学者们所望尘莫及的，比如对暂时无法理解的特异现象，何作休院士们就坚决地从自己狭隘的唯物主义信仰的角度出发认为，凡是今天的实证方法无法证实的现象就是伪科学的，而孔子却睿智而宽容的说：敬鬼神而远之！　　　　　　　　　　　　　　这就是大师和专家的区别。　　　　　　　　　　　　　　（待续）
　　(续上)　　　　　　　　　　　　　　　　今天的中国人还保留了多少文化传统，已经失去了文化传统的中国人还配有“文化劣根性”吗？　　　　　　　　　　　　　　　　于丹、十博士们的PK是在一个很低的层次里的PK，之所以这么说，是因为他们尽观看起来“你死我活”，“势不两立”，而其实他们还是拥有一个共同点的，这就是无论是于丹还是十博士都无一例外地认为儒学是优秀的中国传统文化，是值得捍卫的。而他们却同样无一例外的不知道应该在怎样的情况下或如何去捍卫才是睿智的。　　　　　　　　　　　　　　　　如果在他们脑门上洒点凉水，让他们清醒一点的话，他们就会发现，儒学其实是经历过无数的磨难而传承到今天的。　　　　　　　　　　　　　　　　首先在孔子身体力行的那个时代，儒学就遭受了有史以来第一次的挫折。儒家的政治主张在当时政治活跃的列国屡屡遭受冷遇以后，在推崇法家的秦国统一天下以后还几乎遭受“灭顶之灾”，这是历史事实，不需辩驳的。　　　　　　　　　　　　　　　　但孔子和当时希腊的柏拉图却是世界上两个最早开办大学的人物，正因为这种学术“运作”方式，使得这个世界千百年来保留了东西方两大学术系统。柏拉图保留的是哲学和政治学；孔子保留的是政治学和伦理学。　　　　　　　　　　　　　　　　当十六世纪中国儒家的继承者朱熹把儒家伦理的体系扩大到自然的“天理”的时候，理学就诞生了，而理学对西方世界的传播，最终导致柏拉图的徒子徒孙们受到启迪而产生科学。　　　　　　　　　　　　　　　　有人说砍柴的是在胡说，这无妨，有心者可以去瑞士、德国等欧洲国家的大学看看，是否有专门的朱熹理学研究部门，甚至美国的哈佛大學也有朱熹理学博士研究院。　　　　　　　　　　　　　　　　这是讲儒学到底有多博大，和于丹、十博士们的因循守旧，抱残守缺是不是有些不一样呢？呵呵　　　　　　　　　　　　　　　　那么为什么说今天的中国人其实已经没有了传统文化呢？　　　　　　　　　　　　　　　　这要从上世纪八十年代说起，那时候在华人世界有很多所谓的“天下皆醉唯我独醒”的“聪颖达者”经过深刻的反思以后，好像大彻大悟了，他们终于发现中国人无法继续獨佔世界文明鰲頭反而倍受欺凌的根源其实就是“中国文化的劣根性”，也就是占主导地位的儒家传统。　　　　　　　　　　　　　　　　对孔家店，在五四的时候就已经砸过一回了，因为那时候的文化精英们认为德先生、赛先生才是最先进的文化表现，鲁迅就说要“痛打落水狗”。但他们哪里知道德先生（民主）也就罢了，至于赛先生却还有着深刻的儒学渊源，这就是陈朱理学。可见中国近代社会无论是在什么样的辉煌时代都没有出过真正的大师。
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　　中国学界确无大师之“于丹、十博士”篇（三）　　　　　　　　　　　　无论于丹还是十博士都无法明白的道理：儒家学说体系虽然有其深刻的局限性，但和现代西方民主思想却有着至关重要的互补作用。　　　　　　　　　　　　　　西方的民主制度无疑是一种比较先进的政治制度，但这种僵化的代议选举制度有很多西方文化无法克服的弊端，这就是全部的政治过程受制于不加掩饰的利益，公民之间是这样，对外政策也是这样，所以这导致这个可怕的只按规则刻板运行机器失去灵魂，它有可能给国家和世界带来灾难。　　　　　　　　　　　　　　　　比如说美国近十几年所发动的几次战争，拒绝通过避免地球温室效应加剧的《京都議定書》，还有废除《反导弹条约》、公然将太空军事化等等，哪一项决策不是在国会山表决通过的？也就是说没有一项国家决策不是代表美国人民的极端利益的。　　　　　　　　　　　　　　西方人从柏拉图开始就认为人之初性本惡，因此人与人之间的关系，规则是应该多于亲情的。所以西方注重法治的传统由来已久，愿赌服输式的生存习惯，使得西方人更注重彼此利益的公平，久而久之利益便成为他们衡量事物价值的绝对主要的标准。　　　　　　　　　　　　　　在美国社会，夫妻、父子的财产是截然分开的；子女超过抚养期还住在父母家里，按习惯是要收费的。当然国家也不例外，公民视为他交稅和誓死保卫他的安全为天经地义的义务，而国家则无微不至的为所有公民提供福利和生存的保障。　　　　　　　　　　　　　　在这井然有序的规则面前，是无法参杂规则以外的任何道德因素的。比如在萨达母的死刑问题上，哪怕作为个人的美国前司法部长再有良知也无法左右美国政府既定的处死前伊拉克总统的政府计划。　　　　　　　　　　　　　　而儒家学说却从一个相反的基础“人之初性本善”的认识上来主张以仁来管理社会，它认为人心的基础都是向善的，各种原因导致了他们的犯错误，因为他们内心的初善，使得他们都是可以被原谅和挽救的。因此在儒家社会中利益是被放在道义之后的，在中国商人从来就被放在下就流的地位。　　　　　　　　　　　　　　这种理念也导致了启蒙时期东西方两种截然不同的做法，郑和七下西洋，航程几乎越过好望角而到达欧洲，但他给世界个民族带去的是和善和礼物；而哥伦布的大航海却给沿途人民带来长达数世纪的殖民压迫和灾难；西班牙人毁灭了辉煌的蚂雅文化；八国联军还烧毁了人间仙境－中国的圆明园。　　　　　　　　　　　　　　这就是儒教社会和基督教西方社会的区别。　　　　　　　　　　　　　　（待续）
　　看了樵夫的分析，很到位，“伪科学”的提法本来就很荒谬，他的前设就是个悖论，即科学本身就存在不科学的嫌疑！
　　（续上）　　儒学的“性善论”导致中国人比较注重改造和教化，这就是人治。　　　　　　　　　　　　　　　　美国人通过代议制所通过的那些措施对美国的短期繁荣和利益毫无疑问是有好处的，但长期的灾难和危险却可能带给全人类的。因为追求极端利己主义的利益的短期意识，使得这个国家就向盲人瞎马一样有可能机械的走向深渊。　　　　　　　　　　　　　　　　所以美国式的民主体制和利己主义文化导致这个国家机器无法具备睿智的灵魂，从而保证这架庞大的机器不会恐怖的走向不明前途的方向。　　　　　　　　　　　　　　但是，在今天的社会，完全靠儒家道德的力量来管理社会显然也是荒谬的，但儒学注重道德伦理的认识体系却正好可以和民主体制下注重法律的特征相结合，使得人内心中理智的一面可以开始在国家决策方面发挥灵魂的左右，使得这个社会的管理能够充满良知和睿智，这就是今天儒学“仁义、道德”信念的作用。　　　　　　　　　　　　　　　　其实，西方推崇儒学还有一个理由，这就是陈朱理学对西方早期科学的影响，理学在十五世紀被介绍到西方，使得欧洲诞生了被陪根称为“新哲学”的科学，因为理学认为除了人于人之间相处是有规律的，人于自然和自然之中同样存在“天理”。东西方哲学的碰撞终于诞生了影响深远的科学体系，它在一百年前的五四时期有被稀里糊涂的请回了祖国，这就是“赛”先生！　　　　　　　　　　　　　　如果说历史上儒学曾经已经改造过一次西方哲学，并为死气沉沉的西方哲学带来过“科学”的光明，那么今天儒学再一次影响问题多多的现代西方民主制度并和他们一起创建一种全新的人类社会制度的时刻就已经来临啦。　　　　　　　　　　　　　　儒学和现代民主制度的结合已经创造了一个辉煌的现代亚洲，为什么不能再为全人类创造一个更加公平、睿智、仁爱的大同世界呢？我期待着！ 　　
　　在中国的社会环境中，对大师的期待不仅裹胁着洁癖心理，对于学术之外的其他社会事务，大众有着更多的期待，所以鲁迅们具备大师的潜质，而季老无论怎样，他仍然很难做到家喻户晓！
　　裆说你是大师你就是大师,以后只有马列大师
　　之六：痛失大师生长的土壤——被清算的“五四”精神和国人失去的信仰　　　　　　　　　　　　　　　　07年是一个儒学复辟的相当激烈的一年，中国人似乎又突发奇想，萌生了一种打算清算“五四”以来“中国新文化运动”“罪孽”的奇怪冲动。　　　　　　　　　　这种冲动其实并非07年才开始萌芽，它应该始于物质资料开始丰富，精神资料空前匮乏的九十年代末期。曾经诞生于“五四”，甚至主流于“五四”，坚决反传统的***人奇怪地开始倡导“以德治国”、“八荣八耻”的儒家信仰。而于丹、十博士……这样的一班政治文人为争儒学正朔而发生内讧的推波助澜，则使得这种冲动在07年的中国达到顶峰。　　　　　　　　　　其实，经历了五四运动和半个世纪以后文化大革命洗礼的中国人自从上世纪七十年代末开始改革开放以后，就从此失去了信仰。为什么这么说呢？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五四以前的中国人是什么都信的，熟知历史的人都知道，夏人信神、商人信鬼、周人信命，而自那以后的数千年发展中，中国文化逐渐宽容而厚实，在他们的精神世界里，神鬼、圣人、耶稣、佛祖都可以成为他们的信仰。这个世界的历史上也只有儒教背景下的中国人才可以做到这种儒釋道相安于一起而无事的文化宽容。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　五四新文化运动的精英们是抱着彻底和旧文化决裂的信念开始对孔孟之道的猛烈战争的，他们狭隘地认为，正是这种墨守成规的传统文化使得当时的中国落后于世界其他民族的发展。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　那时候，一切旧有的封建思想都被拉出来进行批判示众。代替国人信仰的除了基督以外就是德先生（民主）和赛先生（科学），不管当时的人们对赛先生曾经拥有过的中国血统（陈朱理学曾于十五世纪被西方传教士介绍到了欧洲而成为科学诞生的催化剂）是多么的茫然不知，但当时的中国人在告别一切“愚昧”的传统之后，毕竟还是保留了一个科学的信仰。按照于丹女士转述孔子“民无信不立”的教导，中国看来还是有希望的；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　半个多世纪以后的文化大革命，比五四运动对中国人灵魂的清洗要彻底的多。无论孔孟之道还是基督活佛，甚至“赛”先生都一骨脑被打翻在地。这也许是因为赛先生的儒家血统终于被查出，也可能还牵涉别的什么原因，总之这次科学也没有幸免于难。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　而“德”先生莫名其妙地却被贴上无产阶级民主的标签在大鸣大放大字报的造反活动中改头换面好好疯狂了一回。那时候的中国人尽管彻底砸碎了传统文化的坛坛罐罐，但他们仍然还有一个信仰，这就是战无不胜的毛 泽 东 思想和科学共产主义的理想。所以同样根据“民无信不立”的原则，这时候的中国仍然也还是有希望的；　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　（待续）
　　（续上）　　　　当中国人终于进入七十年代末期，通过对共产主义学说的深刻反思以后的执政党终于决心建设有中国特色的社会主义的时候，全盘西化开始了，从此，中国人的心灵中除了金钱和性爱，从此一无所有。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这种状况的中国社会其实已经闯进孔子“民无信不立”的警戒线，在高速发展的经济和高速激化的社会矛盾中，困惑的精英们不得不反思起对传统的革命是否合理，于是他们开始不断尝试着文化回归的可能性，尝试各种利用重建儒家道德秩序从而逆转社会规律的方法。其中之一就是“以德治国”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　很少有人去深思过“以德治国”后面隐含的意思，不知道“以德治国”其实是对专制政权和獨裁者的道德要求，他应该是不适合于中国今天的民主和法治制度的，否则就只能说明中国今天的社会体制本质上其实仍然是人治社会而不是法治社会的。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　法制社会中的道德是无法凌驾于法律之上的，道德只用于约束公民的法律以外的行为，对治国毫无重要可言。克林頓的婚姻道德问题并不影响他为他的国家带来繁荣和发展；布什的口没遮拦同样不影响他作为美国总统在美国法律的要求下去管理这个世界上最強大的国家。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　应该说在法制社会的公务员是没有机会或不敢不以“德”治国的。所以我们可以看出中国近年的那些无知政客提出“以德治国”的主张其实是多么的自欺欺人和多么的荒谬绝伦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　在这种圣人体制下必须建立一种领导者高风亮节、被治理者人人自省、人人自我约束的“和谐社会”，在激烈的矛盾面前自觉拥有“乐以忘忧”、逆来顺受的圣人修养。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　于是曾经被无数近代民族精英们无数次打翻在地的儒家信仰重新被奉若神明地请回今天已经没有任何信仰的中国社会就是理所当然的事情了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　可以说于丹和十博士正是这样一个时代应运而生的宠儿，这和他们曾经的牛鬼蛇神的身份形成強烈的对照，而他们今天的趾高气扬也同样和从前的战战兢兢不可同日而语。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　这就是专家级学者或称知识分子的命运。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　做大师则不同，他们要象萨特，死后百万人送葬，而共和国总统也不得不慨叹说：哲人的魅力是不可阻挡的　　
　　作者：gongcenlue　回复日期：　15:52:04　
　　　　裆说你是大师你就是大师,以后只有马列大师　　　　大悟！
　　　　　　哈哈，看过留言，才知道“杠头开出美丽花”这个傻逼有多傻，真够不要脸！　　　　　　把无知，愚昧和SB绑起来，妄图和占领现代流行主楼的脑残对抗！　　　　　　个老帮子，不是一般的蠢。　　　　　　SB要替代脑残，各领风骚几十年，他是凭什么得出如此结论的？　　　　　　SB自近年开始，占领主流已经几年了，今天也丝毫看不到衰落的迹象，这个小蠢货是如何不顾现实，认为要三十年河东三十年河西的?　　　　　　本来以为这个小家伙只是发表些不疼不痒的哼哼，结果不是，竟然是如此迂腐愚蠢的蠢货！　　　　　　所谓SB，就是SB！果然如此！凡是叫喊无知愚昧的家伙，都是些阿Q加上盲目自豪的蠢货，“杠头开出美丽花”看来也不例外！！　　　　　　“杠头开出美丽花”死了，没有看到“SB”的三十年河西，他也幸亏死了，以免误导T人。我们怎么办？我们要面对现实努力学习现代现代文明的所有动地，建立科学技术和社会意识以及民主自由意识！　　　　　　我看你不是一般的蠢货！
　　　　　　作者：杠头开出美丽花　回复日期：　20:10:21　
　　　　　　哈哈，看过介绍，才知道季羡林这个傻逼有多傻，真够不要脸！　　　　　　把印度，中东和中国绑起来，妄图和占领现代文明主楼的欧美文明对抗！　　　　　　个老帮子，不是一般的蠢。　　　　　　东方文明要替代西方文明，各领风骚几十年，他是凭什么得出如此结论的？　　　　　　西方文明自工业革命开始，占领世界文明主流已经几百年了，今天也丝毫看不到衰落的迹象，这个老蠢货是如何不顾现实，认为要三十年河东三十年河西的?　　　　　　本来以为这个老家伙只是发表些不疼不痒的哼哼，结果不是，竟然是如此迂腐愚蠢的蠢货！　　　　　　所谓国学家，就是啊Q家！果然如此！凡是叫喊国学中国文明东方文明的家伙，都是些阿Q加上盲目自豪的老朽蠢货，季羡林看来也不例外！！　　　　　　季羡林死了，没有看到“东方文明”的三十年河西，他也幸亏死了，以免误导国人。我们怎么办？我们要面对现实努力学习现代现代文明的所有动地，建立科学技术和社会意识以及民主自由意识！　　—————————————————————————————　　　　
从这里可以明白的看出 杠头开出美丽花
是名副其实的傻逼，蠢货！
　　master
　　北大是实在是没人了才总把把季羡林推出来说是大师，他也只能算个唯唯诺诺的学者，但是现在“学者”都走了，估计题目应该叫中国还有没有学者？
　　　　　　　　我们对着天空深情的呼唤：余秋雨大师
　　哪里有什么大师
　　范曾也是啊，
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　　余太湿
　　你心中有大师，处处都有大师，你心中无大师，大师多如牛毛，你都觉得没有！　　　　其实，现代社会何需大师！！
　　范曾 余秋雨 赵本山 小沈阳
于丹 文怀沙
谢亚龙 林局长
赵忠祥都是大师啊
　　还有芙蓉姐姐也是大石
　　大师应该是专业的行内对一个人最高的评价吧,不过MS最近有些调侃的成分
　　长江后浪推前浪,总会有的
　　广告 封两年 /酒窝
　　季羡林应该是印度大师，何谓国学大师　　季羡林应该是印度大师，何谓国学大师　　季羡林应该是印度大师，何谓国学大师　　季羡林应该是印度大师，何谓国学大师　　季羡林应该是印度大师，何谓国学大师　　季羡林应该是印度大师，何谓国学大师　　季羡林应该是印度大师，何谓国学大师　　季羡林应该是印度大师，何谓国学大师
　　大湿？ 啥是大湿？　　　　大湿？ 啥是大湿？　　　　大湿？ 啥是大湿？　　　　大湿？ 啥是大湿？　　　　大湿？ 啥是大湿？
　　逝者如“师”！
　　当教育完全市场化了，高校完全经济化了之后，就是中国再无大师之时，现在看来，已经快了~
　　我对季老不了解。但是这个大师不就是个称号吗？季老身前就没当它回事。现在有很多的要争这个称号，画画的，写书的，骂人的什么的都有。它们都成了大师，再称季老也为大师那是对他的侮辱。
　　昨天凌晨4时30分，任继愈先生在北京医院逝世，享年93岁。上午9时，季羡林先生在北京301医院辞世，享年98岁。今天我想就季羡林和任继愈这两位“国学大师”谈谈自己的看法。　　　　　　
　　真受不了这帮吃饱了没事干的，人家季老从来都不承认自己是大师，刚刚还在艺术人生里看到对他生前的采访，他还说自己所成就的和社会给予的赞誉不成比例~　　　　顺便鄙视一下朱军， 丫问的都什么乱七八糟的阿，人家季老刚刚说了自己很后悔当年离家八年，脑海里母亲的样子都已模糊，他接着却在那问“你觉得你是个好儿子吗？”，换作是我不一巴掌给他
　　大陆这样的政治环境何来大师！！！
　　现在的人稍微有一点本事便出来骗吃骗喝了　　想要成为大师没有长时间的修行 那是不可能的　　现在是一个躁动的社会，没有什么人会安静的、几十年的去研究一样东西
　　似乎把中国说小了点，饶宗颐先生算大师吗？
　　武汉锅炉厂职工维权行动从日开始，已经接连数天，可怜的工人们还在马路边举横幅抗议，顶着热浪，等待还是等待，第一批500~600工人等着下岗，可是武汉锅炉股份有限公司（法国ALSTOM控股）的高管们和武锅集团工会还在忽悠他们，继续等待——回家，干了30年，按武汉市人均工资一年赔偿2260元（工龄只从2004年算起）没有新闻自由　　　　 　　 　　　　作者：wut999　回复日期：　22:01:53　
　　　　是这样的，可怜我们下岗只能拿590元一年哦。　　 　　　　作者：一颗中国心2009　回复日期：　22:06:59　
　　　　武汉的新闻媒体怎么都哑巴了，看到相关报道的网络帖子也封了，新闻舆论监督都是摆设。看来绿霸起作用了。这个就是我们说的民主吗，武锅的工人真的很可怜，没有人关心，只有堵自己厂门口的路，他们只要最低的要求：按照国家劳动法签订无固定期限劳动合同或按照法律给于应该给于的补偿，都不能实现。2003年~2006年工厂产值20~30亿/年，订单接不过来，利润只万，英明的黄江董事长在政府的大力支持下把厂子和2800名职工卖给法国人，所有职工在2004年身份买断（980元/年补偿）可是老外不存论工龄，不顾劳动合同法，国有身份可以买断可是工龄没有买断，工龄只从2004年算起，太欺负咱们中国工人了，可是工人们要工作，要生存，要属于自己的合法权益，可是没有人为他们说话，下一步到日大批职工合同到期怎么办？集团领导当时承若不下冈，签了保护协议，最多不超过10%裁员，现在呢，那些领导听说已经到武汉国家委当了大领导，老百姓成了牺牲品。反对压迫，反对腐败，反对干涉新闻言论自由，我们要生活，要工作，要合法权利保障。谁来救救我们，还我们工厂....... 愤怒的武锅职工　　　　
　　大师？拿几篇上得了台面的东西出来瞧瞧再说！象郭沫骆、矛盾、老舍这样奴才型的“大师”就不要再出来丢人现眼了！
　　我更为国家失去任继愈大师而悲伤，看看两者生平的著作吧，你会发现谁才能称得上大师。　　季羡林只是被我们抬得太高了而已　　为两位老者的离去默哀！
　　　如果说历史上儒学曾经已经改造过一次西方哲学，并为死气沉沉的西方哲学带来过“科学”的光明，那么今天儒学再一次影响问题多多的现代西方民主制度并和他们一起创建一种全新的人类社会制度的时刻就已经来临啦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　儒学和现代民主制度的结合已经创造了一个辉煌的现代亚洲，为什么不能再为全人类创造一个更加公平、睿智、仁爱的大同世界呢？我期待着！---------------------------------------------------可以说民主制度人的社会生活比较合理，不过不认为这个社会制度层面东西可以是生命终极意义层面的。有谁说我的信仰是民主制度呢，有信仰基督耶酥的，有信佛陀的，有信先知默哈穆德的。没有听说他个人要把民族作为信仰的。
　　如果说历史上儒学曾经已经改造过一次西方哲学，并为死气沉沉的西方哲学带来过“科学”的光明，那么今天儒学再一次影响问题多多的现代西方民主制度并和他们一起创建一种全新的人类社会制度的时刻就已经来临啦。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　儒学和现代民主制度的结合已经创造了一个辉煌的现代亚洲，为什么不能再为全人类创造一个更加公平、睿智、仁爱的大同世界呢？我期待着！---------------------------------------------------------------------可以说民主制度是好的社会生活方法，不过不认为社会制度层面东西就是人类生命终极意义层面。有谁说我的信仰是民主制度呢，有信仰基督耶酥的，有信佛陀的，有信先知默哈穆德的。没有听说哪个人要把民主制度作为个人信仰的。
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　　民国铸就大师群的经验：学术自由，政党滚出学术机构。
　　感谢各位的参与！翻！
　　以后会有很多很多很多滴大湿和大屎啊！
　　奴才们互相吹捧自然都成大师了
　　感觉季老内心有顾虑，朱军问他人生遗憾的时候，他明显不正面回答，支支吾吾。
　　季老主攻印度文化 我认为应该称为学术大师更准确些， 以中国的教育现状 政府的教育理念 投入看来 中国将来是肯定出吧了大师了 国学已经成为过去式
　　文化大革命后哪里还来得什么大师？　　　　季老晚生了几十年，放在民国，更好些。　　　　余秋雨？　　　　我觉得小沈阳是名副其实的民间大师
　　作者：何小手　回复日期：　07:49:40　
　　　　感谢各位的参与！翻！　　---------------------------------------------　　你想翻什么？这个“翻”子不敏感啊。　　　　我来“翻”页吧。
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