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孔子名言名句
孔子名言名句
作者/编辑：佚名
　　[]孔子名句学而时习之[1]
孔子名言，。语出《?学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说(悦)乎?’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”(见刘宝楠《论语正义》)。皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。”一指年岁，二指季节，三指晨夕。近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”(《十三经概论》)。
敏于事而慎于言
孔子名言。语出自《论语?学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。’”又《论语?里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。义相同。意为做事勤奋敏捷，却谨慎。朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。慎于言者，不敢尽其所有余也。”(《论语集注》)又释：“事难行，故要敏;言易出，故要谨。”(《朱子语类》卷第二十二)另外在《荀子?子道》、《韩诗外传》、《说苑?杂言》等篇都有孔子语子“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆
孔子名言。语出《论语?为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。’”“罔”，迷惘。郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。一为疲殆，疲怠无所得。当从前解。此句可与“温故而知新”章合参。近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。”(《论语疏证》)孔子首倡学思并重，对孔门弟-子有很深影响。如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也
孔子名言。语出《论语?为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。”(《朱子语类》卷二四)近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实;说了话必须能践言。”(《语译广解》)孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”(《论语?卫灵公》)是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行
孔子名言。语出《论语?里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。包咸注：“讷，迟钝也。言欲迟而行欲疾。”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷;力行难，故欲敏。”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”(《为政》)、“古者言之不出，耻躬之不逮也”(《里仁》)、“君子耻其言而过其行”(《宪问》)等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言。参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻
孔子名言。语出《论语?里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”
听其言而观其行
孔子名言。语出《论语?公冶长》：“宰予昼夜。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。于予与何诛?’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。’”《说苑?尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。”《大戴礼记?五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。’”也即此章义。朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟-子，使谨于言而敏于行耳。”(《论语集注》)
敏而好学，不耻下问
孔子名言。语出《论语?公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也?’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’”孔文子，卫大夫。“文”是他的谥。朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。”(《论语集注》)又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”(《朱子语类》卷二九)。
文质彬彬，然后君子
孔子名言。语出《论语?雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。”按字义，文，文采;质，质朴;彬彬，杂半之貌。南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。质者，本也。礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。”孔子此言“文”，指合乎礼的外在;“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。文与质的关系，亦即礼与仁的关系。于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之人格;另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质;当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文，不胜其质;殷周之质，不胜其文;文质得中，岂易言哉?”(《礼记?表记》)
敬鬼神而远之
孔子名言。语出《论语?雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。”(《论语集注》)清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”(《论语正义》)。《礼记?表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉;殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼;周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常、中强调先人事，后鬼神(《论语?》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼?’”)的态度相一致，《》()。
已欲立而立人，已欲达而达人
孔子名言。语出《论语?雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也;诲人不倦，立人达人也。立者，如‘三十而立’之立;达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。是以体现孔子所倡导的“吮之道，亦即关于“仁”的途径与。以己所欲譬诸他人而成全之，系“吮之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”(见《论语?颜渊》：己所不欲，勿施于人)，推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古
孔子名言。语出《论语?述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。”《汉书?儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。故曰‘述而不作，信而好古’”。朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之与学术涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”(同上)。然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦
孔子名言。语出《论语?述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。又见《孟子?公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”;《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉!勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤从不满足，教导学生不知疲倦。南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。”(《论语新解》)孔子于此所举三事：其一，重在言识()，不在言默，所谓“多闻，质而守之”(《礼记?缁衣》)，“多闻择其善者而从之，多见而识之”(《论语?述而》)，其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟-子的一腔热忱，同时也是孔子从和方法对“学”与“教(教诲)”的合理。
不义而富且贵，于我如浮云
孔子名言。语出《论语?述而》：“子曰：‘饭疏食，饮，曲肱而枕之，乐亦在其中矣;不义而富贵，于我如浮云’”。汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”;《论语?里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足龋同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔
孔子名言。语出《论语?述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食;已得则乐之而忘忧;以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。但自言其好学之笃耳”。近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱;忘忧，则不知苦戚;忘老，则不知死生;非至人安能至此”。其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得(学有所获)，便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。此实乃夫子自道，自勉之辞。《礼记?表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”(《礼记?中庸》)，是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的态度。
三人行,必有我师焉
孔子名言。语出《论语?述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。是二人者，皆我师也。”(《论语集注》)刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之;二人以我为不善，我则改之。是彼二人，皆为吾师。书洪范云：三人占，则从二人之言。此之谓也。”一谓“三人行，本无贤愚。其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。非谓一人善，一人不善也。既从其善，即是我师。”
君子坦荡荡，小人长戚戚
孔子名言，也作“君子坦荡荡，小人常戚戚”。语出《论语?述而》。《说文》：“坦，安也。”荡荡，广远之称。戚戚，时时忧虑之称。君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。”程子曰：“君子循理，故常舒泰;小人役于物，故多忧戚。”(见《论语集注》)《荀子?子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日　　〔孔子名言名句〕随文赠言：【受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。――西塞罗】
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孔子《论语》中说的:
诱之以利,动之以情,晓之以理,胁之以威,授憨础封飞莩读凤嫂脯讥之以渔,绳之以法,导之以行,勉之以恒,持之以恒,学之以恒,行之以德,道之以德,齐之以礼，有耻且格。是什么意思，请全段分开解释！
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这不是出自论语的的话啊？或者说，不全是出自论语的。“诱之以利”、“胁之以威”，不像孔子说的话。孔子主张仁政，怎么可能会说出这样的话呢？“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这三句倒是出自《论语》的《为政》。解析，前三局是使动句：诱之以利：用利益来使（他）诱惑。“诱”是使动词，使。。。诱惑。动之以情：用感情来使（他）感动。“动”是使动词，使。。。感动。晓之以理：用道理来使（他）明白。同上。后面四句是另一种句式：胁之以威：以威势来胁迫他。授之以渔：以捕鱼的方法教授他。（授之以鱼憨础封飞莩读凤嫂脯讥不如授之以渔）绳之以法：以/用律法来制裁他。导之以行：以/用行动来引导他。下面的又是另外一种句式：勉之以恒：长久提醒自己。持之以恒：长久坚持下去。学之以恒：长久坚持学习。下面又是一种句式：行之以德：用道德来规范自己的行为。下面三句（其实是一句）就是出自《论语》啦：道之以德,齐之以礼，有耻且格：用道德来引导百姓，用礼法来规范他们，百姓不仅不会有羞耻之心，而且也会守规矩。
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出门在外也不愁&&&& “知者不惑、仁者不忧、勇者不惧”这句名言是孔子说的,出自《论语•子罕》。在《论语正义》中《申鉴•杂言下》又对这句话做了进一步阐述：“君子审物明辨故不惑，乐天知命故不忧，定心致公故不惧。”孔子认为知者能审物明辨，所以不迷惑；仁者最主要的是能做到乐天知命；所以不忧虑。勇者因为能定心致公，所以没有畏惧的事情。这里的知者、仁者、和勇者就是孔子用来衡量是否是君子的标准。“君子”一词在孔子的《论语》中出现的频率非常高。在“春秋无义战”的春秋时期，孔子希望天下君子多一些，这样人民的生活才有可能好一些。孔子的理想境界是通过修身、养性使更多的世人达到“君子”的境界。从而实现整个社会人性的回归。而“知、仁、勇”是成为“君子”的必要条件。孔子谦虚的感叹说：“学问修养，合于君子的三个标准，他一件也没做到。”孔子所讲的“知、仁、勇”这三个成为君子的必要条件，是孔子眼中的人生应该持有的价值观的三个方面。《中庸》的“知仁勇三者，天下之达德也”这句话也表达了这个意思。“知、仁、勇”是孔子的人生追求的三个境界，也被看成孔子人生的三宝。（有关老子三宝的相关观点，可以参见爱维龙媒段俊平先生《老子的人生三宝与企业》）“知、仁、勇”中的“知”是指知识和智慧， 一方面指个体在社会中所需要的专业知识和学问，另一方面又指个体在工作和生活中的经验和思路。它也是认知事物和感知事物的境界。宋代词人辛弃疾的“蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”就是一种从感性到理性的“知”的境界。“仁”就是爱人和克己的意思。爱人就是对社会对人民有爱心。克己就是能自觉约束自己行为。 “仁”还有自强的意思。只有自己自强以后才能帮助施仁于其他人。“勇”，是建立在“知、仁”基础上的。因为有智慧、有仁德，人生才无所畏惧，有勇敢之心，才能勇往直前。勇也并非单指勇敢，它也指坚持原则和信念的勇气和决心。孔子的“知、仁、勇”人生三宝，是成功者的必备三个方面。也是人生应该追求的三个境界。知者就没有疑惑，因为他们通过学习有了认知事物的知识和技能。有了超越于知识和聪明的智慧，更有了明辨事物真知的悟性。所以上自宇宙问题，下至个人问题，都了然于心。“大梦谁先觉，平生我自知”就是这个境界的表现。仁者就没有忧虑和担忧，因为他们胸怀天下、胸怀国家、志向高远，道德高尚，所以已忘了个人的小忧，，他们因为已超越了物质的羁绊，所以没有自己人生得失之忧。“仁者”的忧只是有忧患意识，他们乐天知命，自强不息，进取不止。所以在他们眼里没有忧虑，没有担心。最后是勇者没有恐惧。因为有了知和仁，就有了自信心和感召力。心胸昭然坦荡，本领技艺高强，有坚定的人生信念，人生还有什么恐惧而言。　　孔子的人生三宝对于当代中国人有着更为现实的教育意义。如今市场经济下，人们的人生目标发生了很大转变。以物质追求为主要价值体现的现实使人们变得人生没有理想和信念。社会弥漫着急功近利、缺信少德。萎靡不振、得过且过的不良风气。一切以拥有物质的多少论英雄。完全摒弃了“知仁勇”的人生价值观的追求，这是很危险的事情。时代呼唤孔子的人生三宝的回归。而作为精英阶层承担着产业报国的中国企业家群体更应该树立孔子的“知仁勇”的人生价值观。当代有些企业家追求所谓事业的成功，整日忙于交际应酬，书基本不读。知识匮乏，见识肤浅，谈不上智慧、感悟和境界；有些企业缺乏责任心更缺乏爱心，处处只为私欲苦心积虑；也有些企业家为了物质最大化而不择手段，有的甚至置国家法律与社会道德于不顾，更谈不上施仁于社会、施仁于人民。也有些企业家最初的人生目标实现后，失去理想和信念，没有了人生信条，没有了勇敢之心，没有了前行动力。在这个现实面前，孔子的人生三宝的是这些企业家人生价值回归的最好精神指路明灯。（有关孔子的其他观点，可以参见爱维龙媒段俊平先生《孔子像的竖立与中华民族的崛起》）“知、仁、勇”是当今企业家应该具备的基本素质。如果企业家拥有了“知、仁、勇”，并成为“知者、仁者、勇者”。那么企业家就能真正成为时代要求的企业家。具备这三种境界的企业家才能承担“心忧天下，产业振国”的强企重任。孔子的人生三宝是企业家自我修炼和树立人生正确价值观的最好精神教材。
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培训超市& (5000多套光盘)《论语》中的名言名句及使用情况
论语中的名言名句及使用情况
　　1、阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。
　　2、生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用《论语》中的话：择其善者而从之，其不善者而改之。
　　3、孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问;
　　4、在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用三人行，必有我师焉&来表示.
　　5、《论语》中有谈学习态度的，也有谈学习方法的，请简要回答。&谈学习态度的：&学而时习之&敏而好学，不耻下问&三人行，必有我师焉&学而不厌，诲人不倦&　知之者不如好之者，好之者不如乐之者　逝者如斯夫，不舍昼夜。谈学习方法的：学而不思则罔，思而不学则殆&默而识之&温故而知新　吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
　　6、当别人不了解甚至误解自己时，孔子在《论语》中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。
　　7、《论语》的“论”读l&n，它是记录孔子及其门徒的言行的书。文中告诉我们，学习必须要有正确的学习方法和学习态度。
　　8、AAPP会议在重庆召开，山城百姓喜迎各国嘉宾，《论语》中有一句话可以表达这种喜悦;“有朋自远方来，不亦乐乎?”
&&&&9、阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。
10、如果人人都能为他人着想，做到“己所不欲，勿施于人”，那么，构建和谐社会的愿望就能早日实现。
11、孔子曾说过：“善人，不善人之师；不善人，善人之资（资：这里有借鉴的意思）。”用课文中的话说就择其善者而从之，其不善者而改之。由我国民间俗语“三个臭皮匠顶一个诸葛亮”，你能联想到《论语》中的哪一句话？三人行，必有我师焉。
12、唐太宗有一句名言：“以人为鉴，可以知得失。”由此可以联想到《论语》中孔子的话：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（或择其善者而从之，其不善者而改之。）
13、《论语》中要求人们对先进和落后的态度是择其善者而从之，其不善者而改之。
14、《论语》中表示要虚心学习的句子是三人行，必有我师焉。
15、《论语》》中强调只要善于学习，到处都有老师的句子是什么？三人行，必有我师焉。
16、成语“择善而从”的出处是什么？择其善者而从之。
17、《论语》中孔子心目中君子的标准是：人不知而不愠.
18、《论语》中谈知识的巩固与创新的句子是：温故而知新。
19、&阐述志同道合的人从远方来到也是一种乐趣的句子是：有朋自远方来，不亦乐乎？。
20、揭示儒家所倡导的待人接物的处世之道的句子是：己所不欲，勿施于人。鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗的句子是：仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
21、与“学而时习之”内容相近的句子是：任不习乎？，与“择其善者而从之，其不善者而改之。”意思相近的句子是“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”
22、“士不可以不弘毅”的原因是什么？（用原文句子填写）任重而道远。
&&&23、“有教无类”出自《卫灵公》篇。在几千年前，孔子就提出了这种一视同仁的教育主张，告诉我们任何人都可以接受教育，接受平等的教育，不应区别对待。
&&&24、成语“举一反三”出自《论语》：“举一隅不以三隅反，则不复也。”告诉人们要善于类推分析比较，能由此及彼。看待事物要全面，不能限于局部。学东西亦然，不会触类旁通，会把知识学死，变成“瞎子摸象”。
25、“不耻下问”出自《公冶长》篇，告诉我们在学习的时候，要乐于向学问、地位比自己差的人虚心学习而不以为耻。孔子曰：‘三人行，必有我师。’”可以说孔子本人就是不耻下问的楷模。
26、“人而无信，不知其可”语出《为政》篇，指一个人不讲信用，不知道他怎么可以立身处世。自己言而有信，才能得到他人的信任。一个讲信用的人，别人才愿意跟他交往。
27、生活中常说“嘴上无毛，办事不牢”、“我过的桥比你走过的路还多”，自古&“长江后浪推前浪”、“初生牛犊不怕虎”，年轻人是有拼劲干劲的，谁知道他们将来会怎样？成语“后生可畏”出自《论语》《子罕》篇中：“后生可畏，焉知来者不如今也？”。
28、论语》是记录孔子及其学生的言行的一部书，共_20___篇，是儒家经典著作之一，宋代朱熹把它和《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。
&&&&29、孔子，名_丘___,字__仲尼____,春秋末期__鲁___国人，伟大的教育家、思想家，__儒_家学派的创始人。
&&&&30、《论语》中认为能保持君子风格的一句人不知而不愠，不亦君子乎?
31、总统奥巴马访华时，热情的上海大学生用“__有朋自远方来,不亦乐乎?”一语来欢迎这位远道而来的外国朋友。而奥巴马也引用了“温故而知新”这一《论语》经典名言来概述中美外交关系的继往和开来。
&&&&32、2012年伦敦奥运会，英国喜迎各国嘉宾，可以用《论语》中的“__有朋自远方来,不亦乐乎?_”来诠释这份情怀。
&&&&33、《论语》中认为要虚心请教，博采众长的句子是“择其善者而从之，其不善者而改之。”
&&&&34、学习，贵在脚踏实地，实事求是，“知之为知之，不知为不知”；切不可一知半解就自以为了不起，甚至不懂装懂，自欺欺人。
&&&&35、《论语》中孔子告诫自贡及后人待人接物和处世之道的句子是“_己所不欲，勿施于人”
&&&&36、《论语》中，与“择其善者而从之，其不善者而改之”意思相近的另一则是“___见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
&&&&37.孔子在《论语》中谆谆告诫我们：“三人行，必有我师焉。”因此，我们只有虚心广泛地向他人学习，才能不断进步。
&&&&38、“温故而知新”，这句很有道理的，少数同学认为复习旧课是“炒现饭，没意思”。这是不正确的。
&&&&39、毛泽东同志曾用孔子的名言教导我们：学习的敌人是自己的满足，要认真学习一点东西，必须从不自满开始。对自己，“学而不厌”，对人家，“诲人不倦”，我们应该持有这种态度。
&&&&40、要想取得学业上的进步，必须学会拜师。除了学校的老师外，社会上到处都能找到自己的老师。所谓“三人行，必有我师”，这话一点也不假。
&&&&41、为了办好这期黑板报，宣传组的同学设计刊头，撰写稿件，编辑资料，忙得_不亦乐乎。
42、孔子提出了判断一个人是非好坏的正确方法，即“听其言而观其行。”
43、孔子赞扬颜回好学，特别提出“不迁怒，不贰过。”
44、“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”这句话是对颜回的赞扬，讲颜回贫贱不移的精神，孔子也在告诉我们：人总是要有一点精神的，为了自己的理想，即使生活清苦困顿也永不放弃且自得其乐。
45、“君子坦荡荡，小人长戚戚。”，孔子认为，作为君子，应当有宽广的心胸，可以容忍别人，容纳各种事情，不计较个人利害得失。
46、人们用“三月不知肉味”来形容一个人对某一项事物的痴迷程度。
47、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
48、“士不可以不弘毅”的原因是：任重而道远。
49、子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐”。这句话告诉了我们孔子教育的三个重要内容：诗、礼、乐，他要求学生不仅要讲个人修养，而且要有全面、广泛的知识和技能。
50、子绝四：“毋意、毋必、毋固、毋我。”“绝四”是孔子修身的一大特点，涉及人的道德观念和价值观念。孔子杜绝了四种缺点：不主管猜疑，不绝对肯定，不固执己见，不自以为是。
51、岁月流逝，我们要珍惜时间，不枉费年华。孔子这样劝诫人们：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”今天我们用“逝者如斯”形容光阴如流水一去不返。
52、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这句话反映了孔子对个人独立人格的重视，对自己来说，要坚守己志，保持人格尊严，不被利益所诱惑；对他人来说，要尊重他人之志，不可强夺。
53、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”这句话以自然现象喻人，说明在艰苦的环境中可以考验一个人的品格。
54、智、仁、勇，是孔子提倡的三项美德。子曰：“知者不惑、仁者不忧，勇者不惧。”孔子希望自己的学生能具备这三项美德：聪明的人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧，才能成为真正的君子。
55、孔子的弟子中，德行好的人有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的人有：宰我、子贡。擅长政事的人有：冉有、季路。通晓文献知识的人有：子游、子夏。
56、颜渊请教孔子“仁”的标准是什么？孔子说：“非礼勿视，非礼勿听、非礼勿言，非礼勿动。”
57、死生有命，富贵在天
58、“四海之内，皆兄弟也。”子夏劝慰司马牛：只要自己的言行符合“礼”，那就会赢得天下人的尊重，就不必发愁自己没有兄弟。
59、“刚、毅、木、讷，近仁。”孔子告诉我们：刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。
60、子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”学习究竟是“为人”还是“为己”，发人深省。
61、“子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。”有志向,有理想的人,不会斤斤计较个人的得失，更不应该在小事上纠缠不清，而应有开阔的胸襟，远大的抱负，以大局为重。只有这样才能成就大事，从而达到自己的目标。
62、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
63、孔子告诉我们怎样选择朋友，同正直的人交友，同诚信的人，同见闻广博的人交友，都是有益的；所以孔子说：“友直，友谅，友多闻，益矣。”同巧言善辩的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，这是有害的；所以孔子说：“友偏辟，友善柔，友便佞，损矣。”
64、孔子认为人在天性上并没有什么差异，人与人之间的差异是后天的因素造成的。子曰：“性相近也，习相远也。”
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