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禅解“径山禅茶”
日 09:07来源：华人佛教综合
图片来源：资料图
禅，意在明心见性，无关言语章句。禅的体证，就在万缘应对处。
茶，天地润育之灵物，非精行俭德之人无以尝其至真之味。
禅茶，以禅为体、以茶显用，惟有体用不二的互证，茶人方能于茶的&一朝风月&里，悟出禅的&万古长空&。
如果，你在品饮&径山禅茶&时，能够&孤轮独照江山静，自笑一声天地惊&，你就品出了茶的真味以及禅的境界。
禅茶的境界，如何与人说？
自径山寺开山祖师法钦禅师于五峰之巅手植茶树，用以供佛并祛除坐禅之昏寐，径山茶与禅的因缘已有1200余年。法钦禅师承袭牛头法融之禅法，以&本寂心境，不为荣枯贵贱所迷&。法钦禅师的一杯茶，放下了世人贪执的味道，观照万法的本然，绝诸爱恶迷情，于是，由茶悟入，亡迷情断苦因，从而度一切苦厄。心境本寂，世人却将茶作意于六尘之中，色声香味触法，逐之不已，怎能品味出纯然的禅悦？品不出茶的纯然，忘却心的本然，法钦禅师的茶无人知味，他的禅法也在世间成为绝响。
&法，本无生灭&。既然众生难以直契如如不动的本心，那就让禅师们用机锋凛冽的临济禅法斩断众生心上的葛藤吧。作为&临济中兴&的代表人物，径山大慧禅师以直截峻烈的禅风，让多少红尘中人在&茶里、饭里、喜时、怒时、妻儿聚头处、宾客酬酢处、办公职事处，得大彻悟&！禅宗也因大慧禅师成为了佛教中最具影响力的宗派。
咚咚的茶鼓声，召集着僧众以及为世情所缚的士子走进了径山寺的明月堂。寺院的茶头僧在釉黑的茶盏中冲点出青绿色的茶汤。大慧禅师端起茶盏，饮啜一口，席间诸人随之轻轻端起，慢慢品饮。径山的晚风从松林中吹来，透过户牖吹进这静默的明月堂，茶香随之四溢。
大慧禅师看着诸人，用中气十足的声音说道：茶，如何？
几位僧人又饮了一口，蹙眉思索着茶的味道。数位士子神情兴奋地急欲作答。
大慧禅师目光如炬地盯着蹙眉的僧人。再次问到：茶，如何？
僧人低着头，嗅了一下手中的茶盏。
大慧禅师&啪&的一声将茶盏放置在案上，众人一惊。
禅师厉声言道：整日里参一句&祖师西来意&，却在思索知解上陷身囹圄，换一句&茶，如何？&又是在妄心上起疑，&文字上起疑，经教上起疑，日用尘劳中起疑，皆是邪魔眷属！&。
僧人放下茶盏向大慧禅师合掌相视。大慧禅师声若晚钟般缓缓言说：千疑万疑，只是一疑。良久无言，堂中炉上的铁壶里，水声噗噗作响。
一位士子合掌欲言。大慧禅师慈眉舒展，望着士子言道：且将妄想颠倒的心，思量分别的心，知见解会的心，一时按下，就在这按下处，参一句&茶，如何？&。
大慧禅师透过明月堂的窗轩，望着夜色中的五峰。山间的明月不期遇地透过四敞的门窗，照进明月堂。明月堂外的明月池里，微波漾漾，池中的月光返照在明月堂上，波光粼粼，给这明月堂影现出幻化之感。
幻化的明月堂，茶头僧在大慧禅师的示意下，再次冲点着径山禅茶，釉黑的茶盏、青绿的茶汤，众人缓缓端起。
明月孤悬，在径山寺的三千楼阁上泻落着清光。明月堂，每个人的茶盏里，映出了一轮明月。望着茶中之月，有人的嘴角上露出了浅浅的笑容。
孤轮独照江山静，自笑一声天地惊。
禅，从经教的意识形态落实到了寻常的生活方式，以此才有了蓬勃的生机。禅茶，何尝不是如此？
作为宋代五山十刹之首的径山寺，禅茶已相契于禅僧们日常的禅修生活。新挂褡入寮茶、入夏戒腊茶、旦望巡堂茶、方丈点行堂茶、方丈特为新首座茶、辞众上堂茶、入寮出寮茶&&这繁多的禅茶名目，详备于《禅苑清规》里，并被井然有序地严格执行着。
禅僧们在出坡作务之后，洗净身上的汗水，相继走进径山寺的千僧阁，在各自的禅床上垂腿而坐，呼吸匀缓绵长。片刻之后，一声引磬，禅僧们从禅床后拿出各自茶盏，静候着。又是一声引磬，数十位茶头僧手提铁壶快速步入僧堂，分别站立于僧堂的四角并同时开始倒茶，近千名禅僧单手拿盏，抬起、注茶、啜饮，茶水入口似清泉行于山涧。
一位年轻的僧人双手端着茶盏，举至面前，并未喝下，双眼凝视着盏中的茶，双手开始微微地颤抖着。板声一响，在两位侍者的引领下，一位老僧走进了千僧阁，于主座之上结跏趺坐。那位双手端着茶盏的年轻僧人，扑通一声，从禅床上落地下跪，望着老僧。
&弟子自东瀛险涉鲸波，特来径山求法，亲睹径山禅众三千威仪，不禁为之摄受，今又在这千僧阁中得见禅门宗师，弟子&&&。
老僧目光祥和，轻声说道：&喝茶。&
&千僧阁中的径山禅茶，禅意具足，实乃我东瀛禅子梦寐之事，弟子不舍得喝呀！弟子&&&
老僧一阵爽朗的笑声，说道：&你若能从这径山禅茶里喝出禅意，无异于喝出了狗屁的味道。&
又是一阵爽朗的笑声。而日本僧人的脸上，显出错愕的神情。
&喝茶，只是喝茶！在我径山门下，悟得一句只是喝茶，定当让你成佛作祖。&老僧说罢，目视前方。
日本僧人跪在地上，泪水落在茶盏中。
千僧阁内，夕阳透射而入，光影在地面的青砖上移动着。归巢的鸟鸣声啼啭不止，对于在千僧阁里打坐的禅僧来说，这鸟鸣声如过耳之风。
千僧阁里的这位老僧，想必就是无准禅师吧，或者，也可能是虚堂禅师。而这位日本僧人，也许是圆尔辨圆、南浦绍明、一翁院豪、大休正念&&
这些为法而来的日本僧人在径山寺里只是喝茶、只是坐禅，数载之后，当他们在径山&看山只是山&的时候，他们便成为了径山祖师的嗣法弟子，也成为了日本禅宗开山立派的祖师。他们不仅为日本带回了径山禅法，同时还有径山禅茶。
嗣法于无准禅师的圆尔辨圆，成为日本佛教史上第一位国师圣一国师，他将径山禅茶的种籽带到了自己日本的家乡静冈，直到今天，静冈的茶农们在每年春天采茶之时，都要来到径山寺，将春季的第一杯茶供奉给径山的祖师。嗣法于虚堂禅师的南浦绍明，也就是后来日本的大应国师，在离开径山寺时，带回了径山寺里饮茶的器具以及整套的茶礼制度，据说还有，径山大慧禅师的师父圆悟禅师手书的、那幅著名的&禅茶一味&题字。不知大应国师是否预想到了，当这些与径山禅茶相关的一切，传给他的徒孙，那位日本著名的一休和尚，将会有怎样的事情发生？一休和尚并未来过径山，但他自称为&径山虚堂七世孙&，就在他临终之时的辞世偈里，用颤抖的笔墨，念念不忘地写下了虚堂禅师的名字。此时，村田珠光也许就在一休的身旁吧，作为一休和尚的弟子，他体悟了禅的真义，并从一休手中继承了大应国师带回的径山茶器具、茶礼制度，也将圆悟禅师的&禅茶一味&悬挂于自己的茶室中，就这样，径山的禅与茶促发了村田珠光，创立出了具有禅思精神的&草庵派&茶道，由此，村田珠光被公认为日本茶道的开山之祖，而径山寺无可争议地成为了日本茶道之源。
低矮的草庵茶室，隐于松林中。冬雪覆盖，门前的小径上，并无行人的足迹。寒风透过窗上悬挂的竹帘，吹入屋中。村田珠光坐在这狭小、简朴的空间里，面前的火炉中发出嗞嗞的燃烧声，而他身后的墙上，正是&禅茶一味&四字。壶中水汽开始升腾。村田珠光抬起手，开始了茶的禅修。飞雪吹入屋中，飘旋在炉火之上，瞬时归于无有。红炉之上一点雪，没有任何执念的村田珠光，只是倒水、只是沏茶，然后，只是品尝，在这品尝中，没有禅、没有茶，只有生命当下的畅然。这生命的畅然与百年前径山祖师所体悟的，毫无差别。
草庵外，雪无声地下着。前林深雪里，忽有一枝开。
[责任编辑：罗琳]
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人生是一壶禅茶_白落梅_在线阅读_九九藏书网
& 第一卷 花开见佛 人生是一壶禅茶
第一卷 花开见佛人生是一壶禅茶第二卷 风情古镇第三卷 菩提道场第四卷 一面湖水第五卷 梦里水乡第六卷 蓉城光阴第七卷 皇城北平第八卷 海上重逢
第一卷 花开见佛人生是一壶禅茶品茶，可以用陶具、瓷杯、玉盏，亦可以用竹盅、木碗。众生品茶，多是为了打发闲寂的光阴。茶的味道，凉暖，似乎不那么重要。而僧者饮的禅茶，亦无需礼节，只是随性而饮，品出的只有一种般若味。世间一切情缘，皆有定数。有情者未必有缘，有缘者未必有情。随缘即安，方可悟道。茶水洗心，心如明镜，一个人只要看清楚自己，即可辨别无常世界。意乱情迷时，大可不必慌乱。静心坐禅，明天会如约而至。春花依旧那样美，秋月还是那么圆。茶，源于自然，汲日月精华，沐春秋洗礼，从而有了如此山魂水魄的灵性。茶可以洗去浮尘，过滤心情，广结善缘。所以懂得品茶的人，也是一个愿意让自己活得简洁的人。始终相信，禅是一种意境，有些人用一生都不能放下执念，悟出菩提。而有些人只用了一盏茶的时光，就从万象纷纭中走出，绽放如莲。茶有四德，慈悲喜舍。所谓云水禅心，就是在一盏清茶中，品出生者必死，聚者必散，荣者必枯的真意。须知任何悲伤都是喜悦，任何失去都是得到。一个人对自己慈悲，才是对万物慈悲。也许有那么一天，我会饮尽红尘最后一盏茶汤，出离三千世界，换一世平宁。是迷途知返，是禅定了悟，已不重要。此后寒山石径，乘白驹而行，饮下千江之水，将禅茶品到云淡风轻。佛说，割舍就是得到，残缺就是圆满。我们曾经用无数时光都无法记住的经文，待了悟之时，却可以过目不忘。许多人认为精深渊博的禅，其实在一念之间，在每一个途经的日子里，在一滴水中，在一朵花间，在婆娑的世界里。后来才知道，茶在众生的心里，有不同的味道。那一壶用静水煮沸的新茶，在茶客的唇齿间回绕，品后有人似觉苦若生命，也有人淡如清风。出离需要的不是勇气和决心，而是善意和清醒。我们每日所看到川流熙攘，凡尘荣辱，其实都只是一场戏。一个修行者要有足够的禅定，才可以走出人生逼仄的路径，看云林绿野，落雁平沙。静水深流，简单的人其内心清和，越容易参透禅理。修佛亦如品茶，将一杯苦茶喝到无味，这就是禅的境界。人生应该删繁留简，任世事摇曳，心始终如莲，安静绽放。就如同万千溪涧，终究要汇入一条河流，潺潺清明，简静安宁。《心经》云：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。一切随缘，一生随缘，方得自在。”一个过于执著于此生的人，不适合修行。一个痴迷于因果的人，亦不适合修行。茶有佛性，尤如碧云净水，几盏下腹，心头便了无闲事。所以修行之人总喜欢将日子浸泡在茶中，抛弃杂念，证悟菩提心。时光若水，无言即大美。日子如莲，平凡即至雅。品茶亦是修禅，无论在喧嚣红尘，还是处寂静山林，都可以成为修行道场。克制欲望，摒除纷扰，不是悲观，不是逃避，只为了一种简单的活法。安住当下，哪怕是一颗狭小的心，亦可以承载万物起灭。品茶可以让人宽恕过错，从而在杯盏中得到平和。真正完美的人生当留白，留白，即是佛家所说的空明。人间是最能表现自我的剧场，如果有一天故事剧终，选择出离，一定要真的放下，而不是走投无路的放逐。要相信，别无选择的时候，会有最好的选择。时光流转，云水千年。茶成了生活中的习惯，成了修行者不可缺少的知音。只是多少人，可以将汹涌不安的岁月，喝到水静无波。多少人可以将浑浊纷纭的世象，喝到纯净清朗。也许我们可以选择一个无意的日子，无论晴雨，不管春秋，饮下一壶人生的禅茶，回归本真，找到最初的自己。茶有浓淡，有冷暖，亦有悲欢。用一颗俗世的心品茶，难免执著于色、香、味，则少了一份清淡与质朴。茶有了万千滋味，甚至融入了世事与情感。用一颗出离的心品茶，便可以从容地享受飞云过天、绿水无波的静美。天地沙鸥，我们微如芥子。不让自己惊扰世界，也不让世界惊扰自己。人出生的时候，原本没有行囊，走得路多了，便多了一个包袱。而我们如何让世俗的包袱，转变成禅的行囊。只有用一颗清净依止的心，看世态万千，方能消除偏见，在平和中获得快乐。世间风云，变幻莫测。佛家讲究因果轮回，无论物转星移、飞沙走石，有一天都会烟消云散、俱静归尘。如茶，融汇了万物的精魂，倒入杯盏中，钟情一色，澄澈醒透。人生有七苦，众生流落在人间，是为了将诸苦尝尽，换来一味甘甜。繁华三千，但最后终归尘埃落定，如同夜幕卸下了白日的粉黛装饰，沉静而安宁。光阴弹指而过，当年在意的得失、计较的成败，都成了云烟过眼。任何时候，彼岸都只有一步之遥，迷途知返，天地皆宽。《金刚经》云：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”我们无须为了注定的悲剧，选择感伤。但也不能为了将来的圆满，停止修行。品茶，是为了修心，在无尘的净水中彻悟禅意。让我们不为表象迷惑，免去那些无谓的漂泊，及早抵达清静的彼岸。喝茶，要一颗清淡的心、悲悯的心。哪怕处车水马龙的闹市，都可以感受春风过耳、秋水拂尘的清雅。云在窗外踱步，鸟在檐下穿飞。袅袅的香雾，似有若无地诠释虚实相生的人生。桌台上有一方闲置的木鱼、几卷经书，还有散落的菩提，在浅淡的月光下，疏淡清绝。万法无常，缘起性空。万物既是因缘和合而生，亦会因缘而灭。晚云收，即是倦鸟归巢时。佛说苦海无边，回头是岸，每一次归返都是回头，每一次渡河都有舟楫。无论前方的路有多远，消除我执，此后风餐露饮，海天云阔，都是归属。努力加载中...禅茶悟道------先生教禅茶
“轰”——这是地部声，振聋发聩，惊世骇俗。
茶产地的山泉水与茶最和谐，用以泡茶最佳。山泉水一定要是软水，要求洁净、甘甜、清冽、无异味。经过商品包装的山泉水就逊味了。茶叶投放量2——4人用5g，1人茶壶应小一点用3g，这样才能保证茶的浓度茶气才足。喝茶之初我只能用1g，太浓会胸闷气短受不住茶气，一段时间后才用3g。
茶在自然界中是以生命的形态存在的，蕴含天地之灵气，是大自然给予人类的馈赠。它生长于土木，沉寂于金火，复活于水中。它饮用、食用、药用的物质属性使它与柴、米、油、盐、酱、醋并列，成为百姓开门七件事之一，满足着人们的生理需求；它赏美、抒情、礼仪的精神属性使它与琴、棋、书、画、诗、酒并称，成为人们精神生活中不可或缺的一部分；它静心、宁神、补气（我只尝试过普洱茶，其他茶类不敢妄言）的纯精神属性便有“禅茶一味”之说，成为修行的不二法门。
“禅”是梵语“禅那”意为静虑。基督徒祈祷、灵修、瑜伽的冥想、道家的坐忘、佛家的坐禅、念佛念经念珠敲木鱼都只为一个“禅”字。人的心理活动是一座冰山，意识就是露出水面的顶端，只占心理活动的小部分，而大部分的心理活动是潜意识的，是冰川在海平面下深不可测的部分。潜意识包含大量的观念愿望想法超能力等，这些因为和社会道德存在冲突而被压抑，或者七情过度太紧张、太专注于功名利禄而被泯灭了。只有在“禅”的状态下，支配知性和理性思考的意识功能会被抑制，动物性本能和被压抑的潜意识会被活化，从而蕴含在潜意识里的力量会被激发，减轻压力开启心智，想象力创造力与灵感不断地涌现，判断力理解力大大提升，心理超越智力和认识的局限，获得更高深的智慧，出现不可思议的超能力。意识状态身体唤起较高，如眼看耳听口说脑想手动，但觉知状态较低，所以我们从小学到大学要刻苦努力用功学习才能增长知识。潜意识状态身体唤起较低，如入静四大皆空六根清净，但觉知状态较高，这时人体的生理生化效应达到有序化、同步化，思考频率与大自然和谐共振，达到自身与自身（形体与精神）、自身与自然的高度和谐统一，即天人合一，获得高度自由，因而感知世间万物。这种感知不是刻苦努力学来的，而是直觉感应到了信息，没有学过的知识可以从信息中解读出来，修行到佛家的慧眼通境界（佛家五眼通的第三层）就有此能力。意思可以转化为潜意识，睡眠时梦境处于潜意识状态，白天的所思会出现在梦境中，所谓日有所思夜有所梦。打坐就是睁着眼睛做梦，去掉意思任凭潜意识流动，修炼到高境界潜意识也不存在了，一切空静清澈。潜意识状态身体消耗少、养气血，可达健康长寿的目的。修炼从入静开始到禅定再到心无定处以心转物，最后归于虚空悟道见到真性即成佛。佛教禅宗“不立文字，直指人心，见性成佛”。各宗各派都有自己的修行法门。社会生活中各行各业只要潜心钻研都能悟出道，所谓万法归一。人人都具有佛性都可以修炼成佛。
这是怎么回事啊？
合二为一，心的知觉已不起作用。感觉不到身体是
“身”空，功力加深后眼、耳、鼻、舌、意都会空了，
就是六根清净。这种空不是故弄玄虚无稽之谈，而
是真实的“感觉”不到“感觉”了，完全忘记自己是谁，觉得自己就像处在“道”里面，这时候的“气”是神形合一的内在生命之“气”，
次再出现同样感觉时功力就又上了一个层次。注意力
守下丹田，默念“南无日月光佛”。
金光直眨眼。
金光是感应了太阳的信息，不要用意眨眼。这些现象都是修炼的过程，将来可能会出功。
了，舌尖一点气机都没有。
动念“南无日月光佛”，像是回音一样。
传遍全身，充满耳朵，屏蔽掉外界的声音。当你感到
不是用鼻子呼吸而是用下丹田呼吸时，下丹田就与宇
宙能量对接了。
挺直，散盘腿时不会像原来身体往后倒了。
四肢越柔软弯曲。寺庙里的蒲团是倾斜的，上倾便于
跪拜，下倾便于功力浅的人也能放松坐稳，你注意过
在。我现在功力浅，只能散盘还不能双盘，请问为什
么一定要盘腿啊？
慢慢来，切忌硬扳。我双盘也用了一年。盘腿是防止
肛门、生殖器都是漏气的。眼睛全闭不漏气，但为出
毒气防痴迷打坐时眼睛是微闭的，这样可以少漏气。
迪斯科高分贝强节奏耳根嘈杂散气，平时不必随时全神贯注聆听，听到像没有听到似的耳根不漏。鼻子深长细匀呼吸不仅防止漏气，而且具有养气的功效。唱歌是最耗气的，要养成少言懒语的习惯少耗气。舌尖抵上颚搭通任督两脉，同时堵住气和神不从百会穴漏走。盘腿而坐是防止尿道、肛门、生殖器漏气。
没想。从此以后再也不为俗物所累。
带动了精神之气，继续练下去会心茶合一的。
整个小腹，错了吗？会影响功力增长吗？
片区域，守着小腹发热的地方比较准确，那个穴位是
肚子也冲得痛，只是舌尖没有气了。
气没有汇聚周天，习惯性地散去，以前摆动留下的后
冤枉死了。
死守丹田。周天通后四天气就开始散了。我突然悟到
原因有二：其一，打坐时意守下丹田，平时气机乱窜
时没有守下丹田任其自流；其二，常时间气堵引周天
时，气并没有回周天，反而加剧走散。我十一天不敢
喝茶，一喝气就狂奔而散，熟门熟路散惯了，怎么死
守下丹田也拉不回来。心情沮丧。
时间，收不回来先全身放松不要任何意念然后再收,
穴位只有在松静状态下才是通畅的。守住下丹田用平
静无为心态处之。你可能无意之间有助其他功法，将
来练大周天时会快一点。
着，气在经络中流动或者说传导。经络系统是不同于
血管、神经、淋巴系统的独特系统，有独特的循行路
线，独特的经脉脏腑关系，独特的医疗效果。经络学
说早在两千多年前的医学著作《黄帝内经》中已有系
统的记载，并不是在生活实践中一点点积累起来的经&
验，也不是用科技手段研究出来的，而是具有“透视眼”超能力的人看清楚了经络走向。半个多世纪以来，许多国家的学者运用现代高科技手段和高深的新学科理论研究经络实质，虽然至今没有找到答案，但已取得一些研究成果。已经证明经络路线上具有低电阻、高声震动和较好的声光热传导以及同位素迁移等物理学特性，可被机械压迫和注射生理盐水及冷冻降温所阻断，可绕过疤痕组织及通过局部麻醉区而趋向病灶，可出现血管扩张、轻度水肿、测出肌电发放。正负离子富集群产生了低电阻效应，如果把人比做宇宙，体内的正负离子就是无数的星斗，经络就是由密集的星斗汇成的银河。气是某种带有能量的信息场，气的成份很复杂，其中包含有电场、磁场、电磁场、引力场、介子场、量子场、声场。气功师发功时能够通过仪器检测到电磁场信号。如同手机&无线电波中包含通话人的语音信息，气场中可以带有气功师的意识信息；如同电磁耦合原理，气功师的气场和患者的气场相连接，因此气功师可以操控患者体内的气，疏通患者经络调整平衡达到祛病目的。中医把脉就是把的气的脉动，针灸就是刺激穴位调动气的走向。西医超声波、超短波、激光利用无线电波照射患处，导致生理效应发生改变。脑电图、心电图、X光胸透、CT
扫描、核磁共振都是医院常用的检查手段。气功、中医、西医在诊断治疗原理上
气场的承载物。在气的贯穿下，使脏腑、肢节、体表
成为有机的整体，形成人体内的互联网。经络仅仅是
良导的通道，沿经络传播的气才能起到传导感应、传
递信息和“决死生，处百病，调虚实”的作用。人生
于天地之间，生命现象是构成人体的物质、能量和信
息三个量的综合运动的表现。生命的过程就是不断地
消耗气，又不断地呼吸、饮食加以补充。通过呼吸吸
取大气中的清气，通过饮食吸收水谷精气，合成为人
体所需之气。功力深厚的可以直接与宇宙之气对接，
直接利用宇宙能量。可以类比通信系统模型：气是电源；经络是导线，病灶是导线病变成绝缘线；各组织器官是元器件完成特定功能，包括类似反馈电路的调节修复功能、类似保险丝作用的自保功能；气驱动经络中的电荷流动形成生物电流，即形之气为电路提供能量；意念是信息源，调制解调经络中的生物电流，即神之气加载
太阳辐射的能量中包含有电磁场，地球是弱磁体，人体也是弱磁体，天地人在本质上就是相通的、合一的。
气时守下丹田浊气就会附身。
念自行运行，守下丹田出功慢，因为你气太散了只能
意守下丹田把气引回来，如同穿耳环的耳洞，经常不
慌腿发软。
的，就会造成心慌头晕。
会将人的阳气引入地下，功力浅的人受不住。
处向后引气，很有效。原来用手势引气，意念不要跟
手势走才有效。
气都不要意念。用形引气时潜意识就在引导，不要再
用意念引气，时间长了形意合一，形随意动
词，不说了。听说先生辟谷了，恭喜您。
强行辟谷，否则就不是养生而是害生。辟谷虽然只喝
水不进食，但人体与宇宙内外气相通产生天人合一功
效，人体直接使用了宇宙能量。通过辟谷清除肠道中秽气和体内病魔，同时健脑益智开发人体潜能，心灵得到澄清和升华，了悟人生明悟真理。辟谷让你身更清神更明。我有过几次辟&谷，这次是33天。
收功后走路、吃饭、看书也是一样的缓慢呼吸。
自我极限挑战。我是越锻炼越累，半辈子辛苦走过。
大多数人和我一样，只知道“生命在于运动”，不懂
生命本性。
然规律。身体从大自然来，要珍惜它顺应它怡享天年，
再回到大自然去。记住所有的体育运动都是耗散气力的，有人精力充沛不耗散掉还不舒服。对体弱气血亏损的人只有静心养气，养足气血再动。以锻炼后神清气爽周身舒畅为宜，如果感觉疼痛或疲劳就是运动过量了。不过从养生
程围绕“静”和“气”两个字以及由此带来的美妙境&
界身心升华，这就是“领略禅茶一味之真谛”。
同拆东墙补西墙，不能增加身体的气血
茶练功只想让身体好起来健康长寿，未曾想从此就禅
茶悟道修行了，谢谢先生的教诲。
的法门，道法自然天人合一才能怡享天年。修“佛”
不是迷信也并不神秘，平日多积德行善把自己的生活
过好就是修“佛”。“佛”是为人服务的，掌握宇宙法
问为什么念“南无日月光佛”？
的信息，手指拇指与无名指相捏也是为了接收“日
月光佛”的信息。就像给身体充电一样，阳气弱去接收太阳精，阴气弱去接收月亮精，以此调节身体平衡。
好人命不长恶人臭万年呢？
操心。好人做好事想让别人说他好，要面面俱到实难
行不必做苦行僧安贫乐道，在追求功名利禄时能养护自己的天真本性才是智慧人生，有了智慧想赚钱不是难事。修行到高境界散财济世、超然物外更是福气。得到的同时你会失去很多有价值的，失失的同时你会得到更多有价值的。有失才有得，失去越多得到越多，完全失去小腹对应5行）
还有武功，当然不是打斗的武功。参透了《易经》，
就能找到回天际的路。对《易经》深刻的认知，被
邀作中华世界易经学会理事。
间简史》认为：空间中任一点都是无限个四维空间的
叠加，人类还只能认识三维空间。二维平面上爬动的
蚂蚁被一条线挡住去路，会飞的蚂蚁一跃进入三维空
间飞过那条线，爬动的蚂蚁百思不得其解，会飞的蚂
蚁是怎么能够越过那条线的，就像三维空间的人们不
能理解具有特异功能的人能够穿墙而过、意念移物、
遥感透视一样。遇到先生真人真知无私无偿教授，实
乃幸事。先生道行深厚功德无量。
不经意间痴迷进去了，心里的穴道不能处于松静状态，俗话说“有心结”。我每次做禅茶
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& Processed in 0.03 second(s)收藏是个地雷阵--黑幕重重_天心禅茶北京-爱微帮
&& &&& 收藏是个地雷阵--黑幕重重
赝品泛滥、哄抬价格、违法交易，都是埋在繁荣下的地雷。埋雷者是谁？请阅读吴树先生《谁在拍卖中国》、《谁在忽悠中国》，淌雷踏雷踩雷者是谁？请阅读吴树先生《谁在收藏中国》。-----------------------------收藏业有句名言：“乱世买黄金，盛世玩收藏。”随着生活水平的提高，不少人开始将闲钱投到收藏上。一来二去，收藏，成了近些年波及全社会的一个时尚。可偏偏有这么个人，用六七年时间，遍访全国各大文物市场，并将自己的所见、所闻、所调查诉诸笔端，试图揭开“全民收藏”背后的乱象。他，就是吴树，今年61岁，“中国文物黑皮书”三部曲（《谁在收藏中国》、《谁在拍卖中国》、《谁在忽悠中国》）的作者。前不久，在接受记者采访时，吴树语出惊人：“持续近30年的全民‘炒古’运动，是一场招摇文化反文化、披挂传统反传统的‘金钱秀’，直接导致了我国的文物资源危机。”因收藏改变命运有人将吴树称为“收藏界的深喉”，他却说：“我最初并没有那么明确的社会责任感。走进收藏市场，也是误打误撞。”吴树本是江西九江电视台的资深记者，2003年退居二线不久，便在北京被查出患有恶性脑瘤。那段日子，吴树接受了一系列手术、化疗，不停地吐，头还特别疼。为了分散注意力，他有时会跟着朋友去古玩市场转转。走进潘家园古玩市场之前，吴树对收藏一点儿概念都没有，总觉得自己这样拿着固定工资，顶多再有点稿费的人根本迈不进这个门槛。可到了那里一看，“嗬，人山人
海，东西也是五花八门，不少还挺便宜”。很多去潘家园的人和他一样，是来“捡漏”的——他们都想付出最少的代价，获取有价值的古董。真
正促使吴树去了解收藏人群、调查收藏市场的，是2004年他在国家博物馆偶遇的一对父女。那个五六岁的孩子，边看展览，边指着展柜里的唐三彩、北魏陶
俑说，“这个我家有，那个我家也有”，继而又问父亲：“这些也是从潘家园淘来的吗？”父亲则不置可否地笑了笑。吴树听后，心里咯噔一下：“如果我们的后代都将博物馆里的珍藏和潘家园地摊上的假货混为一谈，该怎么办？如果博物馆里所陈列的，真是些高仿假货，那多么让人惭愧，又是多么残酷！”出于职业的习惯，吴树觉得，自己应该做点什么。他于是开始带着写作的目的，展开了一系列调查，也因此结识了一批因收藏而改变命运的人。绍兴越窑瓷博物馆馆主孙海方，最初是一名警察，因为喜欢收藏，借着地利优势买了不少越窑瓷器，现在已有三四千件藏品。不等记者惊叹，吴树却长长地叹了口气：“像他这样的实在是凤毛麟角，而因为收藏弄得倾家荡产的，数不胜数。”北京的一位诗人，曾颇有灵气，在《人民文学》、《诗刊》上发表了不少作品，还开了家文化公司，生意挺红火。一次笔会上，他听人说起潘家园盛事，就想以此为题
写部电影剧本。2004年，他走进潘家园体验生活，不到半年，便迷上成化瓷（明朝成化年间景德镇生产的瓷器），无论真假，一看到就疯疯癫癫地上前跟人软
磨硬泡地还价。一来二去，家里的钱都砸到了收藏上，老婆无奈与他离婚，家里的三套房子也都卖掉，只身一人租房度日。这些年，人们连他的身影都看不见了……变换身份四处走访为了调查，吴树变换着各种身份：面对盗墓者，他是买主；面对造假者，他是艺术品经纪人；面对所谓的“鉴定专家”，他则是收藏者。随着调查的深入，制假卖假的链条、盗墓的真相、专家鉴定的猫腻儿一一浮出水面。在洛阳“青铜村”，吴树走访了一个家庭作坊，“只要故宫藏品图录上有的，这里一应俱全，形神酷似”。在给青铜器“做锈”的车间里，“七八个厚铁板焊成的长方
形池子，有的分别灌满了绿、蓝、棕红色的化学药水，有的装了半干半湿的泥土。池子上面挂着乱七八糟的电线，像是做电解时通电用的。”女主人把吴树当成大客
户，坦率地告诉他，他们通常会将做好的青铜器先放进配好的料里浸泡半个月左右，再放进化学土里埋上一阵，然后拿出来整理锈迹，最后在铜锈上面做一层包浆，大部分收藏者辨不出真假。“一对仿商代的青铜爵，在这里批发价100来块钱，到了潘家园，大概在2000到3000。若在古玩城上架，大概得卖
上6000到1万。这两年，还有许多小拍卖公司也拿这些东西去拍，成交价有的能到几万块钱。”在一个山区，吴树以买家的身份目击了整个盗墓过程。夜里1点半，盗墓贼带着他到达目的地——一处偏僻的山坳，三面环山，墓地面南，前方有一条河流过。放哨、掘墓……吴树趁着盗墓者干
得热火朝天，摸出手机紧张地拍起了照片，却被发现，只得主动将刚拍的几张照片给对方看，一面解释说：“帮不了你们的忙，没事干，拍了几张月光底下的山
林。”那夜，吴树亲眼看着盗墓者用雷管炸药将墓地炸开一个直径约50厘米的竖洞，陪葬器物被一件件运送上来。其间，盗墓者还对他说：“等你们不掏钱买
的时候，自然就没人再挖了……”对市面上所谓“鉴定专家”进行暗访，也是吴树的调查内容之一。他发现，仅北京潘家园一带，就有各类鉴定公司、鉴定中心十几家，大多生意火爆、收入不菲。在一个“鉴定大师”的办公室里，吴树为自己带去鉴定的两样东西交
了600元鉴定费，为了能上拍卖会，他又交了3万元的“保管费及其他手续费”。趁着办手续的空隙，他粗略统计了一下，登记簿上20位委托人共
交费50余万元……而经吴树调查得知，这位“大师”的考古系文凭是买来的，研究员职称是自封的，论文和专著是抄袭的，只有落到他口袋里的钱才是属于他自
己的。“这几年，他起码赚了几千万。” 吴树说，做调查是件快乐但吃力的事，行动前一定要周密计划，才不至于露出马脚。但也有例外，一次暗访时，对方竟然搬出录像机，将他在中央电视台做的访谈节目播放出来，伪装身份被当场戳穿。从2004年到现在，吴树走访了近百位文博界专家、文物贩子、盗墓者、制假者，去过的大小古玩市场近50处，瓷器、青铜器、玉器、书画等高仿、中低仿基地及作坊近40处。调查的结论则是：全民收藏使国内的收藏环境越来越恶劣，中国的文物资源濒临危机！全民收藏是一场“运动”“我们应该将目光从收藏本身发散开去，看看中国社会到底发生了什么问题。”吴树说，当下的“全民收藏狂潮”就是一场运动。“这场运动，对中国的文物是一个毁灭性的浩劫，是被经济上的舆论所引导，被挣钱效应忽悠起来的。”“1993年，嘉德、瀚海等拍卖公司成立。虽一年的总成交额不到1亿元，但‘古董值钱’的概念迅速普及。”吴树说。城里人被拍卖公司“运动”起来，开始想尽办法去淘
货，古玩市场应运而生；农村人又被城里人的这种需求“运动”起来，“把祖传的家具、书画、瓶瓶罐罐卖给走街串巷的文物贩子，卖完了怎么办？就开始挖墓。挖
墓毕竟是件缺德事，脑瓜灵活的人就盯准了还在生产的老窑口，开始了造假的买卖。”吴树对记者梳理着自己的分析。到2005 年，中国的古玩市场已经变得十分蓬勃。那年7月，元青花“鬼谷子下山图罐”被佳士得公司拍出了2.3亿元人民币的天价，刷新了中国文物艺术品的拍卖纪录。眼看着文物能转化为巨额金钱，“中国的富豪被‘运动’起来了，整个市场开始走向疯狂。”2010年，北京潘家园古玩市场里一派热火朝天的景象。2007年
开始，一些金融资本开始进入拍卖市场，并在2010年达到顶峰。吴树一度以为，收藏市场的人数会随着大资本进入而减少。但从各地古玩市场的情况看来，人数却有增无减。他将2010年称为“中国传统收藏的暮年”，“人们被一种虚幻的财富效应所迷惑，而在这样的状态下，‘全民收藏’实际上是打着收藏旗
号的‘全民投资’，将收藏和投资混为一谈。而真正的以收藏为目的的传统藏家越来越少。”在吴树看来，一件文物的价值，只应该由历史价值、审美价值和科学研究价值组成。但在如今社会大环境的影响下，人们谈论的最多的，却是文物的市场价值。“收藏者拿着藏品找到专家，就两句话，‘这东西是真是假？’‘它值多少钱？’但一件文物的市场价格，怎么能由文物专家来判定？专家能告诉你的，只能是一件东西的文物价值。现在热播的鉴宝类节目，最吸引观众的
地方也在于请来几位专家，告诉大家‘这件东西市场估价为×万元’。你就不能多讲一些文化价值？就不能多告诉大家该怎么鉴别赝品？”面对现实，吴树有些无奈。“收藏是个地雷阵，赝品泛滥、哄抬价格、违法交易,都是埋在繁荣之下的地雷，不知哪天就会爆炸，对这个市场造成致命打击。眼看着有这么多人走进去了，我只能将我所了解的写出来，希望起到一个提醒作用，尽量引起社会的重视。” 引自：《 环球人物 》（2011年第31期）本刊记者 肖莹
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