2009年高考导向作为&精编
⑴ 请以“做一个文化青年”为标题，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
⑵ 请以“一种文化对我的影响”为话题，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
提示：一种文化，可以特指一种精神财富、物质文明、一种文学现象、一种社会习俗以及一种大众活动等。
我所理解的“禅文化”
香火袅袅的庙宇前，虔诚的身影长跪不起。而那神圣过千年的佛像，面目慈善，高高在上。这时候，我自也不可免俗地跪拜下去：愿一切善良的心灵受到庇佑，愿所有苦难的灵魂得到救赎。
立身合十，佛像含笑如常。
我不知道它们千百年间听过多少各异的祈求：平步青云、金榜题名抑或与子偕老。于我，佛学是一门文化,
以关爱为渊、悲悯为源的禅文化。
林清玄说，当年释迦牟尼于菩提下所悟得的禅理，乃是以对众生平等的爱为起步。我于是相信：用生生不息的爱编成馨香四溢的花环，予众生以芬芳，便是禅文化的不二宗理。
在敬老院，为老人擦净身上的污物，我看到阿婆的笑容如菊花嬿婉，“好伢子，我又多了个孙女啊!”在孤儿所，送给那里的孩子几串鲜艳的风铃，风拂铃动，我听到属于童年的乐音终摇曳而出。在重症病房，跟那个同龄的女孩子讲学校的故事，一直安静的她睁着漆黑如墨的眼睛，目光里有了亮亮的憧憬。
这就是我所理解的“禅文化”了：用一点点的热去捂暖旁人的寒冷，哪怕是一点点的光也要去点亮暗处的明灯。佛的慈悲正如其掌上甘露，即便给不了整个春天，所润之处却也萋萋胜碧、花木扶疏。
丰子恺在他的一篇文章中写道：“顽童一脚踏碎蚂蚁百只，我劝其不要。今日处决了与他一样天真无知的小小的蚂蚁，这点残忍之心若扩而散之，日后毁坏的便将是同胞的亲人和家庭。”而几百年前，净土宗的莲池大师告诫弟子：“一芒触而肤栗，片发拔而色变。己之身人之身疼痛痒宁有二乎？”众生灵与你我一样，同有父母，同有血气，同有知觉，我们因为无知的好玩，却造成多少生命的悲歌呢？
这些信奉“禅文化”的大师，冥冥之中是如何强烈地感动着我，影响着如我一般的后来人。是心怀中的爱与善带来灵魂的故乡，在我们内心被惊凉的时候，可以找到幸福而温暖的归宿感。
在这有缺憾有苦难的人间游行，事无全美，福无双至，我们其实都是那瘸腿的铁拐李啊。若不是互赠灵药，相互依持，又如何走得踏实、活得相濡以沫？佛经上有则故事：陀山大火，群鸟“入水濡羽，飞而洒之”。天神以为群鸟以羽毛沾水，水太微薄，是救不了火的。鸟们却说：我们筑巢于陀山，朝朝夕夕，与之情深似海，怎忍心让它被火烧光呢？”天神受了感动，弹指间灭了山火。鸟们对陀山的情怀，扩展开去，是我们这个社会所亟需的彼此扶持的大爱，哪怕力有所不逮。
每每看到晚照下两位老人相携而过，都羡慕他们的背影，此情此景和谐而美好。反观当今社会，青年男女常聚也依依、散也匆匆。总用想于事业、地位、金钱、爱情等上，索要太多，去填永远也满足不了的欲壑。我试着理解人生，经历了风风雨雨，沟沟坎坎，临老了，什么最重要？彼此依赖，相与扶持，就好像个人只有半条生命，两人携手才是生活的完整。
看到蹒跚的老人请多伸一双援手，遇见抖瑟的孩子请为他披上春衫。“问莲根，有丝多少，莲心知为谁苦？”人心己心，丝丝相触，旁人的痛和苦楚就会蔓延上我们柔软的心房。
如佛所言，我们都是在大化的岸边同饮一溪水的人。我也愿自己内心有甜泉甘醴，与你携手溪岸，且听风吟。
“文化”以及“语文素养”的话题，应理所当然地被2009考场所看重。《普通高中语文课程标准》强调高中语文课程要“使全体高中学生获得应该具备的语文素养，并为学生的不同发展倾向提供更大的学习空间。”
拓宽文化视野，为学生语文素养的获得，提供更大的学习空间，已是教育也是社会颇为切迫的事情。现时，当代青年颇多拒绝传统文化，追捧外来文化，且不加取舍的现象。基于这样的考虑，2009年作文命题应有“文化”上的关注。
“做一个文化青年”“一种文化对我的影响”两题，一个设计为命题作文，一个设计为材料作文，走向上同中有异，核心是“文化”。这两个命题，切合当前中学生的实际，时代感也较为强烈。让青年来讨论“文化”，这也是很有意义的。至于2009年高考作文在“文化”上如何命题，则要看具体的情形了。
要特别指出的是，“文化”是多样与多元的，是一个大题目。写这样的大题目，考生要学会大题缩小做。“文化”考生如果能从“文化”里找到一个自己熟悉的较小的点切入，来谈一种“文化”、一种“文化”的一个方面、一个方面的一个认识或态度，就变大为小了。审题正确而且集中，作文就能从心所欲。
⑴ 请以“持守”为题目，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
⑵ 阅读下面的文字，根据要求作文。
作为一种道德修养，“慎独”最早见于《礼记》，它说：“莫显乎微，故君子慎独也。”东汉人郑玄曾注解说：“慎独者,慎其闲居之所为。”对此，刘少奇同志曾解释说，一人“在独立工作，无人监督，有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事”。今天，人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”（《辞海》）。
请以“慎独”为话题，自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。所写内容必须在话题范围之内。不要写成诗歌 。
智者说“一花一世界。”佛家云：“一叶一菩提。”人生本来是个奇迹，身处纷繁复杂的世界里，太需要有心的宁静，去持守一种道德的高尚、精神的富有。
都市繁华，浮生若梦，灯红酒绿，此刻，让我们的心灵回归，屏弃浮生的嘈杂，淡远逐利的喧嚣。或许没有人会给你特别的束缚，而我们应当有自觉的谨慎和人格的守候，生活并不从此就自由放任。
古语有“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”。“蜗角虚名，蝇头微利”，有时会妨碍我们在社会中正确的辨识。在无人监督的时候，罔顾王法，伸出手去，拿自己不该拿，得自己不当得，古今中外，子孙不绝，大有人在。虽说伸手之时，的确没有人知，但心灵的尺度失去把持，道德的堤防已经坍塌。
东汉人杨震往东莱郡赴任，路经昌邑县，遇先前己所推荐秀才，现任昌邑县令的王密，夜拒所赠十斤重金。王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“天知，地知，我知，子知，何谓无知者!”面对利益的诱惑，杨震算是持守了高岸的人格，他做了千古慎独的榜样。
生活中，赠金的事，并非总在发生。但这样那样的让我们有所迷失的事儿，是无所不遇。少了父母师长的监管，我们会耐不住寂寞，去打开电脑，在网上作百无聊赖的神聊；我们会守不住清素，去牟取小利，哪怕是不择手段……
有一位心理学教授做了一个试验：事先在礼堂内藏了录音机，老师领着100多名学生进来坐下，礼堂里十分安静。当所有的老师借故离开后，礼堂里马上沸腾起来。十分钟后，老师返回，打开录音，录音机里充斥着不堪入耳的脏话、粗话！这当然不是说孩子品德有多坏，但至少说明同学们缺乏心灵的持守。
人的故事都是自己来写，这就像掌纹，故事虽然曲折，可终究一度掌握在自己的手中。清代礼部尚书张伯行说：“一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏；宽一分，我受赐不止一分；取一文，我为人不值一文”。他随处随时都看重名节，做了一个很能掌握自己的人。我们都有离开父母的那一天，谨慎不苟便是我们人生的标竿。树立人生的标竿，我们才能无时无处不持守。
“木直中绳，輮以为轮。”做人的标准或尺度并不是全由别人来限制你的。它其实是一种来自心灵的自我鞭策。无论尘世喧嚣、也无论人生孤寂，我们都不妨谛听自己心跳的声音，或许，我们不能成为大圣者，但毕竟，可以无悔，此生！
这样，在世人面前，我们有的，不是欺于暗室的不择手段，也不是乐于苟且的一味钻营；而是一份开朗豁达，一种宁静致远。做定慎独的人生，无怨无悔！
纵观2008年的高考作文题，非常关注现时的社会、人生。仅有全国卷Ⅱ、北京卷、海南卷继续在寓意纠结的材料里兜着圈子，其命题指向不甚明了。而以浙江卷“触摸城市”或“感受乡村”、湖北卷“举手投足之间”为代表，纷纷要求考生的作文能贴近生活，认识社会，规划人生。2008年作文命题的这种追求，应该成为2009年作文命题的一种风向标。
“持守”与“慎独”，所关注的是青年的内心以及他们的精神状态。如何“持守”如何“慎独”，究其根本，关乎的是人在社会上行走，如何去做好人生的规划。
如：2008年全国卷Ⅰ，所给材料是汶川地震发生时，种种“爱心表达”。提示考生，不要纠结于灾难性事件本身，做喋喋无休的叙说，而应从事件中跳出来，谈“爱心表达”对社会、尤其是对青年成长的深远影响。入题不难，难在立意行文要关乎心灵，并对社会以及社会的主流意识形态有一个正确的认识。
“持守”给考生的提示是：人其实是一种历史性和现时性的存在，如何面对历史的传承、面对时代的进步，进而有所持守，持守住精神层面上的真善美，对成长着的青年，是一个永恒的话题。持守的可以是文化的、精神的，历史的、现实的，也可以是群体的、民族的……能这样思考，我们就豁然开朗了，思想不再局限于持守的表层意义上，大可以借此认识社会、评判人生、感受成长等等。
“慎独”的题目开口相对狭窄。在审题上，“慎独”不要偏向“独处”，而应注意材料中“无人监督”“无人注意”的字样，并将其上升到中华民族的一种传统美德的高度来谈。要特别指出的是，这样的作文题，对学生素材的积累，要求是较高的。
⑴ 请以“阅读的体验”为话题，写一篇不少于800字的议论文或记叙文。
⑵ 阅读下面的文字，根据要求作文。
温家宝说：我愿意看到人们在坐地铁时能够手里拿上一本书，因为读书能给人很多。
请以“人与读书”为话题，写一篇800字的议论文或记叙文。
永恒的阅读
文字，凝结着古往今来人类的智慧和情感，蕴藏着巨大的精神能量。阅读，跟随着文字、思想飞扬，成为对往日的记念、对现世的体验抑或是对未来时光的思考。
我在文字里百般寻找，勾勒着连绵起伏的大漠的身形。
《敦煌游记》里有一片沙漠，铺天盖地地，亘古苍凉。黄沙深处有一处奇美的石窟，一钩千年不沉的月赐予它圣洁的光华，种种神话般的传说似乎都在这里找到了归宿。一幅又一幅似真似幻的壁画，在静默里，昭示着中华这个古老国度的不朽文明。千百年里来，它以巨大的能量吸引着虔诚的人们前来朝拜，风沙也阻遏不了他们对于信仰的追寻。于是，在天地之间，人走进了本原，无缝无隙地锲入自然，一切都变得古老，神秘，意蕴无穷。
敦煌，不因其偏处一隅，而躲过民族的劫难。文字告诉我朝圣的队伍里混进了豺狼。斯坦因，一个披着传教士外衣英国人，双手合十，假装虔诚，深入河西走廊，发掘古楼兰遗址，并最终叩开了敦煌文明的大门。利用留守人王道士的无知，赚取藏经洞出土的敦煌写本、绢画和丝织物等几十大箱。一件件精美的文物，一捆捆圣洁的经卷，被席卷而去。历史不幸把一份天大的家当交给了一个文化程度极低，光有虔诚宗教信仰的汉子。我透过历史的烟云，便看到，壁画上所有的神灵们，都痛苦地低下了他们的眉目，绝望地看着这赤裸无耻的掠夺。耳畔，历史的风远去，没留下一点声息。
我不再是用眼阅读了，心中有难以言表的悲怆。
今天，有识之士指出，敦煌文物大批外流，的确是让国人心痛的事。但是，痛心之余仅去指责王道士是没有意义的。从藏经洞的发现到文物的流失殆尽，整个事件显示的是社会的愚昧。而这种愚昧来自贫困和教育的严重不足，如果它不能经由民生富裕和教育普及加以改善，则类似的情形必然会不断重演。与其指责王道士之流，倒不如自省我们现在的社会，自省我们现在的教育。
觉醒的人们终于知道，敦煌绝不仅是一处万世景仰的名胜，更是一个民族兴盛、衰朽重又崛起的见证。也许，远离繁华的敦煌，在经历了磨难之后执意让人们用无休止的长途跋涉赎罪，进而慢慢为自己疗伤。沧海桑田，敦煌无言地伫立，撑起一片清淡孤远的天空。它依然伤痕而华美，富有而远藏吗？
我仅仅捧着一本书，阅读了你呀，敦煌。在领略了亘古的大漠风情，触摸了深沉的无情岁月之后，思考着我们——飞天的后人对于这片土地的责任与使命。
阅读一个民族的时候，灿烂并痛苦轰响着的过程里，有我们的思考与感悟。过往成为永恒，未知成为永恒，现时呢？我们这一代人，把握它吧！　
对青年来说，读书是一个很有普遍意义的话题，以此设题，针对性很强。
目前，国人尤其是青年，能读书且读好书的越来越少。很多人都在说没有时间。毫无疑问，一个国家要进步，一个民族要进步，且要建创新型的国家，就要提高人口素质，能读书，读好书，实在是一个非常重要的步骤。正是基于这样一个共识，温家宝才会说：我愿意看到人们在坐地铁的时候，能够手里拿上一本书。
以“阅读的体验”为话题作文，所关注的正是人应该养成良好的读书习惯。“阅读的体验”重在“体验”，而这个“体验”源自所读之书。从文章构思的角度来看，可以写读书的感受、思考，以及书对你的影响。写这样的文章不容易偏题，但最忌泛泛而谈，人云易云。要写出新意，先要求手中所持之书颇有特色，书既别致，由是引发的讨论也就别致了。
《永恒的阅读》一文，可谓独具慧眼，所阅读的书是《敦煌游记》这样的画册，文化底蕴是很好的，也就便于发散性思维。再据自我历境不同，感受既别，讨论民族落后而教育缺失的问题，因而思想够深刻。
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以“分担”为题目，写一篇800字的记叙文或议论文。
⑵ 阅读下面的文字，根据要求作文。
消息一：某大城市，中程公交车的始发站，每天天未亮就有许多老人排着长队，早早的为乘车上中学或大学的儿孙占个座位。
消息二：为照顾重病的母亲，一个被重点大学录取的学生，毅然放弃了学业。第二年，母亲生活能自理了，他重新考上了重点大学。
在社会中，类似的事情时有发生，它们引起了你怎样的思考？请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文。
雏鹰的责任
18岁的少年已是羽翼渐丰的雏鹰，然而振翅高飞之前，可曾回望，看一看你的家，想一想你对生你养你的家的责任？
搏击长空的梦想，不只是雏鹰的，也是雏鹰父母几多梦中的期待。
老张，一个普通的父亲，每天为他的儿子上大学的费用，不知停歇地蹬着那辆老旧的三轮车。一个清秋的早晨，邻友发现他在车上静静地睡着了，暗暗欣慰于他终于有片刻的休息。然而，老张再也没有醒过来。“他是活活累死的。”女儿泣不成声。
我们，震撼于老张的爱，他为了圆儿子的梦，竟献出了自己的生命。儿子呢？是否曾称量过生命与梦想的重量，是否为这个家、为父亲扛起属于自己的责任，是否知道生活的担子在父亲的肩上，太重太重——而这，是生命不能承受之重。
父母的爱，使少年习惯了索取，当他们终致用生命的逝去警醒了儿女冷漠的心时，曾经的关爱与幸福已然难再。乌鸟尚知反哺，人何能忘却自己对家的责任？
听过这样一个“笨”女孩的故事，本有机会保送至北方的名校，她却欣然走进邻家的那所普通大学；本有机会踏入外省的大公司，她却执著地留在家乡。每个人都说她傻，不是吗？然而，少有人知道她那瘫痪在床的妈妈，至今离不开她的照顾和关爱。
人哪，有时候，爱与责任比远方更美丽。人人都知道生命无价，却总是将自私包装成精美的借口，轻视了别人的生命。女孩微笑着接纳了这一切，感恩着这一切，亦因责任而愈加成熟和美丽。女孩在家旁有了自己的公司，正坚定地去圆自己的梦想。她知道，有梦想决非放弃责任的借口，只要不懈追求，无论何处，都可以创造梦想，高傲地飞翔。
真正勇敢坚强如鹰般的青年，带着责任上路，才能更清晰地品尝出生活这盏清茶，是苦涩后带着甘甜的余香；才能看到父母欣慰且更轻松的笑颜。
不可否认，教育投资的过高支出，已成为许多父母们生活的重担，只有全家人共同扛起它，苦与难才终能变为甜与美。生活的枯涩有时不可避免，但亲情的彼此担待，应该是永恒的火把，照亮并温暖我们的人生。只有高举了这火把的少年，才能真正领悟实现梦想的时候，有一份爱不该在攀涉的路上遗忘。
考虑到1995年上海市高考作文题为“责任”，故“责任”的作文题应不再进入命题层的视野；但与之相关的作文题，以求变的方式出现，仍为可能。
例如⑴⑵
两题，或为命题作文“分担”；或为材料、话题作文，以“亲情”的考量出现。这两个命题，似更贴近现时的生活，时代的气息也浓郁些。
要未入社会的青年来承担“责任”，这多为成人世界的一厢情愿，强加给他们，是很不实际的。1995年上海市出了“责任”一题，是不被看好的。但如果有所变通，例如以⑴⑵
两题的形式出现，就全然改观了。
让青年有所“分担”，而不是“责任”的全部，命题见其亲和力，也充分尊重了青年的独立人格，似更符合实际。
近年，“亲情”的话题愈来愈被重视。以上⑵题有两则消息，说的无非人间真情。一是长辈对晚辈的爱，一是晚辈对长辈的爱。两爱同在，这世界才完整和完美。还可以这样审题，老人的付出，带来的是儿孙的享用；儿子的孝敬，折射的是人性的光辉。人在世间行走，且不论当为不当为，重要的是我们该怎样做人。
⑴ 以“珍爱生命”为题目，写一篇800字的记叙文或议论文。
⑵ 阅读下面的文字，根据要求作文。
某临海城市，飞来4只白天鹅，雌雄天鹅和它们的两个孩子。雄天鹅遭人枪杀，石滩上，两只幼鹅依偎妈妈，有几天它们不吃不喝，也没飞翔。（专家称：天鹅雌雄成对，幼鹅与双亲一起呈家庭式生活。伙伴失踪，家庭成员会在原地等候）半个月后，3只天鹅飞去。
白天鹅惨遭射杀事件，引发社会深度而热烈的讨论，有识之士指出：人应该深刻反思，且认识不应停留在自然环境保护的层面上。你怎样思考？请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的议论文。
要有一颗为善之心
“孟子道性善,言必称尧舜。”置身纷繁复杂的世间，起起伏伏，不变的应是一颗为善之心。
善，不仅是对自我以及至亲的人关心，更是对他人、众生乃至一切生命的大爱，而善的最根本，是对生命的尊重。
当你在餐桌上，对枪杀来的鹅肉大快朵颐的时候，是否曾想过天鹅的家庭成员失去至亲，也会有凄苦的泪水？诚然，鹅类之于人类，是多么弱小啊！它们无法报复，快意恩仇，只能在原地全然无助地守候，末了盘旋三圈惶然飞去。
人呐，就这样泯灭了为善之心，失落了对生命的尊重，将罪恶的枪口抬起……人也就不能称其为人了。人所扼杀的，仅仅是一只无辜的天鹅吗？
我不这样看。史怀哲在《我的呼吁》里说：“善就是：爱护并促进生命；恶就是：伤害并破坏生命。”子弹出膛，便注定了这是悖善行恶，生命由是被践踏。在世间，天鹅与人，同为生命，没有天赋之权，让我们人类，可以无端地伤害他类的生命。史怀哲举例说：农人在牧场割草喂牛，可以割一千棵花，可是他不可以在回家的路上，为了消遣而蹂躏路旁的花朵。因为这样做已违善的伦理，是对生命的犯罪。
善待万物，尔后能善待人类自我。2008年这场五十年难遇的冰灾及汶川地震，摧毁了房屋，斩断了电线和通讯，破坏了道路，却也让善和爱在人间传递。这种彼此善待的存在，便有了总理亲临灾区，向受灾群众表达亲切的问候；有了民众自发组织车队，前往灾区送衣、食及药；有许多曾为人知和不为人知的为善人，付出了生命的代价。天灾面前，炎黄子孙没有退却，十三亿华夏儿女心系一方，神州大地上，人们用一颗颗为善之心展示了中华民族精神的无数亮点。
为善而不为恶，其实并不难。它不需要上天入地，也不需要倒海翻江；不需要腰缠万贯，也不需要权倾一方。有时，它需要的，多是力所能及的参与和付出，哪怕是一个快乐的眼神，一个关切的微笑，一双把跌倒的孩子扶起来的手。
余秋雨曾写道：“像城头飘来的歌，像枝头栖息的鸟，我们迟早都会消失……惟有善和爱才能永恒。”是啊，我们若都有一颗为善之心，继而将它辗转传递，扩而散之，让它生生不息，这善便如泽物之水，涓涓流淌。为善的好，往小处说，或许能产生改变个人的力量，让他走出阴霾，重拾生活的美好；往大处说，何尝不能成为推动世界进步的力量？这世上，或许不再有扼杀生命的枪口，不再有践踏伦理的罪恶，或许不再有硝烟弥漫的战场，而人人内心永是和平。
让我们都来为善吧，一颗为善之心，该是人间弥足珍贵的财富。
高考作文有一种声音，要始终关注现实生活，远离甚至悖离生活的话题，应当也必然被高考命题所扬弃。
作文当然要引导考生关注社会、人生，思考自我的健康成长。并且这个“珍爱生命”的话题，是一般青年人能有亲历的。在人生的旅途，人不能是独行客，总会有种种的生命之爱，需要我们去面对。问题是，现实中，我们常因小错而酿成践踏生命的痛悔。由是，可以延伸、拓展我们有关人与人、人与社会之间关系的思考，这显然是意义的。
⑴ 以“也说活法”为话题，写一篇800字的记叙文或议论文。
⑵ 阅读下面提示，根据要求作文。
放羊娃与提问者对答：你放羊为啥？挣钱。挣钱为啥？娶媳妇。娶媳妇为啥？生娃。生娃长大了干啥？放羊，……
当代青年学生与自己的心灵对答：爸妈希望我干啥？念好书。念好书为啥？考上大学。考上大学为啥？有出息。有出息为啥？……
两个对答颇多相似，你有什么看法呢？请自定立意，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。
活着，如根
“厚德载物”用来形容土地，换一个字眼，“厚德成物”用来形容根，是再恰当不过了。根的成人之美的活法，一如君子，令人折服和神往，活着，当如根。
因为有了根与干，枝叶得以在地面上茂密地生长，很有些怕人不知的意味；根没有这样的做派，根与地面的万物无争。但它并不卑怯。以最谦恭的姿态不吝力气地向下生长，繁衍它的族群，以造就枝干。
根，似乎是植物所有器官中最无所求的。它把从泥土深处吸收来的水分和养料，全部运送到了干、茎和叶，它不像叶子那般过于娇贵，需要修剪和除虫，也不像枝条那般不能独立有所依附以攀升。它甚至连泥土都不需要太多，只要有处安身，即使在悬崖峭壁间，也要为了并非属于自己的生命的绿色而奋斗。
如根的活法，有千古君子的司马迁，以士子的良知、史家的生命，去还原历史的真面。为求真理而开罪天子。他将自己打入地下，最终让精神的花朵常开不败。如根的活法，有《巴黎圣母院》中的钟楼怪人卡西莫多，面目极丑而心地最善，永远生活在阳光照射不到的社会阴影里，却用近乎虔诚的爱美之心奉献上社会地层人无我的宽容。如根的活法，有巴金笔下马房里的老周和门房里的赵大爷，以卑微的身子做着社会金字塔的底层，却用高尚的心之灯，照亮了他人的世界。
活着，如根，建树大而默无声。根的静是平淡，永没有倦怠；根的静是稳重，从不会慵懒。根长埋在泥土中，为枝叶的绿色而付出。根的个性，如泥土般总有牵挂，平平凡凡，厚厚沉沉；如春水般不停施惠，清清爽爽，坦坦荡荡。作家贾平凹曾赞赏过绿叶的一句话，我觉得换一两个字，拿来形容根更贴切些：该生的时候，我生机勃勃的来，长我的须，现我的形；到该朽的时候，我痛痛快快的去，让别的根又从我的腐烂里新生。我不求生命的长寿，我却要深深地祝福我美丽的工作，踏踏实实地走完我的半圆，而为完成这个天地万物运动规律的大圆尽我的力量。在我看来，根是近乎完美的。既然生来就是被忽略的根，那就一辈子好好地做根吧！
根是什么？是寂寞地承受，是谦逊地付出，是顽强地奋斗，更是宁静守候。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”根，厚德以成物。梁遇春曾在他的文集中说过，人生来就肩负着两种任务，一是个体的生存，二是种族的生存。但很少有人真正做到。人可以平淡，可以平凡，但不能碌碌无为。平平淡淡面对世间荣辱，平平凡凡做好该做的事情。
当人将自己置入地层，融入社会，或者能体会，根就做到了这一点，根是君子，活如根!
2005年高考全国卷II作文题是“位置与价值”，再用“人生的价值”作题，可能性仍是不大。稍作改变，从“人的活法”上延伸思考，或许更有新意些。
以问题的形式出题，是耐人寻味的。我们真该思考和探讨“活着的意义与价值”的问题，也真该提升生活的质量。活着，不光是生命过程的简单重复，也不就是生存欲望的基本满足。活着的内里，是人之所以成为人的全部意义。为未来创造，为社会承担，为他人奉献……生命所在，应该有人性的光辉、人格的高贵、人间的美好。一个生命，果真能有利于他人、社会、民族，那么为什么活着，就有了答案。
重新审视我们的生活质量及其追求，思考的当然还是生命的价值。人生活着，总有一定的精神的支撑。活法，不仅是一种选择、一种需求、一种安排，更重要的是，它关乎生命的、精神的、未来的……青年的进步。能这样思考，我们就豁然开朗了，思想不再局限于物质的表层意义上，大可以借此认识社会、评判人生、感悟生命等。
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