娈童恋_百度百科
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娈童恋（近读：暖童恋“详见”），又称作，是指成年对少男或男童的恋慕，包括精神上或肉体上的。近读详见释&&&&义成年对少男或男童的恋慕
英语Pederasty由“πα?δ-”前缀（希腊文意为“男孩”boy)和 “?ραστ??”（希腊文意为“情人”或性爱对象）拉丁文“p&derasta”是借自柏拉图于《The Symposium》所用的古希腊文。此词于文艺复兴时期首次英语中出现，作“p&derastie”，表示成年男性与男孩的性关系。成年男性与少年的接吻（卢浮宫藏）
现代学术用语中“Pederasty”用来表示文化现象上的成年男子与少年的情色关系，定义为“成年男性与年轻男性（一般为十二至十七岁）之间的情色关系，较年长者被较年幼者所吸引，而较年幼者亦爱慕较年长者”。 另一个较为条文化的定义表示相近的意义，但列明pederastic“不论是否有公开的性关系” (Pederasty is the erotic relationship between an adult male and a boy, generally one between the ages of twelve and seventeen, in which the older partner is attracted to the younger one who returns his affection, whether or not the liaison leads to overt sexual contact.& Warren Johansson in The Encyclopedia of Homosexuality)。
但是，字典上的定义有时包含道德判断，（Oxford Compact Edition 1971: “Unnatural
sodomy”）又或者针对性行为的方式(Merriam-Webster (on-line edition): “one who practices anal intercourse especially with a boy”)。
汉语本义是指美少年，“娈”是容貌美好的意思，至南北朝左右开始专指与成年人发生性行为的男童或少年。在中文的文法上，由于“娈童”并没有动词的用法，因此不能写作“娈童癖”或“娈童喜好”，若要说明此行为，该以“好娈童”或“男同性爱”等动词来表示；“娈童”只是名词。
对于的倾向，也会因人而异有不同的程度划分：
1.同时对同龄或成年女性和少年都有好感。如果没有特定的机会，也许一辈子也不会注意到自己特殊的性取向。
2.喜欢少年，但又不会对同龄人反感。可以过正常的恋爱和婚姻生活，有些会只在假日的时候趁家人不注意的时候来满足自己的兴趣。
3.只对少年有兴趣，随着年龄增加，被周围的人们用审视的眼光来看待，同时身边的亲人相继去世，只能一个人度过晚年。也有人因为迫于世俗的压力，虽然自己讨厌同龄女性，不过还是勉强结婚，结果都不甚成功。据说有些少年爱者在发生性行为的时候喜欢把灯关掉，这样可以忽略对方是成年女性这一事实，而想象成是一个少年。
至于少年爱者出现的比例，暂没有准确的数据来说明。已经停刊的男同性恋专门杂志“蔷薇族”的总编伊藤文学提出，男性有十分之一是同性恋者。此外，根据芝加哥大学的调查，127名男同性恋者中有2人是对小孩子有性偏好的。
对于历史上有关少年爱最早的描述，应该在古希腊。古希腊娈童恋是时代被当时社会所公开承认的一种社会关系，通常是由一名成年男性和一名青少年组建而成。 这种关系存在于和古典希腊时代。
一些学者找到这种关系的仪式起源于，这种仪式被认为是进入古希腊军事生活和宗教的入门仪式。根据现存的古希腊裸体男性雕塑，都刻意地把男性的性器官弄得比平常细，因为他们认为少年的性器比较美观。事实上，少年爱在古希腊社会是一种被社会公认的风俗。[1]
娈童恋这一习俗在古希腊的文化和哲学中是具有理想化和批判性的， 这一习俗并没有在《》中得到体现，它似乎在公元前7世纪前后发展成为古希腊同性社会文化中的一部份。 它的表现特点为：艺术表演和体育比赛中的裸体习俗、贵族阶级的晚婚习俗、交际沙龙和女性的社会性隐居。 娈童恋在古希腊的影响十分巨大，以至于成为“自由公民相处关系中的一种文化模式”。[2]
学者们认为按照当时各地的风俗和个人的倾向，这种关系中性行为的角色和程度也会有所不同。 在现代英语词汇中，“恋童”通常以为著对未成年人的性虐待行为。但是在当时的雅典法律中，并不承认“自愿”和“年龄”是规范性行为的重要因素。 正如研究古典希腊时代的史学家罗宾·奥斯本（Robin Osborne）所指出的那样，用21世纪的道德标准去讨论历史上的娈童恋过于复杂。泽费罗斯和雅辛托斯（娈童恋守护者）
历史学家的工作在于使人们注意到希腊世界中文学和艺术背后的个人、社会、政治乃至道德问题，同时也在于视人们注意到娈童恋及其他一切也是古希腊光荣文化的一部份……历史学家工作的核心价值观在于质疑，而不是去证实。在中，“paiderastia（παιδεραστ?α）”是一个阴性抽象名词，由“paiderastês”变化而来。而“paiderastês”则是由“Pais”（希腊语“孩子”的意思）和“Erastês”（释义见下文）组合而成。 虽然“Pais”这个词汇代表“孩子”的时候并不区分其性别，但是根据亨利·利德尔（Henry Liddell）和罗伯特·斯科特（Robert Scott）所著的《希英词典》（Greek–English Lexicon）的定义，“paiderastia”作为名词表示“男孩们的爱”，作为动词则表示“成为男孩的爱人”。
自从肯尼斯·丹佛（Kenneth Dover）的经典著作《希腊同性恋》出版以来，“erastês”（爱者）和“er?menos”（被爱者）就成了古希腊娈童恋（paiderastia）性爱角色的标准称呼。 这两个词源于希腊语的动词词根“er?”和“er?n”（均有“去爱”的含义），其含义可以参见（Eros）。在丹佛严格的二分法中，“erastês（爱者）”被视为关系中年长的一方，他通常处于性爱的主动或主导地位；而“er?menos（被爱者）”则是关系中年轻的一方，他通常处于性爱的被动或从属地位。需要指出的是，“er?menos”与“paiderastês”不同，后者往往表示一种贬义的“男孩情人”的含义。 另外，“erastês（爱者）”的年龄一般也就是二十出头而已， 因此“erastês（爱者）”和“er?menos（被爱者）”之间的年龄差距并不是很大。墓室内的古希腊娈童恋壁画
“被爱者”也被称为“孩子”， 他们是未来的公民并应予以指导，而不是“满足性欲的对象”。 这个词语可以理解为父母对自己孩子的爱称，的是个表明这个称呼仅仅是因为年龄的差异而已。 大部份的艺术作品和文学作品表明，“被爱者”的年龄介于13岁到20岁之间，个别案例中有到30岁。众多证据表明一个标准的“被爱者”往往是一个即将开始接受军事训练的年轻贵族， 也就是说他们的年龄应该是在15岁到17岁之间。 作为一个生理成熟的标志，“被爱者”可能与年长的“爱者”一样高，甚至更高。同时他们面部可能已经长出了毛发。
青年雕像，古希腊时代被理想化的青年形象。公元前530年作品。
在诗歌和哲学文化中，“被爱者”往往是一个理想化的青年男性。例如古典希腊文化时代的青年雕塑（Kouros）。 玛莎·努斯鲍姆（Martha Nussbaum）在其著作《脆弱的慈悲》中，也提出了她对“被爱者”的定义：
“一个宛若天成的美丽尤物。他明白自己的魅力，因而会对那些渴求他身体的男人表现出冷漠和自私，而对那些欣赏自己的男性则会表示温柔和欣赏。他对“爱者”的善意表示赞赏，对他们的帮助表示感谢。他会同意“爱者”用温柔地抚摸表达他的爱意；而他自己则是那样娴静……通过这个“被爱者”的内心独白，我们可以想像，“被爱者”有着自己的自尊，他们虽然渴望却不会贪婪，他们不愿自己的秘密被看穿却又渴望了解对方的小秘密，仿佛行走在人间的神祇。”
虽然丹佛一直强调“爱者”与“被爱者”的区别就是他们在性爱中的地位， 但是后来的学者都倾向于用更多元化的行为来解释那些体现古希腊娈童恋价值观和习俗的作品。虽然古希腊作者在娈童恋作品中使用“爱者”和“被爱者”，但是并不是对其社会关系中的地位进行定义。这一点和现代的同性恋或异性恋伴侣有相似之处。[3]娈童恋在古希腊历史晚期忽然突显出来，一枚在被发现的约公元前650年到625年制作的黄铜牌匾是迄今有关该习俗的最古老记录。而在接下来的一个世纪里，有关该习俗的记录在古希腊各地的历史文献中被发现，因此有人猜测娈童恋这一习俗在希腊的确立应该是公元前五世纪左右。宙斯拐带加尼米
克里特娈童恋作为一种正规的社会制度似乎是以一个启动仪式为基础，而这个启动仪式中涉及了一些诱拐行为。年长的爱者选择被爱者，为被爱者选择朋友，赶走他身边的仰慕者，带他进入正式的社交场合。被爱者如果接受爱者的礼物，则需要与他以朋友的身份共同生活两个月。期间他们会前往乡村狩猎和举办宴会。而在这段时间即将结束的时候，爱者将为被爱者送上三件有特别含义的礼物：军装、牛和水杯。当然，伴随这三件礼物还有其他一些昂贵的礼物。回到城市之后，被爱者将要这头牛献祭给，并邀请他的朋友来参加这个宴会。而那件军装则象征著被爱者开始进入成年人的世界，将要去建立属于他自己的丰功伟业。而水杯则象征了宙斯和他的侍童加尼米德之间的故事。因而整个过程代表了克里特娈童恋习俗是符合神话传说的。[4]雅典高脚浅酒杯上所描绘的爱者与被爱者之间的亲吻。大约制作于公元前五世纪。
“爱者-被爱者”关系在古希腊社会和教育系统中发挥了重要作用，其自身复杂的社会礼仪是当时上层阶级之间的一项重要的社会制度。 此时的娈童恋已经被理解为一种教育方式， 从到品达（Pindar）的古希腊作家都认为，娈童恋在贵族教育制度里是自然发生的。 总的来说，古希腊文学中所描述的娈童恋是古希腊自由公民的一种社会制度，被视为一种二元的师生关系。“娈童恋作为男性成年的一部份，在古希腊得到了广泛的承认，即便它的作用还是受到争议。”
在克里特岛，为了求爱而发生的劫持行为是被容许的，被劫持者的父亲也不得不接受这样的关系。其中在，在的沙龙上宣称，“对于一个理想的 爱者来说，他父亲是无法隐藏所有涉及这个男孩的一切。” 而古希腊的父亲们为了保护自己的儿子不被这些东西所引诱，他们会任命一些奴隶为“教育者”，以便保护自己的孩子。然而根据埃斯基涅斯（Aeschines）的作品所述，雅典城的父亲们都在祈祷自己的儿子们是英俊和充满魅力的，同时也希望自己的儿子们能充分明白自己将成为雅典其他成年男性所追踪的对象，乃至成为“求偶决斗的对象”。
古希腊男孩进入到“爱者-被爱者”关系的年龄范围和古希腊女孩进入婚姻的年龄差不多，而男孩们在成年后会和女孩结婚并成为她们的丈夫。古希腊的男孩们可以自由选择和决定自己的伴侣；而古希腊的女孩的婚姻则被自己的父亲和求婚者所控制，他们会根据经济和政治上的原因考量这次联姻。 被爱者与爱者之间的伴侣关系也会为被爱者及其家庭带来好处，例如被爱者的社交关系。因此当时的社会也认可一个年轻人拥有多个爱慕者或导师，也许这些导师或爱好者并非那种本质上的“爱者”。通常情况下，爱者和被爱者之间的性关系会在被爱者结婚后结束，但是他们之间的密切关系却会伴随终身。不过对于一些爱者来说，他们会依然和婚后的被爱者保持性关系，用古希腊的俚语说便是，“既然你能举起一头小牛，你自然能举起一头大牛。”
娈童恋是年龄结构同性恋中一种比较理想化的表形形式，而在当时还有一些不理想的表现形式，例如：男童性奴和。青年自由公民间的有偿性行为是被禁止的。一旦有青年自由公民提供有偿的性服务，他们将会被社会嘲笑，同时他们在成年后将被剥夺一些公民权力。
即使娈童恋在古希腊是合法的，但这种关系在当时也是有许多失败案例的。根据《腓力二世之死》一书所描写，当时许多男孩表示他们“最恨之人往往曾是自己的‘爱者’”。同样的，在克里特岛，即便爱者为被爱者做到了要求的一切，但是只要有任何暴力行为，被爱者都可以随时宣布终止这段关系。在古典希腊时代，当时的人们认为娈童恋这种关系会带来一种“病态”，。他们认为今天的“被爱者”会成为明天的“”。即便是如娈童恋这样被当时习俗所容许的同性性行为也是可以伤害到公众人物的声誉。例如公元前346年，当时的雅典出现了一本名为《反对提尔马科斯的演讲》中，雅典政客埃斯基涅斯（Aeschines）就明确反对另一位经验丰富的中年政客提尔马科斯（Timarchus）进一步升迁，理由是提尔马科斯在年轻的时候曾经当过一个富裕男人的“被爱者”。埃斯基涅斯赢得了他期待的职位，而提尔马科斯则丧失了他的“公民权”（Atimia）。不过埃斯基涅斯也承认自己会和美丽的男孩调情，并为他们写下露骨的情诗。他同时也承认这些事给他带来了一些不利影响，但是他也同时强调这中间并不涉及金钱。
相较之下，保萨尼亚斯（Pausanias）在柏拉图研讨会上表示，娈童恋是一种有利于民主而不利于专制的习俗，因为“爱者”与“被爱者”之间的关系远远比被统治者与独裁者之间的关系牢靠。 阿特纳奥斯（Athenaeus）说：“耶罗尼米斯说与男孩的爱是一种时尚，因为风华正茂的男孩们团结到一起相互呵护病推翻暴政。”他还就此举了几个例子。 而另一些人，比如认为娈童恋是一种计划生育手段，克里特岛鼓励人们将性欲转移到非生殖领域，这样可以降低人口的出生比例：
“立法者提出了许多明智举措，在明面上想办法隔离了女性，这使得男性们不得不考虑与同性结合的可能性。”与阿尔巴德斯之间的爱情就以回报远比付出多而成为纯洁娈童恋的经典例子。在苏格拉底与的对话录《斐德罗》中写到：
“就我所知，对于一个年轻人的最大祝福莫过于希望他能长大的时候有一名品德高尚的年长者相伴，而对于年长者的最大祝福则是希望他能遇到一个爱他的年轻人。我认同这样的原则，爱并非基于血缘、地位或财富而发生。我说什么？荣誉感？这不是任何一个国家或个人能完成的伟大工作……”
柏拉图在他的著作《法裔》中指责娈童恋导致社会的内乱并促使人们陷入混乱，因而他提议禁止成年人与青少年发生。[5]娈童恋求爱仪式一个胡须男子在一个传统的娈童恋求爱仪式中向一个年轻男子展示“上上下下”，他的一只手爱抚著年轻男子的生殖器，而另一只手则抚摸著年轻男子的下巴并看着他的眼睛。 雅典双耳细颈瓶，大约制作于公元前五世纪。
希腊花瓶画是现代学者研究古希腊娈童恋的一个主要来源。大约数百枚雅典黑彩花瓶上描绘了古希腊娈童恋场景。 20世纪初，约翰·毕兹莱（John Beazley）认为现存主要有三类“古希腊娈童恋”花瓶：
“爱者”与“被爱者”面对面站好，爱者屈膝，一只手爱抚被爱者的生殖器，而另一只手则抚摸被爱者的下巴；
“爱者”向“被爱者”展示他的礼物，有时这个礼物是一只小动物；
“爱者”与“被爱者”站立并进行。
某些传统的爱者给于的礼物有助于理解娈童恋中的一些隐喻，例如常见的动物礼物是野兔和公鸡，但若“爱者”提供的动物礼物是鹿或猫科动物，则在暗示“爱者”的身份是一个爱好狩猎的贵族，这有可能成为追求“被爱者”的一个有利因素。
这些作品中一些元素引发了有关“古希腊娈童恋”中“爱者”与“被爱者”性爱生活是否和谐的讨论。在这些作品中，年轻的“被爱者”的从来不会被描绘成状态，他的阴茎“处于疲软状态，即使在某些情况下，要让这些健康青少年的阴茎兴奋起来也是一件慎之又慎的事情”。 爱抚年轻“被爱者”的阴茎是此类花瓶画中描绘求爱题材中的一个非常常见的场景，这样的举动可以参看的喜剧作品《鸟》（剧本第142行）。不过有一些花瓶画确实反映了年轻“被爱者”的性反应，这促使一些学者怀疑，“什么促使这些‘爱者’通过观看‘被爱者’的生殖器在他们的下勃起并进而使自己感到愉悦呢？”
一些研究花瓶画年代变化的学者发现，整个古希腊在对待“被爱者”的审美观也是变化的。在大约公元前6世纪的时候，“被爱者”通常是一个年轻的留有胡须和长头发的男性，他有着成年人的身高和体形，通常是裸体；而从公元前5世纪开始，“被爱者”的形象变得越来越小，而且体形也越来也纤细，身体上通常没有体毛，并且他的身边还经常搭配一个女孩。不过有关这个场景的变化和当时社会风俗之间的联系，暂时还没有定论。通过花瓶上的绘画以及一首迷恋被爱者那充满魅力的大腿的诗歌， 现代人可以了解到在古希腊时期，恋童恋之间的性行为主要是。 为了维护自己的尊严和荣誉，爱者会限制那些渴望自己被爱者的男人以任何形式触碰到他的大腿之间。
在古希腊娈童恋的描写中比较少见，但并非没有。但是相关的考古证据不是不够明确就是并非直接证明。但是有些花瓶上会显示这样的场景：爱者坐在那，而他的则处于状态；而被爱者则靠近或趴在他的腿上。这些类似的场景也在一些异性恋花瓶画上有见到过。 除了一些个人喜好问题之外，肛交也在当时的社会文化中被视为不光彩或可耻的。 一则告诫众人，如果不按照爱神的规定的路线而从后面进入别人的身体是可耻的。哪怕这样的事情只发生一次，那么属于他们之间的爱情就会消失掉。 在描述中同样不常见，或并非直接描写。按照现有的史料，肛交和口交似乎是古希腊自由公民和奴隶或男妓才会发生的行为。
丹佛教授坚持认为被爱者在那个时代不会对爱者提出的性需求感到怯弱。 而大卫·赫尔柏林教授则认为男孩之间是不会提出这样的要求的。[6]有许多关于“古希腊娈童恋”的引用来自的诗人特奥格拉斯（Theognis of Megara）为基尔罗斯所撰写作品。特奥格拉斯的部分作品可能并不是他个人在墨伽拉所创作，而是代表了“几代人智慧的累积”。这些诗歌反映的是“在特奥格拉斯的自我想像中，将有关社会、政治和道德戒律教导给基尔罗斯是他作为一个墨伽拉成年人应尽的义务”。
特奥格拉斯和基尔罗斯之间的关系脱离了一般分类。虽然基尔罗斯是特奥格拉斯想像出来的一位“被爱者”，但是这些诗歌无疑都是非常明显地向“被爱者”求爱的挑逗情诗。他的一首描写娈童恋的诗歌，《悲欢离合》（The Joys and Sorrows） 很好地描述了很多“爱者”的心态，“情可追忆，唯留惘然”（the relationship, in any case, is left vague）。
特奥格拉斯描写了一场在待克里夫墓地附近举行的，以友谊而闻名的青少年接吻大赛。他说，在那个时候称呼他们为是准确的。伽倪墨得斯一手滚动着，另一只手上拿着宙斯送给他的爱的礼物，一只小公鸡。该幅图被发现在公元前500年至490年制作的雅典红彩陶器上。
古希腊神话中，掠走被认为是古希腊娈童恋的开端，特奥格拉斯在跟他们说道：
“这儿有一个故事，描述了爱上少年的快乐。的儿子，众神之王发现他爱上了。于是他抓走了他，将他囚禁在。为了让他保持如鲜花绽放般的美丽少年模样，他赋予了伽倪墨得斯神格……所以，不用怀疑，西蒙尼特斯，我发现我也深深地对一个英俊男孩着迷。”
古希腊神话中至少有50个少年男性被众神仰慕的故事，这些少年分别成为了、、、、、、或的娈童。在希腊诸男性神祇中，除了战神之外都有娈童恋的描写。按照一些学者的研究，这种描写代表了娈童恋在古希腊启蒙时代的重要性。
在对比和的文本之后，丹佛认为古希腊神话中的描写只是体现了当时的希腊对与“公开”同性恋的宽容态度。希腊东部地区
在和埃俄利亚（Aeolia）的一些娈童恋习俗特色可以在阿克那里翁（Anacreon）和阿乐凯奥斯（Alcaeus）的诗作中看到。一个男人因为的勇敢和政治上的成熟而被人们赞誉，他的行为组成了斯克里亚（skolia）的象征，并逐渐成为整个大陆的习俗。不像希腊中南部的多里安人（Dorian），那里的“爱者”通常终生只会有一个“被爱者”；而在爱奥尼亚和埃尔利亚，“爱者”的一生常常与多个“被爱者”一起度过。从阿乐凯奥斯的诗歌中我们得知，希腊东部的“爱者”们会经常邀请“被爱者”共进晚餐。
斯巴达地区
西风神泽费罗斯和，后者是地区的娈童恋守护者。在塔奎尼亚发现的约公元前500年到490年制作的雅典红彩陶器。
，多里安之一，被认为是首个举行竞技运动会的城市和首批承认合法的城邦之一。 斯巴达人认为，一个成熟有阅历并且充满造诣的贵族是一个年轻人成长成为自由公民的重要帮助力量。因此统治阶级的教育要求斯巴达所有贵族、自由公民之间必须有“娈童恋”关系。 “爱者”负责年轻的“被爱者”的培训。在这里，“娈童恋”和军事训练紧密相联。这一点，在斯巴达及其他古希腊地区都有体现。在雅典与斯巴达的战争中， 每场战斗开始前，他们都会向爱神祭祀。
这种关系的性质在当时也是有争议的。在他的作品《斯巴达宪法》（Constitution of the Lacedaimonians）中强调斯巴达男人和男孩之间的关系应该只是纯洁的“理想上志同道合的朋友关系”，而不应该包括。如果他们之间仅仅存在性吸引，那么这种关系与乱伦一样可憎。 也认为性关系不应该存在于“爱者”和“被爱者”的关系之中，他们之间应该如同父子一般纯洁且亲密无间，而发生性关系则如同父子乱伦一般是不可接受的。 学者伊良（Aelian）也有部分著作涉及斯巴达，他指出一个人如果没有年轻的“被爱者”，那么就会被视为有性格上的缺陷。即便他是优秀的，但还是会被认为有一处没有做好。 但是伊良同时也指出，如果“爱者”和“被爱者”沉迷肉欲则会被视为对斯巴达荣誉的侮辱，那么他们将不得不面临选择，要么被流放，要么以流血牺牲来赎罪忏悔。
墨伽拉地区
与关系十分友好，因而在文化上也收到了斯巴达的影响，因而在风俗和法律上会效仿斯巴达。大约在公元前七世纪，墨伽拉也宣布了娈童恋的合法地位。 同时紧跟着斯巴达，墨伽拉也大力提倡裸体竞技运动会。墨伽拉是赛跑运动员奥西普斯（Orsippus）的家乡，他是第一个在古代奥运会赛跑比赛中裸体跑步的运动员，也是“第一个被全希腊加冕的裸体冠军”。 墨伽拉的诗人特奥格拉斯在诗歌里写道裸体运动是娈童恋的前戏，“白天的快乐就是裸著身体运动；夜间的愉悦则是与美丽的男孩而眠”。
主条目：古代雅典的娈童恋
与其他地区一样，古代雅典的娈童恋最早是在贵族之间流行，很快就普及到自由公民。古代雅典的陶器是现代学者了解当时娈童风俗的重要考古来源， 陶器上描绘的青少年年纪从12岁到18岁不等。 一些古代雅典的法律规范了娈童恋的关系。
玻俄提亚地区
地区的主要城邦便是玻俄提亚（Boeotia），以其“娈童恋”的做法而闻名，其主要传统就是在城市里所创造的神话。例如：拉伊俄斯（Laius），底比斯传说中的创立者，他背叛了他的父亲，同时又强奸了他的儿子。另一个著名的底比斯神话人物便是。
根据的说法，底比斯地区的娈童恋是作为一种对未成年人的教育方式而存在。娈童恋教导青少年们“从年轻时的软弱变得勇敢”，同时“锻炼青少年们的举止和性格”。 ，这是由150对娈童恋恋人所组成的战斗营，他们在公元前338年与国王在喀罗尼亚（Chaeronea）的战斗中，他们战至最后一人。
玻俄提亚地区的陶器与雅典地区的陶器相比，并没有发现具有约翰·毕兹莱所描述的三种娈童恋场景特征。在迄今被发现的有限的玻俄提亚陶器中，可以发现已经减少了有关当时娈童恋风俗场景的作品。直到19世纪末，现代的学者们才开始探讨古代希腊社会，例如：、、、、厄利斯及其他地区的道德观。在首批提出探讨的学者中，约翰·阿丁顿·西蒙兹（John Addington Symonds）做出了开创性的贡献，他在1873年写出了《一个有关古希腊伦理的问题》（A Problem in Greek Ethics）一书。由于作者本人的版权要求，这本书在1883年仅仅小范围地发行了10本。直到1901年，这本著作才以修订的形式正式出版。 爱德华·卡朋特（Edward Carpenter）扩大了西蒙兹的研究对象，在他1914年出版的著作《原始民族的中间形态》（Intermediate Types among Primitive Folk）中，他研究探讨了全球所有文化中的同性恋风俗，而不仅仅是古希腊娈童恋。 在德国，古典希腊研究学者保罗·勃兰特（Paul Brandt）化名汉斯·李希特（Hans Licht）在1932年出版了《古希腊时代的性生活》（Sexual Life in Ancient Greece）一书。
然而在古希腊研究的主流做法中，都特意忽视了对文化的研究。在其1910年出版的小说《》就描写了一个的古希腊文化教授指著一本古希腊文本对他的学生说，“有关古希腊那些不可告人的色情内容都被隐瞒了”。在20世纪40年代，H·马歇尔（H. Mitchell ）写道，“古希腊在道德方面是很特殊的，但是为了我们的和谐，过于密切的窥探变得有些不需要了”。直到肯尼斯·丹佛在1978年出版了他的著作《希腊同性恋史》（Greek Homosexuality）之后，有关这方面的讨论才变得公开和广泛起来。[7]在日本历史上，于战国时代很多著名的武将都在有妻室的同时，与少年恋爱并发生性行为。而在江户时代，少年爱被称为“お稚児さん”（御幼儿），而且不被当作任何可耻的事情。中国的娈童恋于先秦时已有出现，南北朝时盛行，一些上层社会男性会与少年发生性行为，有些有长久的关系，这些少年称为娈童。明清时代，淫狎娈童之风气盛行，有些上层社会男性会包养少年伶人，称为，亦有专门接待男客的年轻，常作女性打扮，称为象姑。此外，在施晔《中国古代文学中的同性恋书写研究》一书中，也有提到“东西方诗人的少年爱”、“ 魏晋南北朝史籍中的男宠、（优童：犹娈童，美好的童子）”等有关娈童恋的研究分析。[8]
现代不少国家都将少年爱视为不正常，并认为少年爱者对少年有危险。欧洲在基督教盛行后，认为同性恋（包括成年男子之间的同性恋和少年爱）是罪恶。战前的日本和民国成立前的中国，对少年爱还比较宽容。在日本，明治时代以后的法律、和第二次世界大战以后的社会观念，才开始认为少年爱是病态的、对少年有伤害的、于道德上可耻的行为。日本战前，精神病患者也可以跟社区的居民融洽相处；但于1950年精神卫生法制定以后，少年爱似乎被认为是“不很理解但是危险的存在”。
对于少年爱的成因有多种说法，有人认为是“因为成年人不接受自己，所以才会选择较为弱的少年”。事实上，有人即使被少年投石唾弃也好，也会恳求少年，甚至要他舔少年的脚也愿意，但这些并不代表他们一定不是因为受到成年人拒绝而转为把少年视为性对象，且这种喜好亦多为迷恋的性质。也有人认为“因为自己少年时被成年人侵犯，所以性好改变了”，事实上这也未必是少年爱产生的原因。有些少年爱涉及权力或从属关系，尤其是古代，在某些社会甚至是一种身份象征。例如古希腊的老师与未成年学生之间的性关系，或古代中国贵族男性与下层社会少年的性关系等。虽然涉及权力关系，但不代表当中没有精神交流。
有些少年爱者，虽然少年时期身边有其他的少年爱者，当时却并未被其他的少年爱者当成交往对象。也有“通过心理咨询来治疗少年爱”的说法，但少年爱是否一种病态仍有争议。还有个错误观念：只关注少年爱者（专指成年男性对少男有恋慕倾向的人），而把成年女性对少年的恋慕倾向（恋童癖）误解为母性的本能。即便是成年女性者，有些人也会对少年产生强烈的性需求。
同样，根据年龄差距来判断也是不对的：‘把中年的少年爱者视作危险人群，而把中学生的少年爱者看成是安全的。’，事实上中年的少年爱者，有自律能力，有社会地位，性欲也正在减退，单从犯罪倾向来看，危险性确实较低。而中学生自律能力较低，并且处于性欲的较强时期，因冲动而犯罪的可能性较高。
但是，从恋爱道德层面看，只对少年有兴趣的人很难与人有长久的恋爱和婚姻关系，他们对少年的喜爱较接近于一种迷恋而非基于尊重、互信，注重沟通且希望长久相处的恋爱关系。他们在中小学的时候，初恋对象是同年级的同性，从那开始，恋爱对象的年龄就再未上升过。正因为从初恋以来，恋爱对象的年龄并未上升过。随着少年长大为成年人，这类人就会对当初喜爱的对象失去兴趣，并会移情别恋。由于他们只对少年有兴趣，常会不断更换交往对象，不符合忠贞、专一的道德标准，对被这类人恋上的少年也是一种伤害和不尊重，这亦是把少年爱视为不正常的另一原因。但有些少年爱者成年后，还有爱年龄相若人士的可能性。因此少年爱者并不只包含只对少年有兴趣的人。
不同的人，对于少年，有着不同的追求和期望的程度。有强奸者、有纯粹追求肉欲者、有由恋爱关系而发展到性者、有精神恋爱者、有升华到艺术欣赏层面者等，对于少年来说，这些人安全与否，并不能一概而论。发现了疑似的少年爱者，并不能马上就视作危险人物，更重要的是要确认：“他到底想从少年身上得到什么？”，再作出适当的态度。
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