求寺山修司的幻想图书馆 txt 下载 ~_百度知道
求寺山修司的幻想图书馆 txt 下载 ~
求寺山修司的小说幻想图书馆 txt 版本的哦！
其他类似问题
寺山修司的相关知识
等待您来回答
下载知道APP
随时随地咨询
出门在外也不愁迷上寺山修司
看了寺山修司两部电影《草迷宫》、《上海异人娼馆》，一部没有字幕，一部对话提前，不知道这些字幕组怎么压缩的，不过有的看已经很满足。
一直喜欢色彩浓烈、诡异的情色文艺片，就算没有字幕，看完整片也不觉得沉闷，实在太喜欢寺山修司。
转贴一篇寺山修司的评论文章。
被遗忘的电影奇人寺山修司&
在电影史上总有那么一些被归为异类的作者因为太过惊世骇俗而遭遇到身前身后的寂寞，他们被漠视甚至被有意地遗忘，原因也许只是因为他们作品中毫无保留的犀利与真实让人们感到深深的自卑和汗颜。60年代初，日本影坛出现了一场由青年导演们掀起的新浪潮运动。他们的试验创新使得日本电影的创作实践和艺术气候发生了革命性的变化。这批导演中有大家熟悉的大岛渚和今村昌平，但有一个名字却很少被人提及。而在去年日本《电影旬报》评选的千禧1OO部最佳日本片中，这个名字再一次被遗忘。他就是有“影坛奇人”之称的寺山修司（Shuji
Terayama）。
寺山修司日出生于日本东北的青森县弘前市。9岁时死了父亲，与母亲寄住在经营电影院的亲戚家里。寺山13岁就开始创作徘句，作品中己流露出对日本东北贫寒民风的关怀。17岁时，他组织了全国学生徘句会议，并开始在诗坛初露头角。19岁，病中的寺山阅读了日本大正文学大师泉镜花的所有作品，这对他日后的戏剧创作影响至深。24岁时，寺山修司为著名导演莜田正浩（Masahiro
Shinoda）编写了电影剧本《干竭之湖》& （Youth in
Fury），同年开始参与剧场演出，期间认识了他后来的妻子九条映子（Eiko
Kujo）。25岁时，寺山拍摄了生平第一部实验短片《猫学》（Catology），4年后拍摄《槛》（the
Cage）。31岁时，寺山修司创立了著名的话剧实验室“天井栈敷（Tenjyo-Sajiki）”，2年后在浅谷区建成“天井栈敷馆”。1971年，寺山35岁，开始拍摄首部长片《抛掉书本，跑上街》(Throw
away Your Books，Let's Get into the
Streets)。他在整个70年代以多重身份活跃于日本文坛，创作量甚多。日，寺山在拍摄完《再见方舟》（Farewell
Ark）后，因坏血病引起肝硬化及腹膜炎而与世长辞，终年47岁。
从这位奇才短暂而丰富的一生来看，寺山修司的身份其实很难加以定义，他是诗人、编剧、剧场艺术家、电影作者，同时也是一位赛马评论员、摄影师和生活改革者……有评论家说：寺山的电影师承费里尼而又自创一格，但他作品中的尖锐性和颠覆性，却又和帕索里尼有几分相似。他的影片具有强烈的主观色彩，那种诡异慑人的影像，天马行空而又诗意盎然的风格在日本影坛独树一帜，至今无人能出其右。
长片创作量少质高
寺山修司一生只创作了五部长片，数量虽不多，但每部都是很有分量的作品。
1971年，35岁的寺山修司拍摄完成了他的首部长片《抛掉书本，跑上街》。该片象是一次对弗洛伊德心理学理论的影像表述。故事讲述了一个少年的成长经历：19岁的主人公想跑上大街去寻得自由。他的妹妹被一班大学足球运动员轮奸，在现场的他内心虽有一点感到难过，但又隐隐地想参与其中。为此，他决定跑到街上，展开无目的的旅程。该片中出现了两个寺山修司一直深感兴趣的意象——“书”与“街”，这两者在寺山的电影里既统一又对立，象征了年轻人所面临的两个世界。影片的故事结构松散，穿插了大量节外生枝的情节，同时又有许多使人惊诧的画面和表演：电影中的死鸡、纸花和充满字体的床单让人产生各种联想，影像中能指和所指的纠缠交错使人目不暇接，视觉冲击之余还有概念冲击。特别是最后一幕突然亮灯，更打破了电影提供给观众沉醉于其中的虚幻美梦，而要求人们面对意识形态的挣扎。在日本极度压抑个性的社会制度下，寺山修司大胆地否定了文本的权力，从而将人满溢的生命力遍洒在了漫无目的的街道上。寺山以极其随意的摄影机运作和极低的制作成本完成了这第一部长片作品，从而将其内心对任何建制（包括法律、道德和理性）的颠覆永远地烙印在了胶片上。
1974年的《死在田园》（Pastoral Hide and Seek）被日本著名影评人Sato
Tadao称为是“一部有民间风味的前卫电影”。在这部作品中寺山修司对他童年所经历的那个世界表示了异议，影片在主题上延续了第一部作品中出现过的逃离、童贞和弑母的情结，只是在表述上显得更为激情肆意。故事描述了主人公“我”拍摄一部有自传色彩的少年电影的经过。当拍至离家出走的情节时，“我”发现故事一直胶着不前，于是决定回到过去，以寻回少年时代的自己。但最后才发现自己之前所拍的电影都是谎言，“我”要逃避的，原来是一个悲剧性的真相！寺山修司以“出走”及“回归”的主题在影片中玩起了捉迷藏游戏，对家乡、传统、国家的约束进行了一次颠覆性的大捣乱，并企图通过漫游青少年时代那种令人神往、浮想联翱的世界来使自己从现实的世界中“解脱”出来。此片影像魔幻，充满了富有象征意味的意象，如主人公家隔壁的一位美艳少妇和一个云游四方的马戏团就分别象征了青春期的男孩对爱情和流浪的梦想。这种感性非常，奇特的梦幻、痴狂和主要情节交错在一起的风格显然是受到了费里尼的影响，但寺山修司以一种特有的面对残酷生命时的纯美气质，使影片在费里尼式的浪漫、奇诡之余，还呈现出了一种东方的神秘和敏感。而前卫音乐家J.A.Seazer的配乐及剧中的日本童谣更为影片增色不少。
1977年，日本著名的拳击漫画《铁拳浪子》的主角原型之一战死在拳台上，寺山修司除了为这位漫画英雄举办追悼会之外，也产生了拍摄拳击片的念头，这个念头催生了寺山修司唯一的一部具有商业性的电影《拳师》（the
Boxer）。这虽是一部按电影公司要求，照一定类型片的公式来设计情节的作品，但全片仍然弥漫着寺山修司特有的孤僻离群的气息。寺山巧妙地让他“天井栈敷”的团员饰演过时餐馆内不入流的失败拳手，他们都希望拳师的比赛能为他们打出个未来，同时也为一班异乡人制造出一个甜美的梦。虽然寺山钟爱的心理化处理仍可在这部片中找到些许的痕迹，如一只喝醉酒而离家寻死的狗和最后一幕中出现在沙滩上的电话亭等等，但寺山修司想在这部作品中呈现出一种类似于剧场演出的现场效果和纪录片式的真实感。这部电影对当时的地下纪录片创作有很大的影响。
1981年，寺山修司根据《0娘》的作者Pauline
Reage的另一部小说《回归城堡》改编拍摄了影片《上海异人娼馆》（Fruits
Passion）。影片描写了在20年代社会动荡中的一所上海妓院发生的故事，影片的外景以及大部分场景都在香港拍摄完成，但在寺山修司的镜头下，影片在视觉上呈现出了一种世纪末奇诡的异色气氛。
1983年，寺山修司带病开始了新作《再见方舟》的拍摄。这是大师最后的天鹅之舞，这部前卫艺术界公认的杰作改编自加西亚·马尔科斯的小说《百年孤独》，最后因版本问题而改名为《再见方舟》。影片的故事发生在一个去掉了时间而成了方舟的村落里。村里的人死后魂魄仍滞留在村中。结了婚的近亲表兄妹因父亲制造的贞操带而过着有爱无性的生活。最后，时间回到了村里，村民们移徒他乡，村落也就此从历史中消失，只有在家族照片中留下痕迹。寺山修司以绝美的影像探讨了性与时间的关系，表达了对文明和人性的一种悲天悯人的情怀。影片刚刚拍完，年仅47岁的寺山修司就与世长辞了。
短片创作更显前卫本色
谈到寺山修司的电影，短片创作是不可忽视的一部分。甚至从某种意义上说，寺山的短片比他的长片更为重要，因为短片形式自由的特点使他可以更无拘无束地实现他对影像艺术的实验抱负和自己的先锋美学观念。
1964年的《槛》是他的第一部短片，表现了一个男人穿行在城市中，看见到处都是牢笼。最后男人站在一面钟的中心，木然不动，同时一只狗在钟外面重复地兜着圈子。影片提出了这样的问题：人是否永远无法逃出时间的牢狱？这部早期实验作中强烈的视觉和奇异的肢体演出，为寺山以后的影像特色奠定了基础。1971年的《番茄酱皇帝》（Emperor
Tomato-Ketchup）则是一次极端的无政府而又狂暴的影像之旅，60年代青年运动的影响显而易见，同时寺山所有作品中的叛逆精神都可以在其中找到源头。1974年的《罗拉》（Rolla）被誉为世界十大实验片之一，表现3个银幕中的美女诱拐现场观众进入电影凌辱一番的经过，是剧场艺术和电影技术的完美结合。同年创作的《蝶服记》（Chofuku-Ki）描写蝴蝶的幽灵化为蝶影，不断阻挡在投射出来的影像记忆中，令人产生幻觉。寺山一直认为电影在投射的过程中仍有不少创作空间，所以藉此片进行了一次实验。而《青少年电影入门》（Young
Person’s Guide to
Cinema）则利用3部放映机，将3段色调不同的3分钟影像投射在一块银幕上，以此来诉说一个作者的数个童年经验，有现实，也有幻想，拼合为一个怪异的记忆空间。1975年的《迷宫谭》（Labyrinth
Tale）利用简单的门作为道具，展开强烈的超现实视觉之旅，而且影像洋溢著诗意，在迷宫的旅程中呈现出了极强的感性魔力。
1979年的《草迷宫》（Labyrinth in the
Field）是系列作品《私人藏品》中的一段，讲述少年藉着球谣诗来寻觅对亡母的记忆，在幻想与现实的夹缝中，与妖魔争夺亡母。水中的球影与屋顶上的田园，所有流丽的意象中都潜藏着爱与欲。《草迷宫》可说是寺山修司最私人的一部电影。浓彩、构图、怪异的行径以及激烈的配乐，使人看到寺山修司处处在挑战世俗的道德规范。
这是一个始终与主流保持着疏离的真正的前卫艺术家，他所有复杂、诡谲的影像诗篇都有着同一个坚硬的内核抗争与梦想，短短47年的生命使他免于和同辈人一样最终陷入温和乃至妥协，对这样的艺术心灵来说遗忘不代表任何意义。
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。推荐这篇日记的豆列
······拥有1个小站，订阅2个话题，关注90个小站
【日本夜与雾】【新宿小偷日记】【日本春歌考】【爱之亡灵】【白昼的恶魔】【归来的醉汉】【悦乐】【东京战争战后秘话】【忍者武艺帐】【少年】【被迫情死的日本之夏】【圣诞快乐，劳伦斯先生】/topic/1RX7DkBpmCR/...&
【日本夜与雾】【新宿小偷日记】【日本春歌考】【爱之亡灵】【白昼的恶魔】【归来的醉汉】【悦乐】【东京战争战后秘话】【忍者武艺帐】【少年】【被迫情死的日本之夏】【圣诞快乐，劳伦斯先生】/topic/1RX7DkBpmCR/&&
丧事记忆的少女姬子（ONN-CHAN 饰）与被残酷的女主人切除脑蛋白质的匹诺曹964（鈴木はぢ 饰）在大街上相遇，这两个孤独畸零的个体从此生活在一起。然而匹诺曹964的内部零件不断损坏，已经接近崩溃边缘。姬子焦急万分，四处寻找修理他的办法。她甚至找到制造匹诺曹的公司，然而却无功而返。另一方面，开始疯狂焦躁的964向姬子发起了攻击……cult片，慎入~片源ht...&
&丧事记忆的少女姬子（ONN-CHAN 饰）与被残酷的女主人切除脑蛋白质的匹诺曹964（鈴木はぢ 饰）在大街上相遇，这两个孤独畸零的个体从此生活在一起。然而匹诺曹964的内部零件不断损坏，已经接近崩溃边缘。姬子焦急万分，四处寻找修理他的办法。她甚至找到制造匹诺曹的公司，然而却无功而返。另一方面，开始疯狂焦躁的964向姬子发起了攻击&&cult片，慎入~片源
战前日本最重要的无声电影之一。片源：//file/3ef06e17-14cd-4762-b91c-eee74a8150bd...&
战前日本最重要的无声电影之一。片源：&
不得不说，这个年代真是日本电影的鼎盛期，直至寺山修司80年代的去世，日本电影新浪潮期间诞生的日本电影可谓百花齐放异彩纷呈。市川昆也是那个年代高产的导演之一，虽算不上新浪潮的人物，但也奉献了不少好作品。《雪之丞变化》根据三上於菟吉同名原著改编，并荣获1964年每日电影最佳艺术指导殊荣。这部片子题材算不上新鲜，衣笠贞之助早已将这个故事搬上银幕，但市川昆却将这个并...&
不得不说，这个年代真是日本电影的鼎盛期，直至寺山修司80年代的去世，日本电影新浪潮期间诞生的日本电影可谓百花齐放异彩纷呈。市川昆也是那个年代高产的导演之一，虽算不上新浪潮的人物，但也奉献了不少好作品。《雪之丞变化》根据三上於菟吉同名原著改编，并荣获1964年每日电影最佳艺术指导殊荣。这部片子题材算不上新鲜，衣笠贞之助早已将这个故事搬上银幕，但市川昆却将这个并不新鲜的题材拍得非常个性。看完后印象最深的是其中的程式化和虚幻的意境，如在开篇不久的打斗中，镜头剪接非常巧妙，打人-武器-被打者，背景利用光虚掉了，黑暗中只有一面墙，非常东方的审美意境。在保留东方美学追求这一点上，日本比中国强多了，很多日本电影都体现这一点。还有，若尾文子真是美啊~&片源（字幕看简介）
Cult这个词似乎本身就充斥着调侃的意味，铃木清顺的存在似乎印证了这一点。之前是不喜欢他的片子的，总觉得不够细腻。偶然或必然地看了这部《肉体之门》，是因为那本《日本异色电影大师》中的介绍。原本以为该是一部多么沉重的电影，毕竟那样&卖肉求生&的现实在如今的社会看起来有太多值得同情和批判的理由，但看电影时发现，导演对这个题材的处理是举重若轻的。电影没有表现太多街...&
Cult这个词似乎本身就充斥着调侃的意味，铃木清顺的存在似乎印证了这一点。之前是不喜欢他的片子的，总觉得不够细腻。偶然或必然地看了这部《肉体之门》，是因为那本《日本异色电影大师》中的介绍。原本以为该是一部多么沉重的电影，毕竟那样&卖肉求生&的现实在如今的社会看起来有太多值得同情和批判的理由，但看电影时发现，导演对这个题材的处理是举重若轻的。电影没有表现太多街头妓女的不堪，而是在主干故事之外着重描写了几位女性怡然自得的生活。唯一的调侃也只是那句&牛肉40块一斤，和我们的价钱一样。我们究竟是为了卖而吃，还是为了吃而卖&。他们享受利用身体去赚钱的过程，来换取当时看来非常难得的美军补给食物，甚至将它们丢进河中看着别人疯抢来取乐；也一起收拾那些企图占他们便宜的人，甚至一起惩罚破坏行规的姐妹。有趣的是还有一套行规&和人睡了来挣钱是工作，要是不要钱那就是荡妇&，他们鄙视荡妇，也因此而惩罚真知子和阿梨，因为他们爱上了那个男人，于是没要钱。这样的逻辑只有日本人想得出来。《恋之罪》中也是这么说的，一面重视着所谓&贞操&，一面不惜为工作而舍弃。中国人是无法理解的。电影的配乐非常出彩，四个女人四重唱那首歌的场景异常欢快，将其享受这种生活的美好唱了出来&&尽管今天看起来很荒谬，但也许比起那个年代满街饿殍的状况来说，他们确实好太多了。电影中途出现的晋太郎，原本是一老兵，退伍后成为强盗，被这群街头妓女门收留。在一段连续表现晋太郎抢劫的段落中，配乐却使用了表现非洲原始部落的音乐，似乎预示着在这样一个社会中处处盛行弱肉强食的丛林法则，人也不得不退化为野兽，同时也带着一丝自嘲和调侃吧。&
网址已经更新，可以在线和下载~
近年我隐约觉得寺山修司在日本电影的发展史上，其实在扮演捣蛋鬼的角色。近年我隐约觉得寺山修司在日本电影的发展史上，其实在扮演捣蛋鬼的角色。 如果我们说大岛渚在六十年代对日本社会、政治及青春形形色色的介入，是受到木下惠介《女子校园》（1954）的感召，那么寺山修司一定对同年脍炙人口的《二十四瞳》有诸种解构的想象。表面上，寺山修司的核心主题是无父的家庭，他的电影焦...&
近年我隐约觉得寺山修司在日本电影的发展史上，其实在扮演捣蛋鬼的角色。近年我隐约觉得寺山修司在日本电影的发展史上，其实在扮演捣蛋鬼的角色。 如果我们说大岛渚在六十年代对日本社会、政治及青春形形色色的介入，是受到木下惠介《女子校园》（1954）的感召，那么寺山修司一定对同年脍炙人口的《二十四瞳》有诸种解构的想象。表面上，寺山修司的核心主题是无父的家庭，他的电影焦点一直在母子关系上（《死在田园》及《草迷宫》），又或是寻找代父（《拳师》中天马与隼的连系），甚至把心一横以杀父为目标（《西红柿酱皇帝》中的「成人狩猎」演绎）。 但要注意此与日本社会进入讨论「无父社会」的背景略有差异，我在另文曾指出「无父社会」（the fatherless society），是土居健郎于『依赖的构造』中所提出应用于日本社会的分析概念。 除了经济上因父亲时常要加班及应酬而致失去与家庭成员的沟通联系，令母亲于家庭内的重要性大幅提升外，更关键的是父亲已不可能再承担文化传承的角色（参见『讲演日本映画』）。所以森田芳光的《家族游戏》（1983）才是正式向「无父社会」宣战的代表作──简言之，「无父社会」并非一定指称父亲不存的事实（当然父亲也可以因为工作关系而回不到家），而是对父亲教育不到孩子的事实作出讽刺，换言之是针对「父亲失格」而发。 然而放回寺山修司的脉络来看，他父亲是战死沙场的一代。与「无父社会」因经济高度起飞而出现的「无父」状况有天渊之别，更重要是战死乃巨大的空白地带，因而也促成了任意想象、虚构甚至捏造记忆的处理手法。 此所以我认为无父家庭的主题，在寺山世界中不过属表面的幌子，目的旨在制造契机幻想空间供创作人纵横驰骋。
回忆解体的自由与不自由回忆解体的自由与不自由
川本三郎在『都市的感受性』（筑摩书房，1988年初版）中，正好看穿了幻想背后的主题：重心在孩子而不在母亲身上，更重要的是，那都是一群寂寞的无根儿童。 唯其无根，所以才虚构本源；也因为寂寞，所以才满溢丰饶的空想。《死在田园》的少年回忆中，故乡一切安然美好，连憧憬的人妻都温柔可亲，在充满乡愁的怀想背后，即使出现了前后两章的「我」之冲突，但关键明显不在于矛盾，而在于修正──究竟要把回忆修正到哪一地步，才可以消解「我」的主体，令主体可以重觅自由。换句话说，寂寞孩子可以摆脱往日的残缺（对寺山修司来说，现实中其实为父母同时不存──父已战死，而母则离乡别井工作），从而为昔日的自我夺回主宰权。
只不过其中包含了讽刺的转折：如果过去的真正记忆令到寺山世界中的主人翁不自由（记忆的千疮百孔），于是摆脱时间轴的限制，从记忆中去解放就是追求自由的不二法门。 然而一旦解放出来，则又会因为失去了记忆而令人不自由（无根的浮萍），结果只好去虚构记忆去填补空白，而且为了掩饰一个又一个的谎言，只能够不停地去幻想下去。 所以《死在田园》的今天之「我」直指所有都是谎言，指涉的正是过去乃无数胡扯瞎编之集大成。 本来以为虚构是解放记忆追求自由的重要手段，冷静下来才发觉反倒过来成为了虚构的奴隶──得到自由的一刻，正好成为不自由的一员，寻找解放的荒谬莫过于此。
寺山修司以消解回忆去追求自由的策略，其实不仅限于个人的世界，文首提及的捣蛋鬼之义乃针对日本电影的脉络而言。 我抽取《二十四瞳》来加以与《女子校园》对照，正想指出其中大石老师（高峰秀子饰）的代母角色，以及其中无所不用其极的滥情感伤主调，正好成为寺山刻意调侃的对象。 当年矶吉（田村高广饰）在双目失明后，竟然在同窗会上透过用手去触摸老照片，的而无误把相中人所处的位置一一「看」出来，其中对记忆的坚定不移以及师生之间（其实乃代母与少男）的关顾信守，断然以高度赞扬肯定的态度加以颂歌。寺山修司显然反其意而用，少年往往被「熟女」侵犯（《草迷宫》的强奸场面又或是《抛掉书本跑上街》中英明被阿绿「破处」），回忆中没有一事可以确信，关系由此至终都在不断修正（《草迷宫》的母亲既是慈母也是施法人也是偷汉妇）──既然如此，我们究竟又在执持甚么？
骇人听闻的教育论骇人听闻的教育论
寺山修司的世界中，不少乃针对教育议题而发，而且对象亦以年轻人为隐含读者的身份构思，现在反而目的对象不得而观，殊甚可惜。我曾经说过：寺山修司的作品，一定要在青春期观赏，错过了一切就不一样了，失去了青春的燎原之火，作品的革命挑衅激情，感染力亦会受到削弱。 在芸芸作品中，《西红柿酱皇帝》可说最直接提出寺山的教育论。 他早在1960年写下「大人狩猎」的广播剧，成为一时的话题，其后更以此为据完成名为《西红柿酱皇帝》之实验短片。他早在1960年写下「大人狩猎」的广播剧，成为一时的话题，其后更以此为据完成名为《西红柿酱皇帝》之实验短片。 广播剧的原案是一群孩童策划革命，声言占据及拥有了东京。广播剧的原案是一群孩童策划革命，声言占据及拥有了东京。 在《西红柿酱皇帝》中，寺山修司更透过孩童的口中，提出管治日本的若干新法则：一、令孩童失望的成人，用暴力对待又或是太保护孩童的成人，全部都要被剥夺公民资格；二、偷孩童零食的成人，会被剥取言论及性爱自由。在《西红柿酱皇帝》中，寺山修司更透过孩童的口中，提出管治日本的若干新法则：一、令孩童失望的成人，用暴力对待又或是太保护孩童的成人，全部都要被剥夺公民资格；二、偷孩童零食的成人，会被剥取言论及性爱自由。 而企图把教育上的偏见加诸孩童身上的话，则处于死刑；三、以上帝之名，孩童将拥有他们的自由，包括叛逆的自由、卖国的自由、行淫鸡奸的自由以及用圣经作厕纸的自由。而企图把教育上的偏见加诸孩童身上的话，则处于死刑；三、以上帝之名，孩童将拥有他们的自由，包括叛逆的自由、卖国的自由、行淫鸡奸的自由以及用圣经作厕纸的自由。 今日骤耳听上来，一切好像离经叛道得甚为极端，但不要忘记实验电影的功能一向就是要挑战观众思维及感官上的既定限界，而且六十年代的日本是一切「运动」当道的年代：国内对安保条约的反抗、对企业操控大阪博览会的不满以及对大学中的贪污腐败之忍无可忍，配上国外的越战刺激，加上环球化的学运及艺术新浪潮动荡风云──你说《西红柿酱皇帝》的出现，又怎会是一偶然的独立事件？今日骤耳听上来，一切好像离经叛道得什为极端，但不要忘记实验电影的功能一向就是要挑战观众思维及感官上的既定限界，而且六十年代的日本是一切「运动」当道的年代：国内对安保条约的反抗、对企业操控大阪博览会的不满以及对大学中的贪污腐败之忍无可忍，配上国外的越战刺激，加上环球化的学运及艺术新浪潮动荡风云──你说《西红柿酱皇帝》的出现，又怎会是一偶然的独立事件？
恋母情意的起动？恋母情意的起动？
西方评论人喜欢从恋母情意结的角度，去析述寺山修司的作品风格，加上日本传统中母子之间的关系又往往极其密切（过去也曾于不同文本中，反映出母亲甚至是儿子的性启蒙对象），由是似乎得到一合情合理的解说。西方评论人喜欢从恋母情意结的角度，去析述寺山修司的作品风格，加上日本传统中母子之间的关系又往往极其密切（过去也曾于不同文本中，反映出母亲甚至是儿子的性启蒙对象），由是似乎得到一合情合理的解说。 不过我想特别指出，寺山电影中的少年主人翁，虽然往往与年长女性有异乎寻常的交欢经历，当中不少亦以被启蒙的角度描述，但关键在于某程度都含有被奸的成分──《抛掉书本跑上街》的哥哥被娼妓破处，而且在一张写满日本汉字的诡异床单上完事；《死在田园》中的少年在庙宇内被村内的奇女子教晓了鱼水之乐；而在《草迷宫》中的akira亦不能幸免为邻家妇所擒获──三次的主动权均在女方手上，与其说是一段段母子关系的异化变奏，倒不如看成为少年成长期的屈辱经历。不过我想特别指出，寺山电影中的少年主人翁，虽然往往与年长女性有异乎寻常的交欢经历，当中不少亦以被启蒙的角度描述，但关键在于某程度都含有被奸的成分──《抛掉书本跑上街》的哥哥被娼妓破处，而且在一张写满日本汉字的诡异床单上完事；《死在田园》中的少年在庙宇内被村内的奇女子教晓了鱼水之乐；而在《草迷宫》中的akira亦不能幸免为邻家妇所擒获──三次的主动权均在女方手上，与其说是一段段母子关系的异化变奏，倒不如看成为少年成长期的屈辱经历。 简言之，成人与孩童的对立战争，并不局限在性别身上，女方同样可以是施压者，寺山修司的宣战对象是成人世界的极权及虚伪，这一点绝不可以恋母情意结来简单混过虚饰。简言之，成人与孩童的对立战争，并不局限在性别身上，女方同样可以是施压者，寺山修司的宣战对象是成人世界的极权及虚伪，这一点绝不可以恋母情意结来简单混过虚饰。
所以《西红柿酱皇帝》中一名孩童的自白可圈可点：我引诱了母亲而成为了我爸爸。所以《西红柿酱皇帝》中一名孩童的自白可圈可点：我引诱了母亲而成为了我爸爸。 寺山修司强调的是透过夺权，才可以重掌属于自己的发声权，其中的隐喻自然是战前与战后两代的人物执权角力状况。寺山修司强调的是透过夺权，才可以重掌属于自己的发声权，其中的隐喻自然是战前与战后两代的人物执权角力状况。 寺山修司一生的巅峰作《死在田园》中，正好义正辞严提出要摆脱历史及回忆的束缚，首要任务就是要杀掉母亲──此所以女性同样是对立阵营的一份子，只不过在夺权的过程，在某一阶段会负起启蒙耆的角色而已。寺山修司一生的巅峰作《死在田园》中，正好义正辞严提出要摆脱历史及回忆的束缚，首要任务就是要杀掉母亲──此所以女性同样是对立阵营的一份子，只不过在夺权的过程，在某一阶段会负起启蒙耆的角色而已。
新世纪偏航回路新世纪偏航回路
是的，我们执持甚多──新世纪来临后的观众对寺山修司的要求更多，而且往往已溢出文本所承载的内容，日本通唐诺李其（Donald Richie）认为偷窥是寺山修司的烙印标志──于舞台又或是菲林上的偷窥动力，就转化成所谓的视觉幻想世界，而回到现实中就成了客观意义上的窥淫狂（『Geisha, Gangster, Neighbor, Nun&Scenes from Japanese Lives』, Kodansha International, 1987）。是的，我们执持甚多──新世纪来临后的观众对寺山修司的要求更多，而且往往已溢出文本所承载的内容，日本通唐诺李其（DonaldRichie）认为偷窥是寺山修司的烙印标志──于舞台又或是菲林上的偷窥动力，就转化成所谓的视觉幻想世界，而回到现实中就成了客观意义上的窥淫狂（『Geisha,Gangster,Neighbor,Nun&ScenesfromJapaneseLives』,KodanshaInternational,1987）。 透过偷窥自己与他人的纠缠关系，成就出寺山修司的瑰奇绚烂世界。透过偷窥自己与他人的纠缠关系，成就出寺山修司的瑰奇绚烂世界。 然而有趣的是，今天要重新追寻寺山风貌的观众，其实不约而同也是抱持偷窥心态，企图去嗅触六、七十年代日本反建制浪潮下的一鳞半爪气息。然而有趣的是，今天要重新追寻寺山风貌的观众，其实不约而同也是抱持偷窥心态，企图去嗅触六、七十年代日本反建制浪潮下的一鳞半爪气息。 正如鹈饲正英与松冈登在『ATG映画全貌』（夏书馆，欠出版日期）中所作的时代解说：「ATG电影的实验性，自《死在田园》之后，便悉数转趋淡薄下去。正如鹈饲正英与松冈登在『ATG映画全貌』（夏书馆，欠出版日期）中所作的时代解说：「ATG电影的实验性，自《死在田园》之后，便悉数转趋淡薄下去。 」当年早已如是，又何况于今天实验电影已死的当下，寺山修司的电影又怎会仅止于眼前的菲林那么简单？」当年早已如是，又何况于今天实验电影已死的当下，寺山修司的电影又怎会仅止于眼前的菲林那么简单？ 那是对时代追索的一场挽歌──未来的对象至少还应该包括黑木和雄、长谷川和彦、相米慎二、神代辰巳、若松孝二、小沼胜、实相寺昭雄、筱田正浩、新藤兼人、吉田喜重及长崎俊一等等，等等&&&那是对时代追索的一场挽歌──未来的对象至少还应该包括黑木和雄、长谷川和彦、相米慎二、神代辰巳、若松孝二、小沼胜、实相寺昭雄、筱田正浩、新藤兼人、吉田喜重及长崎俊一等等，等等&&&
.cn/s/blog_4d93c01b0100yzhx.html
.cn/s/blog_4d93c01b0100yzi4.html
.cn/s/blog_4d93c01b0100yzid.html...&
就故事结构上来说，这一篇算是&无限轮回&。本来陷入可怕的命运中无法逃脱是一件非常可怕的事，但意外的是这个故事采用了喜剧的套路&&如果不做好事就会回到闹钟响起的那一刻，然后重新开始之后的命运。从给老人让座到帮人扶车子，从让出订婚戒指到让出女朋友……男主的&爱心&之举终于得到世界的肯定&&获得&诺贝尔和平奖&，但就在即将领奖的那一刻，以为踩了工作人员的脚，男主不...&
就故事结构上来说，这一篇算是&无限轮回&。本来陷入可怕的命运中无法逃脱是一件非常可怕的事，但意外的是这个故事采用了喜剧的套路&&如果不做好事就会回到闹钟响起的那一刻，然后重新开始之后的命运。从给老人让座到帮人扶车子，从让出订婚戒指到让出女朋友&&男主的&爱心&之举终于得到世界的肯定&&获得&诺贝尔和平奖&，但就在即将领奖的那一刻，以为踩了工作人员的脚，男主不得不回到闹钟响起的时刻，重新开始&&当全世界都在憧憬着这样一位伟大的人物并发自内心的为他鼓掌时，男主却在经历着属于自己的人生尴尬和噩梦&&如果不做好事时间就不会前进，但如果做好事就会失去对自己来说很重要的东西。这不禁让我想到一个词&道德绑架&。
那种控制男主人公的&强力&究竟来自何方，在故事中不得而知，这也许才是把它放在《世妙》系列中最合适的点。就像蒲松龄的《聊斋志异》，故事中有很多&超自然力&的东西&&中国的&鬼神之说&&&它既有一定的迷信思想，但在蒲松龄笔下，正是这些帮助他完成了口诛笔伐；《世妙》中一个&奇妙世界&就为内容的构建提供了种种可能，而借助于&奇妙世界&这种类似都市传说的东西，《世妙》变成一种&功利&的叙事&&为表达某种观点或进行某种批判从而构造了一个故事。《世妙》的品牌与故事中的思想表述是一种互补的关系。&奇妙世界&为那些为了观点的表达而刻意为之的故事情节提出了很好地解释，使它避免了故事情节缺乏合理化的硬伤；而故事中举重若轻的观点表述，则为《世妙》增加了思想深度和吸引力。
《世妙》的故事中，除了早期主打恐怖风格，之后虽然也出现了如《雪山》之类的恐怖经典，但恐怖的氛围却在逐渐淡化。取而代之的是将恐怖与其他元素混合的故事，虽然这样做有可能会流失部分观众，但也不失为一种继续拓宽发展之路的办法之一。回到正题，《比之前更好的人》中其实也包含着某些恐怖元素，但这与我们一般认为的恐惧点不同。恐惧的根本原因是&未知&。在很多恐怖片中，都直接运用了这一点，多数主人公是&不知道在某情况下会发生怎样的事&，他们对这种&未知&恐惧；而在以《比之前更好的人》为代表的&无限轮回&结构中，主人公&已知命运&却对这种&重复&的次数未可知，这种恐惧也许与&密集恐惧症&道理相似。
那片中为什么我们感觉不到恐惧呢？以电影为例来说明。所有恐怖片对达到恐怖效果的根本途径是，通过气氛的营造、镜头的运用等一些列手段，使观众在观赏期间融入故事中，&成为&故事主角，站在主观的角度感受&影像&；与之相反，另外一些电影则故意通过某些手段实现&间离效果&&&看戏但不入戏，从而看清情节安排的目的。从某种角度上说，《比之前更好的人》应是这两种方法兼备，钟表的镜头一再重复出现造成一种&无限轮回&的恐惧感；而短片中一再出现的客观镜头要我们不断看着主人公的窘迫，似乎又拉开了观众与戏的距离，从而在看戏的过程中思考主题。前者是作为电视节目本身的娱乐属性，而后者则是日剧中贯彻的方法论&&注重思想的表达。
不用加小组也能下载，而且很多都是新上传的，115能下载~
/group/lidaydream/...&
不用加小组也能下载，而且很多都是新上传的，115能下载~
/group/topic//...&
February 2 日, 2011 年 7:38 AM - Bylianlei515
目前还存活的多个资源下载站点！电影下载狂人必须mark（日最新更新站点，去掉无用站点）
楼主综合几个旧的帖子加入去掉了被墙掉的，被关闭的。
以下为电驴资源站或者电驴资源搜索站:
February 2 日, 2011 年 7:38 AM - By&
目前还存活的多个资源下载站点！电影下载狂人必须mark（日最新更新站点，去掉无用站点）
楼主综合几个旧的帖子加入去掉了被墙掉的，被关闭的。
以下为电驴资源站或者电驴资源搜索站:
新兴站点，号称山寨版的verycd，站长貌似目前资金压力很大，各种弹窗和垃圾广告，页面设计也很丑。不过总的来说资源还是很全的。无需注册直接下载。
不困了影视资源搜索，貌似是在verycd关闭后，某站长为了给自己找资源方便做的，可以搜索包含下面的多个主要的电驴资源站点和影视论坛，检索出来的结果都是无需注册直接下载的，质量也可以，页面也清爽，几乎没有广告。如果你想在一个地方搜索大部分互联网上的影视，音乐资源，试试这个。
一个新兴站点QvoCD电驴，口号是&分享如此简单&，目前来看是verycd最佳的替代品之一，试试这个网站。 无需注册直接下载。
Emule电骡影视音乐资源分享站点，非综合电驴资源站，主要内容是影音资源方面的，也是非商业网站！需要注册登陆才能看资源。
传言: 这个站点是verycd建立的电驴资源搜索站，表面是英文，其实是通过阉割驴后门收集的所有verycd电驴，easymule阉割驴的用户资源，所以以中国用户共享的电驴资源为主。由于建立在海外所以什么资源都有，也可以看出verycd通过&阉割驴&easymule搜集用户隐私的能力多大，这也是很多电驴爱好者斥责verycd侵犯用户隐私的原因之一，不过对我们这些不使用verycd&阉割驴&的用户来说，是个好地方，哈哈哈。缺点是速度不理想，而且服务经常当掉。
新的电驴资源搜索站。可以直接搜索电驴资源。优缺点和hatrix一样。
顾名思义，和tlf字幕组的地盘。
ED2000 资源分享
另一个电驴资源站
*****************分割下面是影视论坛***************************
悠悠鸟影视论坛
老牌字幕组论坛，不过感觉更新不是很快。无需注册直接下载
人人影视（YYeTs）
无需注册直接下载 (楼主很喜欢这里，只是广告太多了些，资金压力啊) 人人的字幕质量很不错。
如果你只喜欢rmvb和迅雷，这里是你不错的选择。无需注册直接下载
老牌的日韩剧论坛了，下载日剧韩剧当然来这里。无需注册直接下载
火影，海贼王，死神，看动漫的首选猪猪。无需注册直接下载
主要是动漫资源聚合搜索下载，BT为主。无需注册直接下载
************************高清区*******************************CHD联盟
高清首选，相比较chinahd一般人不让进的地方，这里需要注册才能下载，我以可以接受了，当然对于高清电影，提高一点门槛有助于良性发展。
楼主说:楼主只喜欢无需注册直接下载的站点，所以大部分站点都是无需注册直接下载的。
这两个站可以说目前是verycd最佳的替代品。
另外这个站可以检索到所有的站点电影资源，如果找电影下载很是方便。另外由于检索包含了电驴资源的站点，在这里下载音乐也是很方便的。
这个故事几乎是毁誉参半的，我个人倒是觉得这是&世妙&数一数二的作品。
固然这样用纪录片的手法拍一个虚构的东西总不及今村昌平拍摄《人间蒸发》时关于虚构故事和真实记录的讨论来的实验性强，但也容易让人往那里去联想。
总在想这个故事到底是想说什么呢？按照观赏&世妙&的一般步骤，这是必须思考的问题。田森大叔从&排队&这一现象入手讲这个故事，最后硬是把排队这...&
这个故事几乎是毁誉参半的，我个人倒是觉得这是&世妙&数一数二的作品。
固然这样用纪录片的手法拍一个虚构的东西总不及今村昌平拍摄《人间蒸发》时关于虚构故事和真实记录的讨论来的实验性强，但也容易让人往那里去联想。
总在想这个故事到底是想说什么呢？按照观赏&世妙&的一般步骤，这是必须思考的问题。田森大叔从&排队&这一现象入手讲这个故事，最后硬是把排队这回事上升到了一个社会学的高度，然而这些都是在二十几分钟内完成的。这个很符合日本影视的分析模式，但是会不会是过度阐释呢？
有人在排队的拉面馆的拉面就会比较好吃吗？很多人心里是这样猜测的。这是对集体的归属感。日本确实是一个非常强调集体的国家和民族。在铃木正继身后排队是一个偶然的开始，但之后就变成一种寻找集体归属感的行为。从另一个角度说，有了集体的归属感就会使个体某种程度上失去独立性，在这一点上，片子里用了很多喜剧般的情节来表现。如正在赛跑的运动员放弃了争夺冠军的使命，正在追捕犯人的警察忘记了自己的职责放走犯人，正在采访的记者放弃了拍摄&&所有的人都为了融入这一集体舍弃了自己的身份，成为集体中没有思想没有自我的游荡灵魂。幸而不是全部的人都义无返顾的加入集体，正继的女友因发现他们不是真爱而分手；而正继也没有利用他这一&天赋&做一些不好的事，他依然为了自己的职责努力着。
& & & 这个故事来源于小原德宏的同名电影，电影无从寻找，我也对这一故事不敢妄加评论，只是深深的赞叹最初创作这个故事的人是何等眼光犀利分析透彻。&集体意识&也许在中国人看来只是不要人云亦云的问题，在日本却是一种潜藏在民族精神中的潜意识。敢于把这个问题拿来如此调侃也颇有深度，以小见大，实是佩服。虽然没有精确的数字来证明什么，但就我的感觉是日本在学术研究方面，做社会研究的似乎是占文科的大多数，更有甚者，在文学、影视甚至动漫的作品中也出现了社会批判的强烈意味，这似乎与日本人强烈的忧患意识息息相关。虽然我不愿意事事反观中国，但客观地说，我们确实是缺乏忧患意识的。