伊斯兰论音乐（三）??????? ? ??????
三、禁止音乐者的证据及其商榷 - 达乌德博客 ???? ????? - 阿语人 ???? ????? ??????? ??? ???????? ?????? ??????? ?? ????? — 我们爱阿语 我们学阿语 我们说阿语 我们就是阿语人!--阿拉伯语-疯狂阿拉伯语！ - Powered by X-Space
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笔者译作：阿里 团塔威著：《伊斯兰论》；
哈桑 奈德维著：《众先知列传》；
优素福 盖尔达维著：《伊斯兰与艺术》、《宗教在科学时代》、《学者与暴君》；
伊玛目安萨里著：《教子书》；
编译：《怎样学好古兰经》、《古兰经诵读学》、《发现信仰》，欢迎穆斯林兄弟姐妹阅读指正。
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伊斯兰论音乐（三）??????? ? ??????
三、禁止音乐者的证据及其商榷
& 01:48:05
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论音乐（三）&& ??????? ? ????????????&????????有的人贩买嬉谑之言不知不觉地背离安拉的正道，而且把正道当作笑柄。这些人，必遭凌辱的刑罚。316伊本·哈兹姆①在其著作《穆罕拉》(( ?????? ))中说：“由于几方面的原因这能不算证据：――――伊本·哈兹姆①――――其一、除穆圣（祈求安拉福安之）外的任何人的话，不能作为证据。其二、这个观点与其他圣门弟子和再传弟子的观点相反。其三、经文本身否定了他们的辩证。因为有的人贩买嬉谑之言，不知不觉地背离安拉的正道，而且把正道当作笑柄。这些人，必遭凌辱的刑罚316如果有人把安拉的正道当作笑柄的话，那么这是卡非尔（??????叛教徒）①的行为特征。①卡非尔（??????Kafir叛教徒）：音译，意为“不信教者”、“不信道者”。也意译为“逆徒”或“昧徒”。伊斯兰教用语。伊斯兰教早期指不信正教的人或多神教徒。《》云:“他曾创造你们,但你们中有不的,、有信仰的,安拉是鉴察你们的行为的”(64:2)。后来用以泛指一切“不信安拉、众天使、众经典、众使者、末日和前定”的人，或者犯了“库夫尔”之罪的叛徒。&——译者注――――伊本·哈兹姆又说：“假如一个人买了一部《古兰经》，是为了迷误安拉的正道，并把正道当作笑柄，那么这个人一定是个卡非尔（??????叛教徒）！这必遭安拉的谴责，这种谴责是前所未有的，这种人就是贩买嬉谑之言，娱乐自我，不为别的，只为背离安拉的正道。于是有人以个别圣门弟子的观点作为有关的证据是不成立的。同样，谁故意以念《古兰经》、念圣训，或聊天、唱歌等等而放弃拜功，那么他就是违抗安拉的罪犯；相反，谁没有因此耽误任何一件主命（???????），那么就是好事。&(二)以安拉表扬??????们的话作为证据：“当他们听到恶言的时候，就躲避。”（28：55）歌唱属于恶言，理应拒绝。从《古兰经》的字面，应理解为：那是诽谤谩骂之类的恶言，因为安拉在接下来的经文里说：“当他们听到恶言的时候，就躲避，他们说：‘我们有我们行为，你们有你们的行为。祝你们平安（再见）！我们不会和愚人们为伍。’”（28：55）这与安拉描述仆民（人类）的另一节经文相似：“当愚人们对他们恶言相向的时候，他们就说：祝你们平安（再见）！”（25：63）假如我们信服“恶言”含有歌唱的意义，那么经文中应有拒绝去听和去赞扬的意义，但实际上经文中没有那层意思。那么“恶言”就像“废话”，是毫无意义的意思，而听之算不上无法无天的哈拉姆（??????非法）的行为。据伊本·朱赖吉传述：他曾允许这种听，有人问他：“复生日，这种听算作善行，还是算作恶行？”他答：“既不算善行，也不算恶行，因为它类似毫无意义的话，安拉启示：安拉不会为毫无意义的誓言而谴责你们。”（2：225/5：89）伊玛目安萨里（???????）①曾在《学的复兴》(( ????? ???? ????? ))①一书《论听的礼节》一章中说过：“如果以安拉尊名所发的誓言，兑现不了而违背（尽管这个誓言是无益的），都可以原谅的话，那么诗歌和舞蹈怎么会受谴责呢？！”―――②安萨里 (???????al-Ghaiiah，)：拉丁名阿尔加诺尔(Algazel)。著名伊斯兰教教义学家、哲学家、法学家、教育家、正统学派与苏非主义的集大成者。被后世伊斯兰学者尊称为“洪杰图·伊斯兰（伊斯兰的明证和权威）”、“宰努·迪尼（正教的光荣）”、“众学者的导师”、“众先知的继承人”。安萨里的思想，以信仰独一的安拉为核心，以《古兰经》和“圣训”为依据，博采历代伊斯兰各派学说之精华，将苏非主义纳入正统信仰，运用逻辑概念和思辨方法，论证正统教义；将宗教与哲学、正统信仰与苏非主义、客观理性和直觉内心体验加以融合，从而完成了艾什尔里学说体系的最终形式。在理论上构筑了伊斯兰教正统的宗教观和观，被视为正统教义思想的“真理台柱”、“伊斯兰的伟大复兴者”。安萨里一生撰有教义学、教法学、哲学、伦理学、教育学等方面的著作约400种，大多已散佚。其中最重要的著作有《宗教学的复兴》(又译《圣学复苏》)、《哲学家的矛盾》、《哲学家的宗旨》、《信仰之要旨》、《救迷者》、《诠释安拉美名的最高宗旨》等。&&&&&&&&&&&——译者注&《宗教学的复兴》(( ????? ???? ????? ))：―――因此，我们说：“所有的歌唱不一定都是恶言，这取决于唱歌者的举意（?????动机）①了。如果举意纯正，则可以化娱乐笑话为近主之道，如果举意不良，则可以使表面的阿麦里（?????功修）②变成沽名钓誉的罪恶。”“安拉绝不看重你们的外表和你们的财产，但看重你们的内心和你们的行为。”（穆斯林辑录）―――①举意（?????动机）：&②阿麦里（?????功修）：―――&((??????))有人强词夺理说：‘歌唱要么是对，要么是错，绝无第三条路可言。’因为安拉说真理之外，别无他物，只有迷信1032而我们的回答是——凭安拉的引领得到陶菲格（???????成功）——穆圣（祈求安拉福安之）说过：‘一切举动，全凭举意，人人皆可得偿所愿。’（布哈里、穆斯林辑录）谁企图故意违抗安拉，而听歌取乐的话，谁就是犯罪之人；同样，谁举意听歌，是为了放松以顺服安拉，活跃心灵以行善事，那么就是件顺主的好事。谁听歌既没想到顺主，也没想到抗主，那么就算作可赦免的闲事，就像人们平日里，或闲庭信步，或倚门顾盼；或把衣服一会染蓝，一会染绿；或把腿脚伸一伸，蜷一蜷一样没什么大不了。”&穆民所玩的所有娱乐，都是无益的，唯有三样除外：夫妻嬉戏，训练马术，锻炼箭艺。??????我放松心情，必用一些无聊的事，因为对心情而言，无聊的事比严肃的事更有用。??????&将来，我的乌玛（?????&民众）中必有一伙人将奸淫、丝绸、酒和麦阿济福（???????）当作哈拉勒（??????合法）（???????）&（???????）&????????&????????? ???????????????&&????????? ???????((&????? ???????))他为人诚实但不牢靠，该讲的他讲，不该讲的他也要讲。“他有一点点轻率。他还可以。(( ????? ???????? ))他诚实不欺。&（???????）????????&（???????）?????????????????????????????①?????????????????&?????①―――――&??????（???????）??????<SPAN style="FONT-F《古兰经》“圣训”中有关对死亡和坟坑审问的描述
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《古兰经》“圣训”中有关对死亡和坟坑审问的描述
作者：佚名&&&&文章来源：本站原创&&&&点击数：&&&&更新时间：
真主说：“人人都要尝死的滋味。”（3：185）其目的是提醒人类，有一生就必有一死，人死后还要接受真主的审判，由真主决定是永居乐园或堕入火狱。每个人都有突然死亡的偶然性和最终死亡的必然性，然而，只要一提到死亡，不免就会使人产生一种害怕的感觉。因此，人们很少谈论死亡这个话题，但我们能回避死亡吗？死亡的必然性现实生活中，没有人不畏惧死亡，但是古往今来，任何人都不能逃避死亡的规律。真主说：“你说：‘你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。’”（62：8）又说：“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”（4：78）爱惜生命是人的本能，而生命的终结并非以人的意志为转移，而是由大能的真主掌管。所以聪明人不是穷其心力设法逃脱死亡，而是积极为人生和后世幸福做准备的人。真主说：“天地的国权，归他所有；他能使人生，能使人死；他对于万事，是全能的。”（57：2）人生是美好而短暂的，人生的结束是以死亡为标志；但死并不一定非等到人老了之后再来临。死亡是突然降临的，任何人不能和死亡拉下约会；纵然是高官显贵，亿万富翁，身强力壮的勇士，也不敢保证自己能活到何时。因为真主说：“任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。”（31：34）死亡也是无情的，它不分男女老幼，也不管人乐意不乐意，当它到来的时候，既不能够提前，也不能够退后。真主说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”（3：145）又说：“每个民族都有一个期限，当他的期限到来时，他们不能耽延一刻，也不能提前一刻。”（7：34）死亡的情景经中记载，死亡是一个复杂和艰难的过程，穆民的灵魂出体还比较容易，好像从“面粉里抽出发丝”。逆徒的灵魂出体就困难多了，好像“针眼里拉出骆驼”。穆圣说：“信士临终时，从真主发出的喜讯莅临他，对他来说，没有比见主更高兴的事了，真主也喜欢见他。如果临终之人是罪犯，或是不信主的逆徒，他因感到大难临头而不敢见主，真主也讨厌见他。”穆民临终时，慈悯的天仙来给他以天堂报喜，然后他看到天堂里种种恩典而高兴万分，因而不会有太多的痛苦。正如真主所说：“安静的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦的归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”（89：27－30）阿卜杜拉&#8226;本&#8226;阿慕尔说：“穆民的灵魂离体时，就如同刑满获释的人一样，开始尽情享受海阔天空的自由之恩典。而不信主的逆徒，那种死亡的痛苦令人肝胆俱裂。”真主说：“众天神将鞭挞不信道者的脸部和脊背，而使他们死去，（并且说）你们尝试烈火的刑罚吧！当时，假若你看见他们的情状，……”（8－50）又说：“不义的人正在临死的苦痛中，众天神伸着手说：‘你们拿出你们的灵魂吧！今天你们要受辱刑的报酬’。”（6：93）坟坑问答人死后首先要进行坟坑问答。为亡人送葬的儿女、亲朋走后，唯一留下来陪伴他的只有生前的善恶行为，“顿亚”上的一切名利都离他远去，他只身一人留在那黑暗窄M的坟坑中，独自面对天仙的拷问，那种情景令人恐慌。穆圣说：“在我看到的情景中，坟墓中的情景最为恐怖。”据传，大贤奥斯曼每逢路过墓地就痛哭流涕。有人问他，你为什么哭呀？他回答：“圣人曾经说过，‘坟墓是后世的第一道关口，谁能从坟墓里得到脱离，以后的关口就比较容易了，谁从坟墓里不能得救，那么越往后越难过，我从来没有经历过比坟墓的罪刑更惊恐的场面了。’”据经上记载，亡人被埋葬后，尚能听到人们的脚步声时，两位天仙就让他跪起来，而后讯问他的主是谁？圣人是谁？生前奉行什么宗教以及他是否遵行了真主的命令、禁止等。如果亡人是顺主的穆民，他可以无一丝恐惧地安然回答，真主便为他敞开天堂的一道门，有天使对他说，这是给你预备的，因为你生前顺主拜主，孝敬父母，然后他安然入睡，恰似新人一般，他的坟坑宽阔而明亮。倘若他是一个干罪的逆徒，他会被这一突如其来场面惊呆，根本不能回答。于是天使开始罪刑他，真主给他敞开火狱的大门，并有天仙对他说，这是给你准备的，因为你生前不听劝告而且胡作非为，然后他的坟坑开始收缩，以至两肋骨彼此交叉。真主说：“人人都要尝死的滋味。”（3：185）其目的是提醒人类，有一生就必有一死，人死后还要接受真主的审判，由真主决定是永居乐园或堕入火狱。每个人都有突然死亡的偶然性和最终死亡的必然性，然而，只要一提到死亡，不免就会使人产生一种害怕的感觉。因此，人们很少谈论死亡这个话题，但我们能回避死亡吗？死亡的必然性现实生活中，没有人不畏惧死亡，但是古往今来，任何人都不能逃避死亡的规律。真主说：“你说：‘你们所逃避的死亡，必定与你们会面，然后你们将被送到全知幽明的主那里，他将把你们的行为告诉你们。’”（62：8）又说：“你们无论在什么地方，死亡总要追及你们，即使你们在高大的堡垒里。”（4：78）爱惜生命是人的本能，而生命的终结并非以人的意志为转移，而是由大能的真主掌管。所以聪明人不是穷其心力设法逃脱死亡，而是积极为人生和后世幸福做准备的人。真主说：“天地的国权，归他所有；他能使人生，能使人死；他对于万事，是全能的。”（57：2）人生是美好而短暂的，人生的结束是以死亡为标志；但死并不一定非等到人老了之后再来临。死亡是突然降临的，任何人不能和死亡拉下约会；纵然是高官显贵，亿万富翁，身强力壮的勇士，也不敢保证自己能活到何时。因为真主说：“任何人都不知道自己明日将做什么事，任何人都不知道自己将死在什么地方。”（31：34）死亡也是无情的，它不分男女老幼，也不管人乐意不乐意，当它到来的时候，既不能够提前，也不能够退后。真主说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”（3：145）又说：“每个民族都有一个期限，当他的期限到来时，他们不能耽延一刻，也不能提前一刻。”（7：34）死亡的情景经中记载，死亡是一个复杂和艰难的过程，穆民的灵魂出体还比较容易，好像从“面粉里抽出发丝”。逆徒的灵魂出体就困难多了，好像“针眼里拉出骆驼”。穆圣说：“信士临终时，从真主发出的喜讯莅临他，对他来说，没有比见主更高兴的事了，真主也喜欢见他。如果临终之人是罪犯，或是不信主的逆徒，他因感到大难临头而不敢见主，真主也讨厌见他。”穆民临终时，慈悯的天仙来给他以天堂报喜，然后他看到天堂里种种恩典而高兴万分，因而不会有太多的痛苦。正如真主所说：“安静的灵魂啊！你应当喜悦地，被喜悦的归于你的主。你应当入在我的众仆里；你应当入在我的乐园里。”（89：27－30）阿卜杜拉&#8226;本&#8226;阿慕尔说：“穆民的灵魂离体时，就如同刑满获释的人一样，开始尽情享受海阔天空的自由之恩典。而不信主的逆徒，那种死亡的痛苦令人肝胆俱裂。”真主说：“众天神将鞭挞不信道者的脸部和脊背，而使他们死去，（并且说）你们尝试烈火的刑罚吧！当时，假若你看见他们的情状，……”（8－50）又说：“不义的人正在临死的苦痛中，众天神伸着手说：‘你们拿出你们的灵魂吧！今天你们要受辱刑的报酬’。”（6：93）坟坑问答人死后首先要进行坟坑问答。为亡人送葬的儿女、亲朋走后，唯一留下来陪伴他的只有生前的善恶行为，“顿亚”上的一切名利都离他远去，他只身一人留在那黑暗窄M的坟坑中，独自面对天仙的拷问，那种情景令人恐慌。穆圣说：“在我看到的情景中，坟墓中的情景最为恐怖。”据传，大贤奥斯曼每逢路过墓地就痛哭流涕。有人问他，你为什么哭呀？他回答：“圣人曾经说过，‘坟墓是后世的第一道关口，谁能从坟墓里得到脱离，以后的关口就比较容易了，谁从坟墓里不能得救，那么越往后越难过，我从来没有经历过比坟墓的罪刑更惊恐的场面了。’”据经上记载，亡人被埋葬后，尚能听到人们的脚步声时，两位天仙就让他跪起来，而后讯问他的主是谁？圣人是谁？生前奉行什么宗教以及他是否遵行了真主的命令、禁止等。如果亡人是顺主的穆民，他可以无一丝恐惧地安然回答，真主便为他敞开天堂的一道门，有天使对他说，这是给你预备的，因为你生前顺主拜主，孝敬父母，然后他安然入睡，恰似新人一般，他的坟坑宽阔而明亮。倘若他是一个干罪的逆徒，他会被这一突如其来场面惊呆，根本不能回答。于是天使开始罪刑他，真主给他敞开火狱的大门，并有天仙对他说，这是给你准备的，因为你生前不听劝告而且胡作非为，然后他的坟坑开始收缩，以至两肋骨彼此交叉
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&& 粤ICP备号 【】我自幼在新疆长大，去过新疆很多地方，小时候不管去哪里都经常能见到某些穆斯林民族的醉鬼，在路上晃晃悠悠地走，时不时骚扰路人。夏天更是常常见他们醉倒在绿化带里。横七竖八的到处都是。上中学以后，我的穆斯林舍友们更是跟学校斗智斗勇从外面弄酒回来一帮人聚一起喝，吐得到处都是。而非穆斯林民族里的满蒙汉锡很少有这种情况。他们的胡达要求他们不要吃猪肉不要喝酒，为什么他们只记住了前者？胡达告诉他们无论如何不要喝酒，猪肉在为了活命的情况下还可以吃。为什么他们不但喝酒还喝得那么厉害。说实话，我直到上了大学见到了一些内地的回族穆斯林才发现这些内地的穆斯林中倒是有些人严格遵守不喝酒的宗教禁令。 他们不吃猪肉是不是就是想强调自己跟非穆斯林的区别？
你见过开银行的穆斯林吗？你见过对猪油不太忌讳，也不专门去清真吃，只是看到猪肉不吃扔掉的穆斯林吗？你见过连自己教名都不记得的穆斯林吗？只要穆斯林接触到了世俗化，现代化所带来的好处，很难还有如此大的自制力回到传统的穆斯林了。
明天问问我那大学同学，你们等我答案。我同学人很好的，你们不要散布恐怖情绪，OK，答案来了：
谢邀。说“对酒的禁止比猪肉更厉害”有争议的余地。在古兰经中对酒的禁令是一个循循善诱层层递进的过程。需要了解的是古兰经的降示经历了20多年的一个漫长过程，在此之前饮酒是当地阿拉伯民族的很普遍的生活习惯，想要在朝夕之间禁止饮酒是不现实的，古兰经通过系统化的教导，结合灵性、人性、物性层面的利弊探讨，逐渐的让人们明确了饮酒的危害并最终选择戒除。而对猪肉的禁止早在降示给犹太教和基督教的经典中就有提及，多数人民已然习以为常。以下摘录一些古兰中关于酒的论述以支撑上述论点：一开始没有说完全不能喝酒，而是说“信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话；……”（4：43）人们很容易接受，因为醉酒的时候神志不清意识薄弱，连语言都组织不好，确实无法完成礼拜，于是，人们很自然地在礼拜时间避免饮酒，而穆斯林一日内从日出前到夜幕降临有合理分配的五次礼拜，这实际上已然起到了帮助有信仰的人们戒酒的作用。又如古兰没有全盘否定酒的价值：“他们问你饮酒和赌博（的律例），你说：这两件事都包含着大罪，对于世人都有许多利益，而其罪过比利益还大。”（2：219）人们饮酒失态，时常因醉酒而与亲朋好友反目成仇，酿造冲突和矛盾，这一点饮酒的人应该都有体会，古兰不训而问：“恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？”（5：91）酒的确是香醇甜美的，而人的确是软弱浮躁的，世界上这么多喝酒的人，真正能肯定自己从来不会醉酒失态、过饮犯错的人，有几个？有多少喝酒的人因为在酒后出恶言、犯罪恶而后悔不已？造物主比每个人自己都更加了解他，禁酒是切知人类的劣根性，避免我们犯错误而追悔莫及。对于那些坚忍、行善、懂得修身养性的人，”他们在乐园中互递酒杯，他们不因而出恶言，也不因而犯罪恶。“（52：23）那么，为什么题主见到有些中国穆斯林饮酒？一来是因为前面某君已经提到的，信仰基础太薄弱，许多中国穆斯林只有民族概念而没有信仰的概念，没有读过古兰经，没有学习、研究、思考和实践过自己的宗教，即便有些实践的，也只是停留在方法层面的代代相传，没有探寻过其中的道理和含义。二来与社会风气也有关，我们到处听人说“无酒不成席”，办事就靠吃饭，吃饭就靠喝酒，不喝酒是“不给面子”，不喝多就是“不尽兴”，酒量高就“是条汉子”，不喝酒就“不是男人”。这是中华民间延传下来的绿林气韵，总让人们觉得有豪爽和快意在里面，人们说连诗仙都“斗酒十千恣欢谑”，醉翁更是寄酒乐于山水之间，何乐而不为呢。可是如果我们深入思考，古时这些似乎潇洒的“将进酒，杯莫停”实际上从来都与无奈与悲情氤氲而生，即便是“醉里挑灯看剑”的壮阔实则也难免“可怜白发生”的叹息。饮酒是古人逃避现实的办法，是一种自我安慰，自我麻醉。我们巍巍华夏不乏不喜饮酒的文官，也常有浅尝辄止的武官，这些人需要自己时刻清醒，他们重视现实，接受当下，即便没有留下可叹可咏的诗篇，却留下了更为重要的对于当世更有现实意义的功业。时运不济不是饮酒的借口，浮生若梦不是正当的理由，在这个处处碰杯处处劝酒的社会，诸君还当三思而后行，滤清自己的思维，捍卫自己的原则，理智地做出选择。总的来说，这些穆斯林朋友身处充满诱惑的环境，而自我要求又不够严格，没有对信仰的深刻理解，于是偏离了教导，祈求安拉指引他们重回正路。如果不知道自己为什么不喝酒，单因为宗教要求而糊里糊涂的不喝酒，那其实也没什么意思。我本人在学习自己的宗教时，对每一个要求都要问个“为什么”，或者“凭什么”，理清其中的道德脉络，挖掘其中的实用价值，融入自己的三观，改善自己的生活方式，这才是灵性教导的作用。我们不能因为一个穆斯林饮酒或违反其他一些规定而指责他，造物主既然赐予了我们自由意志，那每个人就有选择的权利。而既然我们每个人都有选择的权利，就都要为自己的选择负责任。对于这些穆斯林朋友我们应当试图帮助他们，引导他们，古兰教导“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优秀的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的却知道谁是遵循他的正道的。”（16：125）伊斯兰不是条条框框的一箩筐规定，而是名为“顺从”的生活方式。穆斯林不是礼拜念经的特定种群，而是一个个劝善戒恶严格要求自己的优秀个体。古兰经中从来没有说穆斯林有多么优越，优秀的是那些知行合一的信道者：“信道者、犹太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，将来在主那里必得享受自己的报酬，他们将来没有恐惧，也不忧愁。”（2：62）。真正的穆斯林也绝不会认为自己是“上帝的选民”，因为决定我们价值的是我们自己的行为和选择，穆斯林这个名称承载着许多的责任和担当：”你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信安拉，信末日，信天神，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取的奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。“（2：177）越走近伊斯兰，越是临渊履冰一般，小心翼翼，很不敢自称是一个穆斯林，生怕玷污了这个身份。只有不断砥砺德行，Insha Allah向成为一个真正的穆斯林而努力。敦伦循纪，清洁真实。祝大家生活愉快：）
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百万册17种语种古兰经译本在麦加禁寺免费发放
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时间：日 14:22
日前，据国际伊斯兰通讯社报道：麦加禁寺和麦地那先知寺事务主管部下属的古兰经事务管理部门，准备了近百万册《古兰经》（其中包括以盲语印刷的《古兰经》），并配送到禁寺各区的《古兰经》免费领取处，让到禁寺副朝和到先知寺拜谒的朝觐人员领取。
古兰经事务管理部主管，穆罕默德·塞拉尼称：古兰经的译本已经有17种语种，其中包括乌尔都语、波斯语、印尼语、土耳其语、汉语、索马里语、米尔巴里语、泰语、西班牙语、波斯尼亚语、德语、豪萨语等等，并指出盲文版的《古兰经》已经有14种版本。
穆罕默德··塞拉尼还介绍说：在今年斋月期间，古兰经事务管理部的工作计划是，在麦加的禁寺内提供朝觐人员所需求的《古兰经》，包括各种《古兰经》译本，并将在麦加禁寺和古巴双向寺内所有不是由法赫德国王印经局印刷出版的《古兰经》全数收走，同时在这两个寺内准备多个免费领取古兰经的经书柜。
（侯赛因译自艾资哈尔在线）
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if (nOpacity>=100) wj_chacha_fix_bFade=
if (nOpacity<=0) wj_chacha_fix_bFade=
if (wj_chacha_fix_bFade) wj_chacha_fix_floater.filters.alpha.opacity--;
if (!wj_chacha_fix_bFade) wj_chacha_fix_floater.filters.alpha.opacity++;
window.setInterval("wj_chacha_fix_effectFixFloat()",200);