虚元堂扶鸾书韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年4月29日圣示：久别诸贤生，念甚！利用今夜著书开头，先予探候。又示：吾今夜降着：『回心思道』。 岁次丙戌年四月初二日第一章　识明真心复良知心者，道之根也，虚灵明觉，具足诸理，而应万事，运用自在，不假外求，此乃先天之真我，未出生前之良知，纯然至善也。世人往往不识，不承认此真心，反误以情欲为真心，且不知情欲乃受外诱所生者，苦也。试问世人何者无心？有谁能识？如能识此心，才能归复本心之妙明，本心如空，不断不变，圣佛是心，心是圣佛。今之世人迷失已久矣，不知己心即是圣、是佛，不识自性是真法，以为心外有圣、有佛，性外有法，流浪心路，丧失良知，迷失幻化，不观己心，纵放失落，良可叹也。回心者，即是收拾回归此真心，不让它随尘凡而流落在外，将本来的良知蔽昧无存。那道则无从学习，无以精进，更不用说其道成也，盼世人能悟明之。韩湘子仙翁　降　　& 中华民国95年5月6日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&&&& 岁次丙戌年四月初九日第二章　知心识性明道修道之事，在于能把持住其心，使良心显现，若心失不回，则必背道驰，违情逆理，善恶不分，为非作歹，陷入于痛苦之中，无以自拔。心与性不可离分，心是天之理也，性是物物各具之天，最神圣、最灵明、最庄严、最朴实、最平等，而且最难以捉摸者也，心离则性无，性失则心荡然矣。故心性当合而为一，修道无他，在修心性，清净性天，存心养性，修心炼性，明心见性，心与性应互为表里，才能入道之真也。若心偏而唤不回，则性流离失所，无有归宿，心性既失，道则乱矣。回心即是回归真心的本性，善良之根本，这是每个人应走的路，上天所赋予之本性，怎可失落而渐走渐远呢？让自己汩没在痛苦之中，无以出头，死生无踪。弃黑暗就有光照，能明心即可见性，知悔醒就可了悟，现在不为，更待何时？韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年5月13日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年四月十六日第三章　拾回心路，认理归道学道修身，主在悟此心体，明无心道，不可心上加心，外向求道，着相而修，皆是恶法，非真正实质之道也。若供养十方圣佛仙神，不如供养一无心道之人，无心者，无一切心也。如如之体，内如木石，不动不摇，外似虚空，不寒不碍；如如之体，无能所，无方所，无相貌，无得失。一般修行者不敢入此法，怕失落而无栖泊之处，望崖而退，故求知者如凤毛，得悟者如麟角，实足惜也。修行当理以真空无碍之理，行以离相无尽之行，以大慈、大悲、大智为心志，此等人人皆有，不离一心悟而得之。但现今修学道者，不拾回己心，向自心去悟；反而外向着相取境，皆与道背，必无以成之。所谓恒河沙者，沙是道法。虽诸圣佛仙神步履而过，沙亦不喜；纵是马、羊、牛、虫、蚁践踏而行，沙亦不怒；金银珠宝落于沙上，沙也不贪；粪尿臭秽流于沙，沙也不恶。此等之心，即是无心之心也。拾回己心，归臻「无心」之境，灵性自可光明，返回上乘之本真。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年5月20日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年四月廿三日第四章　回心息妄归真心如有妄，心则失矣，真心难回。真心体用，人人皆有，真心圣凡，本无不同。凡夫妄心识物，不净本性，因此之故，所以真心无法显现，如暗中树影，地中流泉，有而不识耳。圣者则无妄心，心朗畅达，本性光明。凡夫因受妄心所覆，有而不觉，烦恼缠扰。是故，真心于尘劳之中，而不受尘劳所染，如白玉之入泥，不变其色也。心妄如何治之？以无心之法治妄心，无心者，心中无物，无心于事，于事无心，自然虚而灵，寂而妙也。然诸多世人对此并无法深入去了解，做起来困难处处，但是息妄都是有方法的，首先让念不起，如有念起，及时觉破，后念不生，生妄可息矣。由而可明虽身处尘劳，如此历炼，又何患所有尘劳之常围绕。然妄者心念之不正所起，故当纠其偏而归正，久久习明，自能息妄矣。所谓「无明灵性即佛性，幻化空身是法身。」意思是说，能把无明之心灵，炼至与佛性同也；如能空其幻化之身，即是所谓的法身也。如能达此境，何来之妄？何来之心失呢？本真之心，即可收回矣。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年5月27日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年五月初二日第五章　明心识道行修欲免轮回，跳脱火宅，终必向道学圣。圣佛是心，心是圣佛。心毋须外觅，不离己身中。色身是假，唯心是真，是故，人死百骸溃散，唯有长灵，盖天盖地。嗟夫！世人迷失已久矣，不识己心是真圣、真佛，不明己性是真法而向外求法，远推诸圣，求佛而向外寻之，是言心外有佛、性外有法，偏执此念，纵历万劫苦炼修行，如蒸沙作饭，徒劳无功耳。世人学道，当识自心，恒沙法门，千万妙义，不求而自得矣。一切众生，皆具圣人妙慧；一切众生，种种幻化，均有圣佛妙圆之心。过去一切佛、菩萨，都是明心底之人；现在诸圣贤仙神，都是修心之人；未来学道者，当依如是法，莫向外求，心性无染，离诸妄缘，自可圆成也。世人当知，心外有法，生死轮回；心外无法，生死不弃。诸法所生，唯心所现，无一切他法，一切由心作，故而，当心无所欲，心不见心，自可一切境灭，境灭不生，心不作矣。盼悟理明之！韩湘子仙翁　降　　& 中华民国95年6月3日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年五月初八日第六章　回心修持，参禅了悟心乃人之神也，神藏于心，道心存焉；心发于外，则为人心。诸般视、听、言、动，驳杂不清，危殆不安，即所谓：「人心惟危」。人神不定，必须收回，道心始现。必须精至为一，神合于气，气合体真，诸神收回矣。夫持斋礼佛，不求心性，其何所益？听经闻法，须修心炼道，方合其宜。俗子求圣求佛不求心，圣人求心不求佛，内障抛开，扫退外缘，心地光明，清净性天，神入定，意随安。学道之道无他，但求心性；参禅不外，惟养精神；明善复初，知本来面目；觉迷返本，悟元始之真如。学道之大，莫大于性命，性命之说，不明于世已久矣。何谓性？原始真如，一灵炯炯是也；何谓命？先天精诚，一炁氤氲是也。然性无命不立，命无性难存，在天谓之性，在人谓之命，两者密不可分也，性命要能知守，返回原真。回己心修持性命，安禅了道，明悟真理，这就是回心思道之真谛，盼世人能明醒行之。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年6月10日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年五月十五日第七章　回心归真，十六心传心为万物之中心，万事之主宰。人心之识神，乃是污染之妄心，即是后天质性之性，有善有不善也。人心之识神，情欲丛生，人心阴阳参半，非善即恶，非偏即倚，偏于阳则散乱，倚于阴则昏沉，动荡不安，所以说：「人心惟危」。道者天地之始，包罗万象，众生之祖也。道者，智性也，清净妙明之真心，如能使之归于心，则必可明真也。所谓道存于心，乃微妙莫测，无法明言，所以说：「道心惟微」。精者明也，一者诚也，惟精可除昏沉，惟一可解散乱，精而明之，明而精之，惺惺寂寂，定慧相资，智体圆明，性本虚静，危者可安，微者可着矣。所谓自诚明谓之性，自明诚谓之教，诚而明，明而诚，此即是去妄存真，明善复初之功用，所以说：「惟精惟一」。允执者，笃信安顺，遵守礼教，事能执其中则和，人心能执其至中，则万缘自消，杂念妄想自灭。厥中乃真空妙有之心，不偏倚，依正道而行，以心印心，自可得其妙矣。所以说：「允执厥中」。回心于儒宗十六字心传，自能归心、归道，成圣矣。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年6月17日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年五月廿二日第八章 作圣作佛，回求于心圣贤仙佛，苦口婆心，度化世人，无非要世人能出迷津，同归觉路。盖人不知心，则无以明道，回心即是收回已发之游心、放（荡）心、及诸杂念之心，使之寂寂不动。守其心，定其心，收其心；守其未动，定其必动，收其已动。此即是治心的方法，最后使心空无一物。修心之道，儒曰：正心，释曰：明心，道曰：炼心。心皆一心，法皆一法，无分别也，虽修持上稍有小异，其证果则同归也。作圣、作佛、作仙、作神，在回求于心，从心起修，从心收拾，一真一切真，一得一切得。收修此心，使之寂寂不动，昏昏默默，不见生死，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫之念起，故收回此心，不为外诱，不为习染，不为外动，除却物心、人心，回归道心、天心。心不回，则无心，无心道必不明，道不明，灵永被蒙蔽，无法明真，故而，回心即是收回已失之各种心，使之归一圣途。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年6月24日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年五月廿九日第九章　心弃欲利求道心世人求道，主在于求回己心之道，回何呢？即是能收回尘凡欲利之心而臻于道心，有了道心，才是真正学道之人也。若一心想冀妄成仙，或因忿怒，或贪安闲，藉道之名而安顿己身，非旦无法回心，更是虚幌而已。世人往往五蕴未空，四相未除，外表俨然衣冠，内里几近禽兽，欲利之心不能断，是非之念常存于心，欲望难息，总怕衣食不如人，而贪图所有的一切，虽言回心，实未了道，惜焉！要能别人所不能，别人不能忍者我必忍之，能者在于能去利欲，忍者能忍饥寒，使内心空虚至无人我之境，如此方属真正已回心之人也，否则空乏其言。尘凡欲利之心愈深，愈难回心，就无法深入真道里头，唯有抛开尘缘的一切，那真心始可寻到，体会出真心的妙谛，盼世人勉行之。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年7月1日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年六月初六日第十章　回明心性归真心者，为人生不可离之灵明、之机体，其心原起于性，性起源于天。天者，至灵、至虚、无声、无臭之体，灵明朗照无为。心为一切知识之泉源，灵明朗照，为万事万物之借镜。寂而不动谓之性，动而朗照谓之心，心与性乃一物之两面也。世人往往以血肉之心为心，而失本心不知求之，即是放其心而不知求也，奇哉！犬、鸡之失而知求之，己心之失不知求。意思是说，人之良心已失而不知求，苟或犬鸡失之而求之，本末倒置，犬鸡乃物失，而关系不大，如心失则性无存，关系则大也，见小而忘大，真异也。回心，回何心呢？即是佛心、道心、良心，名虽差异，实则一也。求回心之时，当先了解心之来源、本质表现与究竟，才能悟出全体大用之妙则自明矣。心明而回，心性自归，心性归则真道可成，回者之重要由而可见一般，为何强调回心其理在此也。盼世人能整合出合乎自己回心之道以成之。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年7月8日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年六月十三日第十一章　回心安忍人与人之间必须靠回心安忍的德性，才能化解争执；依相互之间的谅解，才能消除仇恨的良策。回心安忍的主要意义，不但可除争执，还可设身处地发自内心的原谅别人，使人人实践，以达到人与人相处的最高境界。回心安忍是锻炼心性的良机，是人生生命过程中必须具备的心态。忍人所不能忍，耐人所不能耐，才能达到理想，成就事业。不可因一时气盛，不容于人，你争我夺，此乃不忍之人，是为非作歹之念也。修身主在于修心性，慈善之人，忍而不狂，烈火不升，为人着想，不争名利，皆是回心而修其忍也。千万不可一时气忿，造横怨于一时，构遗祸于终身，甚者倾家荡产，累及父母、妻子、儿女，其祸害无以尽言也，所谓：「小不忍，则乱大谋」。回心于「忍」之一字，其受用无穷也，更不可须臾离也。千古圣贤，为人处事，前后一辙，乃治世之法也，岂可轻忽哉！韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年7月15日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年六月二十日第十二章　回心八德八德者-孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻是也，为人处世，皆宜知之，方是道也。如孝于亲，悌于长，忠于国，信于友，礼于众，义于人，廉于明，耻于身，是其大要。人非草木，知恩报本，对上则尊，对长则敬，对下则爱，乃理之常也，如不知以八德为重，禽兽不如也。回心八德，以表彰人性之光辉也。父母深恩，昊天罔极，故事亲：居则致其敬，养则致其乐，病则致其爱，死则致其哀，祭则致其严，不悖德，不悖礼。事兄悌，顺移于长，忠也，孝为悌之本，悌为忠之根，是以，兄友弟恭，融和之道也。人无信不立，人有信，如车有轮，如鸡司晨。礼当有质有文，涵养其性也，克己复礼以归仁，恪守四勿而不怠。公理属道，不为私利，不贪不取，利众清俭，不贪不义之财，笃信好学，死守善道，维护人之本性、良能，方可止耻也。心若不回八德，为人处世无以存焉，浪荡己身，难归正道，将沦落而不复归矣。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年7月22日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年六月廿七日第十三章　发心修道发心就是动机，就是契机，也就是希望的意思。因发心的不同，所以其结果就有差异，现今世人发心概略分为下列三种：一、发精进心：求好、求改进的心愿，希望在现世生活上、身体、事业、居家环境、经济等能有所改善，亦希望来生也有所改善，很多的出发点是为了改善，是对的，这种为了改善而修道者普遍都是，但是其层次不高。二、发出离心：求了脱生死，超出三界的心愿。为了彻底究竟而发出离之心，很多人发出离心之心愿，只是口头上说说而已，很难做到。发出离之心，要在真理上彻底去探讨与在日常上仔细观察与思考，这还不够究竟，还得经常在无常上体验，才能了脱生死，渐次脱离。但这只是个人的问题，在发心上还不算是最上乘的。三、发菩提心：除了自己要好，还要别人和我一样好，同时达到了脱生死，超出三界的境地，这也是至高无上之大乘心愿。道有深浅的分别，依每个人的根基去修养，就可达到目的。世人当知-发精进心，只求人天果报；发出离心，在于求个人的超生了死；发菩提心，才是真正上乘之心。如何回发己心？则有待个人怎么去努力了。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年7月29日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年七月初五日第十四章　斋心存养修其心湛然纯一谓之斋，肃然警惕谓之戒。盖人生活于宇宙之间而求生存，道早已包括在内，不但要吃斋，心无杂念亦曰斋，戒除贪、嗔、痴、爱、恶、欲，以及色、声、香、味、触、法等一切不良之习性。何谓「心斋」？一若志，无听于耳，而听之于心；无听之于心，而听之于气。听止于耳，心止于符，气者，虚而接物者也，唯道集虚，心虚之谓心斋。五蕴皆空，盖于六度，除去心中之毒，五蕴：色、受、想、行、识，六度：以布施度悭吝，以守戒度邪淫，以忍辱度瞋恚，以精进度怠惰，以禅定度散乱，以智慧度愚痴。大定则必静，戒除杀、盗、淫、妄、酒，不杀他、不自杀、不为我杀，隐恶扬善，去浊存清，了因果，养慈悲，醒世明焉。世人当知，圣佛在心莫远求，此心就在己身里头，遵守自我戒律自可得之。抱朴守矩，朴者，刻苦耐劳，低声下气，彻底做到，可免轮回之苦；矩者，不骄、不贪、不妄、不痴，遵守这四条，则本性可光大，回心完人矣。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年8月5日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年七月十二日第十五章　回心仁道仁者何？仁者人也。仁远乎哉？不远也；我欲仁，则斯仁至矣。万物以仁为核心，仁由两个人所合成，一个是真人，一个是假人；秉天性即是真人，凡躯人身即是假人。是以，能行为人之道者，必能全性命者也。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。克己复礼谓之仁，一日克己复礼，天下归仁矣。是以，仁最能显现人类的道德性。仁者博爱也，修身以道，修道以仁，亲亲而仁民，仁民而爱物。仁者人之心也。上天有好生之德，慈悲万物；人有恻隐之心，仁之端也。秉仁德之心，而行仁德之事，则吉星佑之，灾厄远之，百老天年，必登圣域而成圣人。反之不仁，存不道德之心，贪图口腹，恣意杀生，胡作非为，死后，必受地狱之惩也。仁乃是人之心德，心德是灵性的良知，良知即是天理，天理乃是人之元性，故当保守此性，而复还天理至正之公心，是以，回心仁道，乃是必须之课题，岂可疏忽哉！韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年8月12日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年七月十九日第十六章　回心义行所谓君子喻以义，小人喻以利。是故，在行事之先，必须详加考虑，若其合于理，赴汤蹈火，在所不辞；若其不合理，再大的利益，不为不行也。夫人生赖以养，草木赖以滋，禽兽赖以育，原无差别之殊。然持此说，皆不明义之理也，自古圣贤身于天地之中，游之不外乎根苗，在诸德中学一可立名者，由一己而推之于万物，由一时而推之于万世，至其广大而尽精微，极其明而节中庸，持其环中，超乎象外，放之则弥于六合矣。治道之要，在于修身，由一身起，由一己而渐次扩大，由人而天，以至诚以格上天化育，劫难不闻，瘟疫不见，水旱不灾，由黑暗之世界而成为光明之世界，岂不善哉。君子之于天下，无过也，无莫也，遵人情群情，见苦救苦，见贫救贫，存心公理而无欲，存心仁慈而布施，惠及于大众，知本报恩，即可回心于大义行矣。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年8月19日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年七月廿六日第十七章　回心孝道孝之事，老生常谭，易懂、易明，但行之则难也。尤其欧风东渐，「孝」已荡然无存久矣，道德亦因而渐次沉沦矣。现今之人为何常悖理逆行？皆因不能修行孝道所导致者也。孝也者，百行之本，百万源也。孝之一字，半老半子，意言亲已老，入土半矣，子女为其手足，以供养扶持。三教四民，六艺九流，贫贱富贵，男女老少，谁人不是父母所生？谁人不是爹娘所养？你又是从何而来？思及至此，就当恭敬奉养。然百善孝为先，能回心复孝，就是无尽之妙道。孝也者，善体亲心，不敢违逆，以尽其礼而尽其心，以敬其诚而尽其孝养，诸事顺从，不敢违逆。上天所重者「忠与孝」，故绝不可轻忽孝，能孝者，必蒙受天降其福，且能成大功、立大业。现今之人都是因为不能回心于孝道，所以一切均偏离道德，德不修不正，哪来之安身立命呢？是以，回心于孝，乃是当前甚为重要之课题，千万不可忽视而认为是古板老套，那如此，你将永远无法翻身也。盼能明悟勉之！韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年8月26日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年闰七月初三日第十八章　收回人心，思归道心人心者，贪婪、爱物、执着、情欲炽盛之血心是也。因不能澄清，所谓「人心不灭，道心不彻。」人心不灭，即是人不能看淡俗情，唯恐衣不华丽，食不鲜美，名不彰扬，不能看破世俗，时而有求福之心，时而有晏安之意，时而有贫困之怨，时而有奢侈之思，此即是人心也。因不能看淡世俗，俗缘不弃者也。凡人皆有真性，可成大器道基也，因不能看淡世俗，故而道心不彻。道心者，淡有淡无也，淡得淡失也，淡美淡丑也，淡毁淡誉也，淡生淡死也。能看淡一切，即是道心，依此而修，修可成也，降魔则魔自消也。欲要返本还原，莫着四大苦海相，酒、色、财、气皆空，养心清静无境，空无所空，收人心而归道心，历久而不退其志，砌磋琢磨其功，运用三气以发道心，成证圣果。是故，如能明白圣、凡之差异，即可明白收回凡之血心而归圣心，道修可成也。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年9月2日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年闰七月十日第十九章　回心伦常诗曰：失序伦常惹祸由。逆天悖理实堪忧。浩然正气宜存养。善恶是非任尔修。夫顺天者昌，逆天者亡。伦常大道，乃天人之性与命也。盖逆天天不容，悖理理不存，伦常乃是人伦之大纲、大经、大法，至理正气也。如天失去其浩然之气，则天地倾颓；人若失去正理，则人道难立，立见消亡矣。所谓：「天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。」世人失其正气伦常，惹祸者众也。善良本性，失迷昏昧，礼、义、廉、耻拒为身外之物，视为口头之传而已，道德尽失矣，事事利欲熏心，日日沉迷七情六欲，酒、色、财、气到处肇祸，不觉被金、木、水、火、土五魔所分裂，被天雷、地雷、阳雷、阴雷、法雷所轰身，正理尽失，正气荡然，所剩余烬，俟恶贯盈满，性灵消亡，世人能不戒乎哉！时值物极必反之际，回心伦常，重作新民，速将正气伦常恢复其实，庶免遭灾受劫。吉人天相，孰是、孰非，善恶、曲直，任尔自行择而修之。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年9月9日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年闰七月十七日第二十章　回心纯朴之真试观今日世态衰微，伦纪废弛，人欲横流，只知追求其假而忘其真，你争我夺，几近陷入不可收拾之边缘，不知悬崖勒马，可不危乎！追朔往昔，古风纯朴，人人安份守己，秉天理至正而行，诚敬待人，契善天机，人我同体，纯净安良，和风世界。曾几何时人心恶化，贪嗔痴弥漫，七情六欲炽盛，三纲五常失坠，横恶相欺，变本加厉，善道难行，日渐昏庸，古风难觅，颓风难息，纯朴失真，苦不堪言。如今之计，欲挽狂澜，唯有寻找回心之路，挽化人心，同登彼岸，谆谆告诫，修身养性，内仁外义，通真达妙，本性纯良，照见一切真假，五蕴皆空，度一切苦厄，意诚无欺，重整纲纪，诚敬天理，普度收圆。纯朴乃人性之元真，至正之天理，如果不挽回此心，必将沉沦矣，能不慎乎哉！韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年9月16日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年闰七月廿四日第二一章　回心思善「善」乃人性之元真，致福之泉源，是转祸为福之方法。一心念善，天地神祇、祥风和气，皆在于此。心若起于善，善虽未为，吉神已随之，是故，起心动念，无一不善，神人共喜之。世人转祸为福之方法，止于自己痛心之悔改而已，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，若执迷不悟，甘愿受祸，虽圣佛仙神亦无可奈何也。圣佛仙神教人避祸，不要往地狱走；教人为善，教人往天堂行。每于世人甘愿往地狱走，而不愿上天堂，真是痴呆。苦海无边，回头是岸，我欲仁则斯仁至矣，转祸为福，有何难哉！世人每惮于为善，善门不开，何以呢？恐破费财也。太上曰：「.故吉人语善、视善、行善，每日有三善，三年天必降之福。」此等之三善，何需花费一分钱呢？如此便宜之事，何乐而不为呢？真是福薄之至也。习学道者，必须学善，善功全备，道自成矣。词：「夜半扪心细想，平生罪孽重重，自忏自悔自摸胸，枉得人身何用？」细思勉之。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年9月23日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年八月初二日第二二章　回心宗教宗根于道，即万宗一理。人生于天地真理之中，性为万宗之宝。盖天地之造化，无微不至，天地为人身一大父母，人身为一小天地，是三才之一，是万物之灵长者，禀太虚之炁，凝结为灵、为光。自世道人心，日趋日下，灵光失真矣。上天不忍，是以，诸天圣人受命降世，设宗立教传道，使亿万生灵洗心涤虑，以培养灵芽，以性修道，性以静养，心以静明，心明皎洁。性圆为一玄之始，契道、合德、玄守，复本于无极，归还天地之造化，万宗一理也。教本乎德，三教大同也，圣人设教，代天传道，以道德伦常、性命之理示喻。欲明明德于天下，齐人心以行天，合天之德，存心养气，道契合于天心，德合于天，学无为之道，证超越之德。三教名虽不同，道德则一-存心养性，执中贯一；修心炼性，抱元守一；明心见性，万法归一。三教之法，总修此性于还原，三教至理，皆指此心为贯一。当今世道颓微之际，回心于宗教，可贯一于道，复原本先天之大道。是以，回心宗教之目的，要能悟其真谛，坚心赴而行之。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年9月30日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年八月初九日第二三章　心去魔障学道之人，道与魔并立，若遇一番魔考，生一番之智慧，有一番的智慧，能生一番的道益。若遇魔障时，不能一一照破，则大事坏矣。初学道者，学习难忘，左右常有诸魔相随，酒、色、财、气引迷，所以刚学道之人，首先要着重于一个「静」字。一切情识在将忘未忘之际，定有诸魔发生，顺者贪爱，逆者恐怖，此时值得慎言观察，勿让心念坠入邪魔，要知只有我心，别无他境，如能一一照破，魔自灭矣。若学道不明，不管新学或旧学、久学或未学，在自心之中或多或少都有魔障存在。可叹的是，莫如数年受学之人，妄称是教长，佯称是神，无知愚人，误以为真，相互煽动，越说越神，大家着魔，难以回头，生作魔民，死作魔鬼，五教门中，多生魔事。是故，有心彻学之人，一定要明白道理，遇事不强制其心，若有魔障者，必定是不明正理，盲修瞎炼之辈。所以说，一切魔障都是由心念偏离所导致，能不慎乎哉。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年10月7日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年八月十六日第二四章　回心精进「精进」乃是事业与修行克抵于成的勇气与毅力。纯一无杂谓之「精」，勇往直前谓之「进」。一切事业的图谋，大道的进修，道德的实践，在在都须要精进，凡事没有不劳而获的，有耕耘就有收获，心中常存此心念，精进之心自然生起。圣人教人精进，包括善念未起令速起，善念已生令增长；恶念未起令不生，恶念已生令断绝。学道之人，其精进有三：一、披甲精进：学道者，如将军出沙场，一人要面对百万敌人，故挂铠出阵，人心中有八万四千烦恼就是敌人，故要披甲出阵，勇往直前，不畏艰难，才能克敌致胜。二、摄善法精进：继披甲精进除去烦恼之后，还要完成善法，学道善法，但不可操之过急、或过缓，适可而止。三、乐利有情精进：学道之人，除了要净化自己而外，还得发大慈悲心度化众生，但众生甚多，如何度之？就是要乐利有情，精进不懈。人生命只在呼吸之间，当常有呼吸不再来的醒觉与警惕，努力修持不怠。修道是一个大事业，当排除万难，坚定不移，勇往直前，勇于改过，勇于从善，以达至善之境界。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年10月14日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年八月廿三日第二五章　心不淫乱试观今日世界，人心激变，反古之道，忤逆十恶悖行，弃道德于不问，废纲常于无闻，所以纵情动欲，廉耻不顾，节义无存，乖背伦理而丧德，实比禽兽犹不如也。怪象丛生，幽冥沉沦，良可悲也。慨叹欧风东渐之毒素，使男女沉迷，崇尚自由平等，偏向淫乱，习以为常，恋爱离合，自杀残害，为所欲为，时有所闻，造成千古之臭名，而不知痛改前非、复古礼教，造成昏暗世界。上天造物，男女平等，会为娼作妓者，乃父母因为贪财，受人迷惑，或自甘堕落，栖身于秦楼，依足于楚馆，行无定所，四处飘泊，可说是残花败柳，平淡视之，乃同胞姊妹也。好色之徒，少年不戒，及长，为了落花流水，遂而辱之贱之，于心无愧乎？人生功名、事业在于生命，淫害生命者，如钢刮水火，尘情趋之若鹜，甘之如饴，人之动情也，是以，说是非淫害生命者乎。男儿以健壮有用之躯，沉迷于温柔之乡，遂至形消骨立，淫之祸害深也。自古而今，淫乱之家，好色之徒，不是家破人亡，就是妻离子散，昭彰报应，如影随形，图一时之乐，而受万劫之苦，世人能不醒乎哉！苦海无边，回头是岸。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年10月21日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年八月三十日第二六章　心归三教德者，乃灵性至善之良知。无极而太极，无中生有，此乃自然无为之真理、道也。道能生人，而后生万物，万物即是天地所生，必合道体。醒人修道，须合道一体，须存慈心，体神意，办圣事，做道行，当无所住而生其心也。儒曰：「善养浩然之气」。此气至大至刚，则充塞于天地之间，人得此正气，灵性良知之德也，直养而无亏，良心返本复初，与天地相通，动鬼神，君子所尊之德也。圣人教人以明明德，以止于至善，能止即能定，能定则性灵平安自在，劝人清虑良知智慧，此即是修道进德也。道曰：「清静」。道本无形，至清至静，天至清，地至静，人能体天地之清，静而养己之性，谓之德也。人神要清，而心扰之；人心要静，情欲牵引。人往往不明道而执着，人心不能澄清，情欲炽盛，痛苦烦恼，心受其惊，而受痛苦煎熬。此等之人生何处为乐？何处可得性灵之平安自在？是故，至善不能定，则失本来面目。道教人静心养德，以合天心，教人以灵养静慧，开人生明路。静坐，参禅，立德。释曰：「南无摩诃般若波罗蜜」。佛大慈大悲，欲度众生灵性上回西天，故下凡尘传说般若波罗蜜。南者，心性属火，识心炽热，空思妄想，痛苦难挨。习故，则必沉沦；迷故，则造诸业，无量劫无以见天日。佛曰：我皆令入无余涅盘而度灭之，希望众生能造心南无，即阿弥陀佛，即显出佛性，与佛同等，此即是佛妙慧之德也。人生思归，当归三教，明以修心养性，造就己身之完美。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年11月4日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年九月十四日第二七章　明心真我人之色体是二五之精，父精母血妙合而凝，单是此体，尚不足称为人也。复有三五之性和合而成。盖二五相交性命全，三五凝结贯人天，太上合元始之形，日月照木生之德，绵绵八节，默默四时，恍恍之气，如如九转，炼成假体，成其真我。以我人本之真，以合天地之真，诚如是，则我之精神与天地之精神相往来也。所谓「二五成形，三五成性。」性是真我，身是假我。人死后，埋于黄土，随即腐烂。又人常云言：我冷、我热，我痛、我痒，我饥、我渴，皆是假我。唯天性是真我，天性在人身之中，主行善行恶。行恶者，受千万人之唾弃；行善者，盖曰行忠孝，行节义，受千万人敬仰。又真中有假，假中有真；真中有假，即欲心识神，皆为恶也；假中有真，天性真神，皆为善也。夫真之归性，曰还元；真之归命，曰还丹；真之归化，曰还虚。七返九还，此皆是天之真性，以全人之真，人天共证，物我全真，全我之至真，合宇宙之至真，无成无毁，无生无死，以求宇宙之至常，是曰「真人」。真人者，圣凡两超，神形并妙，独处于玄冥之境，逍遥于恍恍之乡，形于象之上，成于玄之造化之先也。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年11月11日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年九月廿一日第二八章　心归禅道安禅不论住行，到处悉宜。内障除开，扫退外缘。中庸道践，三乘法修，清净性天，光明心地。清池皓月，照于灵台，慧剑明灯，悬于宝塔。松观静雅，妙听秋蝉，神入定；竹径清幽，静观晓雁，意归安。修道之道无它，只求心性；安禅不外，惟求精神；明善复初，返回本来面目；觉迷知悟，求元始之真如。禅是悟的，不是学的，自然而然流露出来，是自度自悟，清净自己，在悟中去体会如如自在的生命，完全明白生命的究竟与生活的本质，求得永恒的妙境。心归禅道，可洗涤烦恼，恢复心灵的自由，披露生活的真实，开拓智慧的领域，创造真正的智慧，圆满人生的光明。心归禅道，可绽放心灵的和谐、完美与圆融，完全认识生命的实体，看到了真正的自我。心归禅道，可培养正确的人生观，把一切无知、烦恼、不合理的欲望放下，把个人的意见放下，把情感放下，把人际关系与一切都放下，求得真正的智慧。心归禅道，可提升精神的真实，孕育真实美满的人生。心归禅道，可开启心灵的空间，启发灵性，净化自己。心归禅道，可除色相所牵，外缘所获，真正在尘劳中跳脱出来。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年11月18日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年九月廿八日第二九章　体心内圣外王盖「中庸」为天下最高之原理，「大学」为天下最高之原则。中庸多言道，重于内圣，是存养、省察自己的法要；大学多言德，重于外王，是立身、治世、化人之大道。两者合一并进，不可偏废，是故「学、庸」乃是天下之大经，圣人之大本，人生为人处世之大法，不论智、愚、老、幼，人人均当研究之必要。「内圣」是明明德，自诚明谓之性，其性至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚所以能载物，高明所以能覆物，悠远所以能成物。博厚配地，高明配天，悠远无穷，是以故，不教而彰，不动而变，无为而成。是以君子动而世，则为天下法；言而世，则为天下则。远之而有望，近之而不厌，言满天下无口过，行满天下无过恶。「外王」为亲民，自明诚谓之教，其教之有曲，有曲则有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化。惟天下之至诚，乃为之化也，能转轮天下之大经，立天下之大法，明天地之化育，此乃圣佛动化之极也。体心内圣，道可修；体心外王，可全德。内圣外王并进，则道果可证矣。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年11月25日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年十月初五日第三十章　炼心诚一夫一者理也，贯者通也，以无极一贯之理而通三极，化育而生天地万物。于人而言，灵源一炁流行贯通全身，而有知觉运动，此乃一本而散万殊也，即顺行之道也。人自有生以来，受后天之习气，六贼反为主，情欲丛生，败德造罪也。圣人以返本还原之功，守静回光返照，六神归一，万殊归于一窍之中，久而久之，情欲断，人心死，道心生。此乃一而生天地万物之根源，修道归一，乃万根归祖，此乃一理而无二致也。一在天为天理，在地为地理，在人为性理，在物为物理，在事为事理。所谓理一失即埋，穷理万事灵通。天失一则星辰乱度，地失一则山崩海枯，人失一则沉沦生死。人若得之，可贯通宇宙之理，守而修之，可复命归根，返回无极本来面目。所谓：「道生一，一生二，二生三，三生万物。」又云：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，物得一以盈，万物得一以生。」是故，一之理精微奥妙，人若得之，可作贤成圣矣。欲要了解一之根源，非诚心修道不可，因修道后，才能明白一之来历也。所谓：「讲道不离心，打铁不离砧。」反求诸己，即可成之矣。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年12月2日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年十月十二日第三一章　明心天道、地道、人道道乃理之假名。道大而无外，小而无内，放之则弥六合，卷之则藏于密，无所不包，无所不贯，弥纶天地，贯彻十分，万物之真宰也。道发于天曰天道，发于地曰地道，发于人曰人道，相互传授曰圣道。道乃万物之成轨，万有不可离也，离则险象丛生也。何谓天道？道乃生成万物之基本，为宇宙真正之本体，体用合一，实有不可思议之神妙，难言其实质，乃赋于物性，造成形形色色之境界，有欲界、色界、无色界不同的现象，井井有序，不爽丝毫。熙熙万物，芸芸众生，错综复杂，如无道之主宰，岂能井井有序、不爽丝毫者哉！故曰天有天道。何谓地道？地大纲五，由金、木、水、火、土凝结而成球，上应大气五行之变，下循地质五质五行之性，故万物五族分野。天地以三百六十度相运应，周天以二十四节节度，故万物有万殊之差别，天有不测之变，地有成、住、坏、空，纯乃依其法度，如无道主之，不知其所以矣，故曰地有地道。何谓人道？乃人类自然之道德律，为人处世之根本，为人人应负起之道德，由个性推为群性，圆整道德世界，循此道德之本，人情和谐、家乐国治、天下大同矣。明乎三道，效乎天地，明正人伦，道可成修矣。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年12月9日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丙戌年十月十九日第三二章　明心善恶所谓善者，行为发自良心，光明正大，大公无私，利人损己之事也。所谓恶者，行为昧性，心地暗，私欲动，其间含藏许多蔽情，损人益己之事也。恶有大小，大则如伤生害命，小则口是心非。害物命，冤必缠，口是心非，行必愆，造诸恶因，皆是昧性欺心而来。人性本善，心如燃灯，明可质鬼，暗则不能见物，迷心昧性，皆由物欲所蔽，七情所惑，以致为非作恶。人为万物之灵，有良知理性，心明知私欲欺心，心暗则任意恶行流浪，终必受恶报，是善是恶，自可分明矣。盖天地至公，福善祸恶，如影随形，不爽丝毫，故人当择善而固执，莫作恶孽行，一失足成千古恨，能不戒乎。一个人若能修心向善，恪遵伦常道德，身心自必舒适，行事明达无畏，平生修善造德，善气宏扬，天必格之，人必敬仰，自然移凶化吉，所谓善者昌也。倘若心不善，胡作妄行，奸诈贪婪，乱伦败德，为非作歹，见财动心，造罪造业，见色起邪，妄造孽案，或利欲熏心，倾人家产，种种恶因，冤冤相报，赎罪于世，坎坷不全，必受恶报之惨，贻祸子孙，千古臭名，所谓恶者亡也，诚非虚言。明乎善恶，诸恶不作，端正己行，福必自临也。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年12月16日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年十月廿六日第三三章　明心净化人生所谓「净化人生」，简言之，即是自觉、觉他，唤醒醉生梦死，发扬利益人群之启示，消灭世乱纷扰及人类灾劫之良剂。人身难得，道法难闻，既得人身，必须净化人生。净化人生，应以学道为快捷方式，最重要的是：三教唯心，万法唯识，诸恶莫作，众善奉行，是真道法。出世法与入世法是积极的自觉、觉他的精神来普度众生，先独善其身，而后兼善天下，化人间为庄严净土，变地狱为极乐世界。人能弘道，非道弘人，虽有救人济世之心，而无真学实才的智慧亦无法弘道，因无智慧，有时难免会走火入魔。欲要净化人生，必须严守佛之五戒、儒之五常。人若「不杀生、不偷盗、不邪淫-是身业的清净；不妄语-是口业的清净；不饮酒-如戒酒、意不昏乱，以防患未然。」以此各戒得度，就可净化人生，排除一切烦恼与忧患。世界不断的战事，皆因「杀、盗、妄、邪、淫」交炽而成，由不守「仁、义、礼、智、信」而来，只知弱肉强食，不知悲天悯人。欲要达到乐利的世界，必须净化自己，恪遵五戒、五常，确实奉行，安贫乐道，自可跳脱，成就自我。韩湘子仙翁　降　　　中华民国95年12月23日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年十一月初四日第三四章　明心真假而忘我学道之人，先须辨明真假，才能入道；学道者，一切当观之、思之，才能悟道。世间一切有为法，你来哄我，我来哄你，颠颠倒倒，悟者观之，即可入道矣。又人如一臭皮囊而不自见之，待油尽灯熄，种种形态皆归于无而醒，在智者观之，则可悟道也。学道之人要知一性是真，万缘皆假，日常之养生万物，皆是尘世间之灰尘，何须与愚庸争多寡，此即是美德与尘垢之分也。然智与愚之分，在于能否有悟？能悟者为智，不能悟者愚焉！学道之人，当知「我」为万私之根，无我根断，万私不生矣。人若有心制行，若有一不为我者、不利我者，虽功略盖世，亦见之度外，置之不理。若有利我者，升斗锱铢，裂身殒形亦徇之。由而可见「我」之为善者甚大也，无我，则形骸俱忘，有何物之累乎？索尽形骸之内，何物有我？既见无我，得大解脱。若妄执有我，我见坚固，贪、嗔、痴、爱染着。了无自性，万物皆空，一切万缘，无一真实，四大五蕴，一一非我，和合亦无，内外推求，究竟无我。学道之人，若能明辨真假而忘我，自可入道之宅矣。明勉之！韩湘子仙翁　降　　　　中华民国95年12月30日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年十一月十一日第三五章　天在我心天地为一有形、有道之体，以大道而言，天地是无形，甚至具有暗妙之机，其义浩大，非等闲可悟之也。世人均知，天生我形，天赋我性，人之内外全属于天，所以言动，不可不慎。或有人问曰：人生何处？天在何处？即曰：人在天中，天在我心，宜效天地之清静，率天性而行，日省己心，与天德相应，存含我性。人生日常，一动一静，人生之气，一呼一吸，均与天地相配，有如日出东方，属阳而动，日落西方，属阴而静，日出而作，日入而息，其理在也。然天枢机可造化万物，人枢机乃性命之源，天生地成，天地乃世人之大父母，宜爱其亲，圣贤为世人之大教师，时时合其天德，天在我心，谁敢不敬乎！畏敬既久，自可明心，自可见性，明心见性，成圣成贤有何难乎？只怕一味沉迷坠落，不思道在何处？终究无道可归也，盼世人能明悟之。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年1月6日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年十一月十八日第三六章　悟心仁中之道仁者人也。人若不仁，欲为真人，无有是处。儒之所谓仁，乃佛之所谓舍利，乃仙家之所谓金丹也。心为仁之舍，仁为心之主，如能将此心打扫干净，随觉元气复来，四肢百骸无不充畅，旋视万物，无不自得之象也。故曰：克己复礼，天下归仁。仁为天地，生生之理，人俱有之，故曰之谓仁，取其能生之意。果实之核为仁，亦取其能生故也，世人为何不能将此生生之意存养于心哉！仁者寿，可持之观天下之人，凡气温和者寿，质善良者寿，量宽宏者寿，貌厚重者寿，言简默者寿。盖温和、善良、宽宏、厚重、简默，乃仁之一端，其寿也宜，如能将五者并俱而行，其寿之长，不问可自知矣。仁者乐山，山者为物，亘古不迁，盖万物之最寿者，莫如山也。山能常静，仁者亦常静，静则能神凝气结，精形满固，岂有不寿之理哉。克己复礼，行干之道，令其一切断灭，所谓顿教也。居敬行恕，行坤之道，循序渐进，所谓渐教也。自古而今，此义教道，谁人敢不遵乎哉。明悟仁之真谛，行乎其理，义正己心，可道成也。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年1月13日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年十一月廿五日第三七章　道心安乐乐莫乐于得道，士民得道，其乐过于王侯。苦莫苦于失道，王侯失道，其苦大于乞丐。是故，一日学道，一日快活；日日学道，日日快活；终身学道，终身快活。不但可以成己，更可超拔祖先也。学道是安乐之法门，故智者学而不倦，实事求是，是乐也。君子有三乐，一谓天伦之乐，二谓性分之乐，三谓名教之乐。其乐在天与我之间，我不强求之，若乐在于我者，故不尽意乎哉。今人有不受人役者乎？有不受物役者乎？有不受形役者乎？若能除此三役，始可言乐矣。试观茫茫世人，东奔西跑，南来北往，筋疲力尽，若能放下，便觉快乐。学道之人，一旦放下，其乐倍于世人万倍也。为人当素位而行，便能无心而自得焉！凡愿外之心，均属无益，一切攀缘业债，是非功过，均是愿外之心念起，能不慎乎哉。学道是安乐法门，世人多视为是苦；名利是极苦之事，世人反认为是乐。本末倒置，难以理解，慧眼与凡眼，就在此之差别也。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年1月20日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年十二月初二日第三八章　&& 了生了死夫生死二字，生非长生不老，亦非长生不死。一个人若不闻至道，就有生死。至于以旁门之法，以希长生不死，皆非道也。盖长生、短生，皆是有生，有生就有死，何故？盖人禀天地生，配乎三才，就与天地同体，何以有死？盖人禀天赋之性，寅会投东，性与寅均属木，性落于后天变为魂，魂喜生，藏于肝，肝亦属木，木逢春则生，逢秋则凋零。命属金，而陷于坤，坤化为坎，坎中满，坤为地，坎为水，命陷沉沦。又入地府化为魄，魄喜死，藏于肺，肺属金，木逢金克，所以有死。人死之后，三魂无倚，七魄无依，茫茫慌慌，又入阴曹，依生前所作，善者有福以赏之，恶者有祸以报之，善恶分明，后再阳世投生，是以有生。世人欲要有生之理，务须求领修之道，故须富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。别人难苦我能苦，别人难学我能学，别人难忍我能忍，别人难度我能度，多立功，广培德，性命双修，有朝一日，功德圆满，脱壳飞升，直上九霄，是曰「超生」；不再投东，不再下生，是曰「了生」。了生了死，一点灵光超乎三界，不落乾坤之中，逍遥自在。天地虽广，难包其身；日月虽明，难比其光；炼成纯阳之体，不生不灭矣。韩湘子仙翁　降　　　中华民国96年1月27日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年十二月初九日第三九章　省察存养省察者，反省与查察己心，省察在内或在外，如能常以此心学道，才能有着力处，否则免谈「学道」二字。省察就是觉照，克制就是改过，存养就是主敬，因道不学无以成证。世情非日日消磨才可，一个人的心在内又是谁底心？忽在外，又是谁底心？必须清楚明白，才能下手行之。须知省察要细心，克制要果决，存养要宽恕，三样能常存于心，即可近道矣。存与养，原不可离，不能存，何来之养呢？存其心而养其性，未发要存养，己发要省察，意念要克制，克制毕，又要省察，三者递相为用，一刻不可离也。而此心非努力去持持，而是要能清静寡欲，须知此心觉即来，不觉即去，久之自然常觉，只要能自提撕，分寸积累而去，自然连续，久之打成一片。精、气、神三宝，得其所养长则生，失其所养消则耗。试看一日之中得其养有几何？失其养又几何？生死自可知矣。学道之功，在于一日密如一日，一时密如一时，才能与道会真。世人若能内观，神气全归于内，神气既归于内，岂有不延龄而却病之理。此即所谓即心即理，即心即佛，与道合真。世人不可半途而废，失去良机也。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年2月3日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丙戌年十二月十六日第四十章　学道守戒学道之人，必须守戒，若不守戒，无以道成。人一生之年均以情欲用事，习染已久，一旦改过，求得清净，并非易事。况且红尘滚滚，迷障重重，非立定决心无以为功也。欲求清净，首以守戒为先，净修三业，三业者何？身、口、意业是也。不杀、不盗、不淫，是净修身业；无妄言、无绮语、无两舌、无恶口，是净修口业；除贪、除嗔、除痴、除邪念，是净修意业也。而四勿-视、听、言、动，是守戒之至也。克伐怨欲，是无宪之不行，乃守戒之初也。君子有三戒，盖谓常守慎独之心，一生不为血气所使。又君子有九思，盖谓君子之心常惺惺，不守戒而无所不戒，宜摄心为戒，戒而后能定，由定而生慧。净修三业是禅门之戒，四勿与九思为儒之戒，学道之人不得不刻刻遵行，已到家之人，不得不桩桩扫却。学道之下手工夫在于守戒，戒不守则品德乖张，学道之患也。若能虚心置腹，以戒律而修，则可业消断绝，神气归根而入道矣。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年2月10日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丙戌年十二月廿三日第四一章　炼心至诚所谓「择善固执」，是存诚之事也；参赞化育，是至诚之功也。至诚之谓圣，天道也；存诚之谓贤，人道也。法天才能成人，尽人才能合天，及其成功者一也。天地惟诚，所以能生万物；帝王惟诚，所以能化万民；圣贤惟诚，所以备万物。慎独致，是日用间，存诚是最紧要之事也。至诚可动天地、泣鬼神，盈天地间无处不有鬼神，人虽不见鬼神，未尝不见天地。鬼神者天地之灵，天地者鬼神之迹也，故君子畏天命也。世人敢不为善者，只畏人知，不畏天知。畏人知者，虚伪也，小人也；畏天知者，君子也。去尽虚伪，是为至诚，至诚谓之圣也。道家炼尽阴私，则存纯阳，纯阳者真人也。诚不知真即是诚，诚即是真；世上无二法，至诚无二心，诚是言哉也。天下之至诚，惟能尽其性，能尽其性，即可尽人之性，能尽人之性，即可尽物之性，则可参天地之化育，与天地同参矣。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年2月24日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年正月初七日第四二章& 心诚明道归性大道修持，先究元理之通，既通元理，不通禅奥，易受固执之病；若通禅奥，不通真理者，易生狂慧之人。是以，欲求禅之明澈，必修大道，不但现今无几人，上古以来亦鲜有人也。今观众生，虔心奉道，不知何行何究，瞎炼迷惑，不知真理，虽一心礼敬，得之只不过消灾之安身而已。无常一到，欲登极乐，非所言之容易。只求物质之享受，不求精神之安乐。欲望无底，天本一无私，而人各所其言，清浊难分，至而迷失本性，坠入私心，有私则见惑，有惑则不宜其事，故人诸行所事，必须先见无私，无私则见公，公则利益他人，无私正义存心，则理必见，理见适当，则不但可成己，亦可成人，尧天舜日可显矣。是故，人当秉诚心而行，心诚则可明性，性明即可归真，归真返本还原，何患道之不成乎！世人修学道，当养至诚之心，则道可顺达矣。新春开着之初，以此题勉诸贤生及世之修道者，盼能悟理而胜出。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年3月3日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年正月十四日第四三章　悟心人生人生在世不过数拾年光景，犹如南柯一梦，一年过了又一年，增岁无有百岁人。人海茫茫走西东，多少田产总是空，为争富贵予儿孙，终归亦是空。为业奔驰，不知一性圆明之贵，昧而不醒，沉溺于情爱而不舍，实可叹也！凡人不知自足之乐，只贪幻影，随日西落而沉沦，此乃世人认苦为乐之误。人生虽有花前絮语，月下谈心，亦随影而过。花卉之艳，乃日月普照而向荣，此乃大道真理，循环枢机之大自然，非人可自羡之也。人生厌苦，但总不知人生都在四苦中度过，生离死别、生老病死之苦，实在可叹！自古而今，谁能跳脱出在世之苦呢？任君堆金积玉，难赎不死之术哉。而今之人，古风扫尽，崇尚西洋风气，不守人伦道德，不遵圣言规箴，乱闯天罗地网之苦而哀嚎有何用？一旦黄土一堆，此身有何益哉？盖不论长寿短命、英雄豪杰而今安在？人生之死有何差别？盼世人能禅悟真理，可免怨生叹死之苦矣。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年3月10日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年正月廿一日第四四章　心归斋素素者乃单纯之意也，斋乃清戒之藉。弃腥污以洁身，戒杀生以养性，循天道、地道，人性自然经常之理而成。人烟尘中，人性众立，各具其性，善恶亦然，都是由自修、自得、自化而来，谁人也不能勉强推行斋素者，依天理道义论述，理炽于公，道义亦公理，此乃天下一家之体也。因此要相互利生，此乃道义之大本，杀彼以饱己者，实有违忠恕与道义矣，此其一也。又斋素者，即断鱼肉，每天以豆类菜根佐餐，其体质与食肉者差别多也。斋素者，血气通关达节，畅循周身血脉，脸色红润，活气润身，先天之性浩然碧青，此其二也。斋素者，当以是否诚心真意而定，认真修持者，与家人分别用餐亦可，若受私欲或其它因素而发口愿持斋者，就是自备碗箸亦枉然也，其功德不大也。心归斋素，性可清，灵可明，身健康安，无忧无虑，何乐不为呢？勉之。韩湘子仙翁　降　　　中华民国96年3月17日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年正月廿八日第四五章　明心天道人生之初，本性至善，出生之后，先天炁泯，后天气接，性与后天之气合为气性。渐长，受环境污染，物欲所蔽，气性变为质性，愈变愈昧，本性遂失。质性所为，恶多善少，故天生人以道随之，藉教化以清涤身心，回归本性，以达美好的世界。是故，真道应运而生，三代以上，人民浑厚，教化易行，道义无庸粉饰；三代以下，人心渐坏，圣人降世，大行其道。但无知后世学者，虽苦修道学，不明真义，以为晋身之工具，不知身体力行才是读书要素。后来佛教随之而生，以出世之法暂解之，奈何欧风东渐，人心不古，三教沦丧，欲加挽回，已是不可收拾。故大道普降，飞鸾宣化，尽其显现，让世人知有天而不敢妄为，让世人知有神而有所畏惧。佛光普照，大而无外，小而无内，放之则弥六合，卷之则藏于密。人之一举一动，莫可隐瞒，因果报应，无时不爽。人定固可胜天，天亦必能胜人，若不知顺天应时，抱道奉行，天时一到，悔之晚矣。希世修之男女，得之有真，修之得诀，真修实炼，方可成之。学永生之法，在于静观；修不死之功，在于绝念。菩提云非树，明镜说无台。真空无物，乃是哲学之理，精神无相，则是性命之法。道之、德之，自得圆明矣。韩湘子仙翁　降　　　中华民国96年3月24日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年二月初六日第四六章　心修归静心修之道，以静为要。静之，上可参赞化育；静之，下可包罗万象。就只一个静字，不但可修真悟行，即齐家、治国、平天下亦可用之。一切妙理，皆在一个静字，为何言静者多、而知静者少？乃在于不明静之本体，故欲静而无以静之。静之本体，乃无名无相之体；静之门，在于斩断妄念；静之极，不静而自静矣。静为三教之命脉，释之明心见性，非静，定不能明与见也。儒之穷理尽性，非静，无从穷与尽也。道言修真养性，无静，何来之修与养也。非旦如此，一日非夜之静，何以白昼之动本；四季无冬之静，何来春之动本。真道本乎静，自然之理也，道本自然，舍静无以入门，故静为三教不离之功也。学道之人，以静为伊始，静而后能定，定而后能虑，虑而后能得。父母能静，则子自孝；君王能静，则臣自忠；兄弟能静，自然和睦；朋友能静，相互信实；夫妇能静，夫唱妇随；炼明清静，玄机自明。又学道之人，不可在表面上修，亦不可在口头上修，此皆非道也，离道甚远矣！更不可在旁门或浮气重上修，那更违背道之理也，即是费尽功夫亦无法得道之妙也。韩湘子仙翁　降　　　中华民国96年3月31日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年二月十三日第四七章　心归浩然人生四十而不惑，四十而不动心，此乃上下一理，一贯之传也。因人在中年时，血气方刚，对性理研究者少，及至四十，人生一切酸甜苦辣均已尝过，一留意到道德，恍然一悟，自然无异的一顿足、一点头说：「是了、是了，尘凡非家乡，肉体非我身，生时空手来，去时空手去，阎王路上无老少。六十年一甲子，现已剩下三分之一了，及早回修，有何不可呢？」浩然者，大也，浩浩其天，无声无臭之气，其为气，游乎万物之所始终，常其性，合其德，真虚而实静，一而不变，淡而无为，即佛之所谓真性如来，其妙难言，因道乃无形，性乃无相，只可意会，不可言传也。浩然之气，乃至刚至大之气，充塞于天地之间，由人之至诚所感召，诚一合德，配乎乾坤，朗朗照照，光明无比，人心归养之道气可存矣。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年4月7日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年二月二十日第四八章　心归善本善也者，太极一动所生之阳也，人得之以为性，故曰：人性本善。积善之家，要养得阳，配合阳天，乃规中之真息也。善如天堂，恶如地狱，因报之分，丝毫不爽，只在现在与来世之差异耳。故人心当上达坦荡荡，日进高明，有如天堂，随无非之乐，福谁能比之。又如心常下达长戚戚，沉溺于卑污，有如地狱，业随其身，苦莫大焉。盖为善、为恶之际，就是受福、受孽之时，快如闪电，即刻报之也。善恶成境，欣怖于心，善恶无思量，但求了一心自然无，勤修己身不忘本，恪遵伦理道德不违逆，即是善本，人性之脚注，天命之第一关也。心归善本，阳性归元，人性归真，真息光明，道和归正矣。韩湘子仙翁　降　　　中华民国96年4月14日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。& 岁次丁亥年二月廿七日第四九章　道中心德现今之人成道者稀矣，非道之难得，乃在于知之未真，守之不固也。入德之功，在知其初；崇德之功，在诚意始；修德之功，在迁善始。圣贤常诰守德之原，比如赤子，人生之初，谁非赤子哉！惟能弃尽习染，复回赤子之初，圣人之德如斯而已矣。夫「君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友」，乃天下之达道，舍此五者而言道，外道也；「智、仁、勇」为天下之达德，舍此三者而言德，悖德也。古人以一恕而安天下，今我以一恕而安己身，是为至勇，智者醒而不迷，仁者纯而不杂，三者全备，至德成，而大道凝矣。固执于德，一得可永得而不失矣，久则熟，熟则化而为仁。德者得也，行道者是有得心也。修学道者当时时勤加检点，是否有真知乎？是否有真行乎？所见所闻，不可浮浮泛泛，方有德心也，盼醒明之。韩湘子仙翁　降　　　中华民国96年4月21日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年三月初五日第五十章& 明心安命与立命今之世人学道，何以成道者不多？盖因时运未到，明师难遇，真道难逢，不得其门而入，无法知命，更不知立命。于今，上天慈悲，大开普度，明师应运降世，真道普传，有缘者得闻大法，修真明心见性，明心即知命，见性即可立命。天命之谓性，率性之谓道，若能知行合一，即可安身立命矣，是故，为圣为佛，或是堕入四生六道，皆操之在自己心中。一切福田，从心而觅，感无不通，积善则命移。性虽由天赋，命则由己而立，若能修道立德，多办善功，可超凡入圣，与圣神仙佛同行。人若能尽伦常之道，即是尽性，能尽性即可立命。富人乐善好施，贵人导人向道，贫人则安贫乐道。助人行善，即可长天命，进而推己及人，普度众生，代天宣化，行功立德，引人出悟，找到回天之道，教人体悟真道之妙，即可与仙佛同齐。仙佛凡人做，是故，想成证仙佛，惟明心知命与立命耳。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年4月28日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年三月十二日第五一章　理明尘世摇动之谓尘，变迁之谓世。世有治乱，治世贵才而见，乱世贵德而隐；人有老少，少年贵学而勤，老人贵养而静。世人孰忧孰乐，迷悟之间；孰清孰浊，正邪之分耳。人生处世，若有陷坑处，宜知避之；良驹虽捷，常受风霜之苦；鳖龟虽灵，难免受刮肠之厄；像彼飞鸟，顺风而起，择木而栖，何其适也，但因贪食，误入鸟笼，求脱不得。人之爵禄，亦是人之樊笼，古人所行之淑慝，与今人所行之是非，并所行之得失，均属过往，全属尘世之迷惘也。尘世中的一切，说之何益？念之何益？不说不念，心自清静，静心便是道。今日之洒脱处，是异日不如意所得来；今日之不如意处，安知非异日之洒脱时。心静便是道，可见道不远人，而人自远之，今人之不如意，是高人之洒脱时，静观自得。理明幻化尘世，清明定静自我，安怀己身，人生和详自在矣。韩湘子仙翁　降　　　中华民国96年5月5日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&&& 岁次丁亥年三月十九日第五二章　道学圣行人人皆可为圣人，圣人可学而能之，圣人要能无欲，无欲则静虚动直。静虚则明，明则通；动直则公，公则溥，明通公溥庶矣乎。学道就是学圣人。道我固有，不从外来；圣非绝德，可学而至。人之性与圣人同，若能尽性，可为圣人，深信自己与众生皆能为圣人，故当学不厌，悔不倦，以圣人之行化天下，以圣人之道教后世，成就功果，成圣、成佛、成仙不难也。人若能唯一不二，可为圣人；不为人欲，为人所不能为，可以作佛；若能定、能静如山者，即可成仙。放下即佛，提起即仙。圣人之道难学，碍于习气之难改，并非难改，而是不肯除，若能除之，当下便休了，何也？因一切习气皆属妄也，迷者似有，悟者则无，本来无故也。「儒、释、道」以无欲而成，若有贪欲，百无一成，此乃修者之座右铭也。圣非绝德可学而至，精神贯注可成也。勉之！韩湘子仙翁　降　　　中华民国96年5月12日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年三月廿六日第五三章　明心就正君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉！以仁智之道，上下俱尽，内外兼修，直到道明，德成而后能成己与度人也。修道当学禅家之参悟，以道家之工夫及儒家之品行，可使心性明彻，神气相守。莫失心性之道，精妙出世、入世之法，三教真法，明彻精微，使迷者悟，邪者正，愚者明，柔者强，挽救世风。世人当知「善正则万物无以扰其心，心明则知天下之理；外忘名利，内忘思虑；外忘名利可身安，内忘思虑可心安；身安便是福，心安便是道也。」若思虑未忘，名利未断，则难长久归正矣。明心就正，可安然而入道，内正不邪，内无思念，了无牵挂，道心可升华，可成全道果。若心就正，则无妄念，诚敬不伪，求得真心，可返回真如天性也。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年5月19日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年四月初三日第五四章　慎心事之可为否人生在世，事事缠身，若有事不可行于身者，就不可萌诸身；有不可为人言者，就不可告人知。以上二点，时时检点，即可近道矣。天下之事，每遇事来，诚敬以对；可诿时，不可自诿，自诿则无功；有不可为者，不可强为，强为必败也。凡事之来，均有其理，君子只论是否，小人则论利害。是故，人在无事之时，要把心时时放在胸上，不可胡思妄想；事来时，要把心放在理上，不可强固私念。有云：「醒世身上有二难，过海与上阵。」过海与上阵均甚为危险之事，有人为之。修道则反求诸己，即可得之，甚为容易，有天理则自安，吉且安之事，世人却少有人行之，奇也。君子之事都由外来，遇事了事，不生事；小人之事则由自己内生，就事多事。聪明之人遇事以理应之，愚痴之人遇事以私应之，鹬蚌相争，渔人得利也。慎心于事之可为与不可为，就可明理而正道，道心可灵明，明则几近道成矣。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年5月26日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年四月初十日第五五章　省心修身世人修道，在于为人处世，修其缺点，明其真理，此并非一蹴可及，必须按部就班，循序渐进，最后才能达到目的，倘若不修，不明真理，那是无法步入圣境的。修道首先必明八德，去自私自利的心意，存养亲爱仁慈、善良博爱、恻隐慈悲的心念，知天理之正，明人之欲，宜理之当行，行事辨邪正，明是非，诚识正理，通达事理，不骄不馁，不蒙蔽己心；不论人之长短，专心致诚，不偏不移，善事父母，无违亲心，尽诚以孝养，洁身自爱，寡欲不贪，廉节自持，不愧己心；公正无私，安份守己，坚志奉行，浩然正气存焉。若违八德，即丧失天理良知，结怨于人，自造罪孽劫难而成，欲除罪孽灾劫，必须修道，遵德以光明心性，省察过失而忏悔，则罪孽自消，灾劫自弭，身心自净矣。识明修身关键之所在，明白省心修身之要点，坚志奉行，何患道之不成乎。韩湘子仙翁　降　　　　中华民国96年6月2日圣示：吾今夜降着：『回心思道』。&& 岁次丁亥年四月十七日第五六章　明道合德成人夫道者，神异之事，灵而有性，虚而无相，随迎不测，影响莫求，不知其然而然，至圣得之于古，妙道传之于今。道有深力，生易形神，形随道通，与神合一，是为神人。神性虚融，体无变灭，形以道通，是故无生死，隐则形与神同，显则神同于气，故蹈水火而无害，对日月而无影。以身作则模范作，循循善诱用工夫，刚柔权威揣情度，和霭因人须作出，人虽得道，但明道者鲜矣，故道不明，何以能归根认母也。是故，以为前贤者，先觉觉后觉，正己化人，己达而达人，进而兼善天下，九二同归。如无法全人者，或一言不中节，则无法使人明理，反招致影响他人前途。故全人者，必先正己，才能作范以度人，但度人并不能一概而论，当因各人而有所善异，慢慢诱之，因时制宜，才能达到成人之效果，故度人、教人当明理以行之。（全书完)南极仙翁　降　　　　中华民国96年6月9日圣示：吾今夜降为『回心思道』一书作跋。 岁次丁亥年四月廿四日跋夫心失则身丧，身丧则品不端、德不正，一切行止穷斯滥矣。又心失，离道背理，违仁逆义，无以维系本真之性，天良荡然矣。现今世道衰微、人欲横流，追其假，忘其真，失其道，不知悬崖勒马，岂不危哉！岂料世风日趋恶化，道德沉沦，百出多样，若不教而斥，无以挽回既倒之狂澜，惟回其心，正其道，养其性，正其本，才能清其源也。欲转沉沦，启人觉路，维持世道，匡正人心，挽回颓风，消弭蔽害，以此部圣书为指引之楷梯，心体力行，方不负此部圣书之着。简为跋。南极仙翁　跋于无极禅化院?南天虚原堂天 运 丁 亥 年 四 月 廿 四 日西华帝君　降　　　　中华民国96年6月16日圣示：吾今夜降为『回心思道』一书作跋。 岁次丁亥年五月初二日跋观今世态，人心反古，三纲五常失坠，酿成空前之劫难。横恶相欺，良善难存，道德无以维持，人心已失敦厚，觉路开启无门，良可叹也。道乃至高无上之真理，导人倡造真、善、美之德风，开利生之路，启化愚蒙，使众生回假向真，求得性命双修之果，倘若心失，真道难回，灵性无以纯善也。韩湘子仙翁体天宣化之怀，缔着「回心思道」，普济群黎，泄尽真理，修性养命无不备也，精细无不到，体用无不周，文浅意深，心易知，学易达，明道之精华也。盼能潜心精研，明理悟行，必能受益匪浅也。简此跋。西华帝君　跋于无极禅化院南天虚原堂天 运 丁 亥 年 五 月 初 二 日
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