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从群体性事件看我国的政民关系及如何处理突发事件
现在群体事件越来越多，这表明我国的政民关系越来越紧张，人民对政府的信赖度已经越来越低，政府的公信度也很差。人民对现状不满，而政府对现状毫无办法，拿不出实际的行动。所以每次遇到这类事件的时候，政府都是先掩盖问题，而人民却自发的传播信息，而瞒不住的时候，政府就假假的进行处理，结果大家都知道，不是拖到我们都忘记了，就是找农民当替罪羊，而没有真正的从根本上找到问题，从制度上解决
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已经是相互不信任了，政府也不相信老百姓，老百姓也不相信政府。因为少数政府工作人员个人素质已经影响到了整个政府的信用了。
老话说，官逼民反，政民的矛盾不断激化，只能说明在某些制度或者政策存在在着一定的不科学性
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如何理解雅各书说的行为？
提到信心与行为并行，行为见证人真实的信心，主耶稣也提到：看果子就知道神。
嗯，楼主，我转一篇释经文章可否？
推荐大卫鲍森雅各书。
甚麼信心？哪种行为？——雅各书2:14-26引言、请再一次「快快的听」今天讲到的一段圣经，即雅各书二章十四至廿六节，应该是讲到雅各书的「信心与行为」这个关键主题的时候最常提到的经文，而其中最「惹人注目」的，应该就是第十四节「有信心却没有行为」这几个字眼。不过，我却疑心这几个字太「惹人注目」了，所以，大家根本没有留心上下文，没有「快快的听」（即还未听清楚），就「快快的说」（急不及待表达自己的立场或「神学」），甚至「快快的动怒」（对可能是自己假想出来的「异见者」大加攻击），结果就搞出一大堆「牛头不搭马嘴」的所谓「争论」。我且举一个很肤浅的比喻。譬如某人说他相信太阳系有十二个行星，但他不肯坐飞机，你不会指责他说「你有信心却没有行为」，因为有「太阳系有十二个行星」这种「信心」与「不肯坐飞机」这种「行为」根本是不相干的。换言之，就是我们指责某某人「有信心却没有行为」的时候，一定是指他声称自己有某种「信心」却没有某种相应的或匹配的行为——这是很基本的逻辑，否则就「牛头不搭马嘴」了。所以，我们一定要先搞清楚雅各是说著「甚麼信心」和「哪种行为」，不要将不相干的别的「信心」与「行为」与之混为一谈。要搞清楚雅各笔下的信心、行为及它们之间的关系的意义，最起码要做的，就是将「有信心却没有行为」这几个关键字眼，放回雅各书二章十四至廿六节或更阔一点的经文脉络来理解，看雅各说著的究竟是「甚麼信心」和「哪种行为」，以至於为甚麼他会得出这样严重的结论：「信心若没有行为就是死的」。今天，让我们再一次贯彻雅各的教训，就是先自己听好了，才发表意见、才与人争论。现在我们就一起再读一遍这段经文：2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚麼益处呢？这信心能救他吗？15 若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；16 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」，却不给他们身体所需用的，这有甚麼益处呢？17 这样，信心若没有行为就是死的。18 必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。」19 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22 可见，信心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全。23 这就应验经上所说：「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。24 这样看来，人称义是因著行为，不是单因著信。25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。一、关乎生死——与得救直接相关的信心与行为2:14 我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有甚麼益处呢？这信心能救他吗？雅各开宗明义，一开头就重伸他的「弟兄神学」，清楚表明他没兴趣讲「一般的道德或宗教行为」，他著意是与基督徒（即「弟兄们」）的核心信仰相关，即同样关乎生死，与基督徒的得救直接相关的行为。经文中提到「救」字，我们紧扣上文，就知道其意思非同小可——1:12 忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕；......1:18 他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好像初熟的果子。1:21 所以，你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶，存温柔的心领受那所栽种的道，就是能救你们灵魂的道。2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。雅各这里讲到的「行为」，肯定是关乎我们的「灵魂得救」，即能使我们脱离上帝的定罪，得
著永远的生命的决定性行为，而决非甚麼改良品格、改善社会之类泛泛的道德或宗教行为。雅各关心与信徒得救直接相关的行为，并不意味他要否定因信称义的信仰。雅各强调的，是使人得救之信必定要是真的（这点保罗肯定不会反对），而真的信心，必定应有相应与匹配的行为（这点保罗肯定也不会反对）。问题只是，甚麼是与信心相应与匹配的行为？今天的信息，重心就是要讲清楚雅各讲的是那一类信心与那一类行为，不想大家笼笼统统以为雅各只是说信了耶稣（即所谓某些基督教义）后就要有所谓「好」或「有爱心」之类的行为——今天，满街都是这样的所谓「释经」。我肯定雅各的真正意思不单只不是这样，某程度上讲，甚至是刚刚相反，警告我们不要将泛泛的道德或宗教行为当为真信心的表现。二、信爱之间——明明讲「信心」为何扯到「爱心」行为？2:15 若是弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食；16 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」，却不给他们身体所需用的，这有甚麼益处呢？17 这样，信心若没有行为就是死的。上文讲到我们要有与信心相应和匹配的行为，但雅各跟著说到的例子，说「给他们（弟兄姊妹）身体所需用的」，却似乎只是一个普通的爱心行为，与关乎信徒得救的信心似乎没有甚麼直接关系。有一种说法是这个只不过是一个「比喻」，讲明「只讲不做」如何没有「益处」。这也可以讲得通。不过「益处」二字很自然使我联想到上一节（第十四节）的「益处」，而那「益处」关乎的是灵魂得救的问题。若大家留心，雅各的意思不是说「只讲不做」对对方没有「益处」（这还用讲吗？），而是对你自己没有「益处」，扣连上文，即对你的得救没有「益处」。怎麼理解呢？其实，大家只要不「善忘」，经文对上几节处，雅各已经说了答案了：2:13 因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。我上一篇讲章已经详细讲了，「怜悯人」不是一种普通的道德行为，它是你是否有「信」的非常具体和准确的指标——因为一个真心接受基督救赎，领受过他的恩慈怜悯的人，不可能不去「怜悯人」。大家当心，若他没有「怜悯人」的行为（包括雅各笔下的口头说说而没有实际行动的「虚怜悯」），问题不是「没有爱心」，而是他根本「没有相信」——没有真相领受过上帝的怜悯救恩。他既然是事实根本是不信的，因此自然不能得救。同一道理，若有人见到「弟兄或是姊妹，赤身露体，又缺了日用的饮食......却不给他们身体所需用的」，问题也不是「没有爱心行为」这麼小事，而是他根本没有真正相信过基督的救恩——从他「不怜悯」的行为就足以反映出来。即是说，雅各在这里说的不是表面上的爱心行为，而是极其根本的信心行为，一定不能搞错。
三、反面教材——鬼魔的与虚浮的人的信法同归一类2:18 必有人说：「你有信心，我有行为；你将你没有行为的信心指给我看，我便藉著我的行为，将我的信心指给你看。」19 你信上帝只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。20 虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？显然易见，雅各的意思绝对不是叫我们有了信心「之外」，另外还要加上与信心不直接相干的泛泛的道德行为或虔诚表现才能得救。雅各强调的行为，肯定是所有真实、真诚、真确的信心必然「内置」的行为，就正如「生长」是任何真正的种籽「内置」的「行为」一样。换言之，长时间不能表现出相应和匹配的行为的「信心」，只得一种可能，就是它是假的，或说是「死」的——「没有行为的信心是死的」。雅各还形容得非常生动传神，就是这种「假信心」原来是属於以「造假」出名的「说谎一族」的，包括鬼魔（说谎之父撒旦的灵界子孙）和虚浮的人（说谎之父撒旦的人界子孙）。记得主耶稣就曾这样严辞指责过「虚虔诚」（假冒为善）的法利赛人：约8:44 你们是出於你们的父魔鬼，你们父的私欲你们偏要行。它从起初是杀人的，不守真理，因它心裏没有真理。它说谎是出於自己；因它本来是说谎的，也是说谎之人的父。大家当心，雅各在这里针对著的不是它们的大奸大恶，而是他们的粉饰与伪善——它们都会装著某种「信」的样子，却不会从心底里真的相信。「鬼魔」当然「信」上帝只有一位（它们根本就知道），但事实上却不肯接受这个事实，因为「独一上帝」这个信仰预设了它们的反叛的必然失败与它们本身必然灭亡的结局，所以它们就「战惊」。「虚浮的人」也是一样，他们「心怀二意」，为求「万无一失」，他们总会装出一个「我也信」的样子，但到底不会真的相信——到了关键时刻，他们的「行为」就会把他们的不信暴露出来，正如犹大会在生死关头用「卖主」的行为暴露他一直以来的假的信心。还要当心一点，就是雅各不是说它们只要「不暴露」本心的不信，掩蔽得好，就可以蒙混过关，骗到人甚至骗到神。大家真不要善忘，还记得雅各在上文多次提到「试炼」吗？1:2 我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐；3 因为知道你们的信心经过试验，就生忍耐。4 但忍耐也当成功，使你们成全、完备，毫无缺欠。我们明察秋毫的上帝，会用人们意想不到的「百般试炼」来验证各人的「信心」，受不住试验的，即是在试验中不能活出相应和匹配的「信心行为」的（就好像怎麼种也是不能生长的种籽），就肯定是假的。不过，弟兄姊妹，不要怕，要记住我们的上帝是满怀善意的：1:13 人被试探（原文也是「试炼」），不可说：「我是被上帝试探」；因为上帝不能被恶试探，他也不试探人。我们的天父「试炼」我们是为「成全」我们，让我们生命完满，好得到更大的祝福，绝不是要「绊倒」我们，使我们灭亡。若有人的所谓「信心」，最后用「行为」能够测试出它是假的来，最大的可能就是这种信本来就是假的。「鬼魔的信」与「虚浮之人的信」之所以终归不算数，因为它们的「信心」本来就是假的——假到连一点「真」都没有。记得喇，信心不必「强」而只要「真」，一点点的「真」已可以，因为慈悲天父会用「百般试炼」来培养坚定你这一点点真的信心，甚至让它开花结果。只有完完全全是假（死）的信心，是上帝都救它不活的！我们慈悲的天父多麼想人人得救哩，绝对不会狠心用试炼来绊倒我们或挑剔我们的不是。他要「试」的其实只是你信心的「真与假」，而不是「强与弱」，只要你对他有一点「真心」，他都会顾惜怜悯，都会「算你为义」，让你归家。四、正面典范——亚伯拉罕与喇合行的是「信心行为」2:21 我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22 可见，信
心是与他的行为并行，而且信心因著行为才得成全。23 这就应验经上所说：「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」他又得称为上帝的朋友。24 这样看来，人称义是因著行为，不是单因著信。25 妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，不也是一样因行为称义吗？26 身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。我前面已经讲过，雅各强调的是与真信心绝对相关和匹配的「信心行为」，而不是一般的道德上的善行或宗教上的虔诚表现。这里提到的亚伯拉罕与喇合这两个信心典范，就更足以证明这种讲法。【这两个例子大家都耳熟能详，细节就不再重述了。】我倒想大家认真用心想想：「亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上」和「妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去」究竟是甚麼行为呢？——可以算是道德善行吗？可以算是一般宗教上的敬虔表现吗？再细心想想，做爸爸的把亲生儿子杀死来献祭，身为国民却窝藏敌人的探子以求自保（还要说谎呀）——这是哪一路的「道德行为」和「虔诚表现」呢？前者根本是伦常惨案，后者显然是卖国行为，放在任何比较「正常」的群体社会里面分析，我们都无法想象这些是「道德行为」和「虔诚表现」呀！大家不要像某些牧师与学者讲得轻描淡写、漫不经心，因为亚伯拉罕与喇合的「行为」绝对不仅仅是牺牲了一些个人利益和短暂安危，而是同时「牺牲」了许多我们习以为常甚至奉为真理的伦理道德、宗教规范和公民责任——包括不可杀人（更不可杀无辜的孩子）、不可撒谎、父亲应该爱惜儿子、上帝不接受用人来献祭、国民应效忠本国不能通敌卖国......亚伯拉罕与喇合的「行为」以至上帝竟然「悦纳」这样的行为，其实是非常匪夷所思的呀！我们当然可以非常「马后炮」曲曲折折为他们解释辩护（这点我也会），譬如上帝并不是「真的」要亚伯拉罕杀他的儿子，喇合的「投敌」最终反而救了最多的耶利哥人之类。但是，这些行为在世人眼中显然可见的外表，仍然是非常「反道德」和「反宗教」的，与我们心目中的所谓「好行为」相距何只十万八千里？不过，正因如此，我们在亚伯拉罕与喇合的这些「异常行为」之中，就见到有一种「东西」隐隐然凌架於一切伦理道德、宗教规范和公民责任之上，这正正就是「信心」——对上帝及他的绝对超越性的信心。亚伯拉罕与喇合都是「因著信」，才做出凌架於一切伦理道德、宗教规范和公民责任之上的行为，而这些，正正就是「信心行为」。为甚麼「信心行为」要这样异常甚至「离谱」呢？因为基督信仰的核心——因信称义——本身就是这麼异常和「离谱」的。请你动心动情地想想，上帝降生为人，以一个绝对无罪之躯担当我们的罪，我们只要信（接受这个事实）就可以算为无罪，还成为神的儿女，得享永生天福。这不是很「离谱」的信仰吗？无罪的算为有罪，有罪的算为无罪，如此的「大兜乱」彻底违反了人间的「道德善恶」和「宗教报应」的观念！基督信仰本身就是离谱的，所以与基督信仰匹配的行为，就是「亚伯拉罕献以撒」和「喇合接待探子」这种离谱的行为。结语、超绝的信心必需配以超绝的行为我相当疑心，或应说相当肯定，那些说（不管是用欣赏或攻击的角度）雅各书是鼓吹「行为主义」的人，根本未搞清楚雅各说著的究竟是甚麼「信心」和哪种「行为」。雅各高举的信心，与整个新约的启示全无分别，就是接受因信称义，即上帝在基督里成就的绝对超越性的拯救方式；而雅各高举的行为，亦正正是与这种信心互相匹配的行为，即不仅不是泛泛的道德善行和宗教上的虔诚表现，更是绝对超越於一切伦理道德、宗教规范和公民责任之上的信心行为。总之，超绝的信心必需亦只能配以超绝的行为。至此，大家应该更加明白，雅各强烈指责他们「有信心没有行为」的，不是指「闲懒不肯事奉的弟兄姊妹」，也不是指「有（头脑）信心而没有泛泛的道德或虔诚表现」的信徒，事实却是近乎相反的，雅各指责的真正对象是「声称有超绝的信心却没有超绝的行为」的「虚信徒」，换言之，就是以人本主义的「泛道德」与世俗宗教的「虚虔诚」的行为，来冒充真正与基督信仰匹配的超越行为的「伪基督教」。弟兄姊妹，来到今天，充斥著各色各样「泛人道主义」和「世俗宗教主义」的伪基督教，正正就是雅各真正强烈谴责并提醒我们小心提防的「信仰天敌」。
“不在乎行为”这里的行为指的是我们生活中的道德行为，有人说只要（道德）行为好（不作恶）信不信耶稣并不是很重要，或没有必要。“不在乎行为”是针对这样的认识。我们信了耶稣后也有人说了只要行为好，什么样的教会、什么样的派系都不必去理他，其实我们信了耶稣的人道德行为是必须的，是不可缺失的，是前提。不在乎行为不是说不要行为，而是说不以道德行为为基准。雅各书说；“没有行为的信心是死的，”比是我们在需要亮明身份的时候，我们有没有勇气把自己的身份亮出来，而不是说一些托词，这样也是一种行为。另一方面是我们的立场，立场也是一种行为。如； 保罗说；“加2:6 至于那些有名望的，不论他是何等人，都与我无干。神不以外貌取人。那些有名望的，并没有加增我甚么，”而我们能不能如保罗，不以名望人为指望，单单指望基督。其实许多的派系都是那些有名望的人搞出来的，又有许多指望他们的人追随他们，为样就有了许多的派系。信心就替现在这里，信心的替现更是我们的行为，是分别我们进永生，还是落入黑暗的终极行为。
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如何在群体中建立良好的人际关系
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