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君子周而不比，小人比而不周
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&&&&搜狐体育（黑道蓝刀）论语中有句话“君子周而不比，小人比而不周”译成现代汉语，也就是君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。也可以这样译，“君子有全局大局观念，不为私利而拉帮结伙；小人为了私利而搞帮派团伙，却没有全局大局意识（或者说是公的意识！）”。我想这样来理解，应该更接近“君子坦荡荡，小人常戚戚”所表达的意思，更为一致些吧！
&&&&我们回顾一下历史，似乎历史就是贯穿的这样一个主导思想。东汉末年，阉人结党作乱，弄权干预朝政，那些“清流”们所扮演的就是“君子”的角色。在唐朝、宋朝、明朝，结党的问题的是都存在的，而往往也是在没落时期，主政者在权力的控制方面是软弱的，而结党营私争利，常常又进一步削弱了政权的基础，加速它的灭亡。 “君子”与“小人”的“周”“比”差别，一个“坦荡荡”，一个“常戚戚”，原因在于他们站的立场不同，“君子”是站在“公”的立场来看待和认识问题的，用今天的话来说是有大局意识、全局意识；“小人”则是站在“私”的立场上来看待和认识问题的，只有“私”，没有“公”，缺乏的是大局意识、全局意识。
&&&&那么什么是大局什么是全局呢？
&&&&比如说一些球迷碰见了英超的球迷，英超的球迷吹捧了自己的球队两句，顺便也说了说英超水平高于意甲。这些球迷马上就会受不了，马上还击云云，欲组织意甲20支球队的球迷共讨之。如果有谁不屑这样的谩骂，就会被冠以叛徒，汉奸之类的恶名。然后大有“攘外必先安内的”趋势，掉转枪头进行攻击，重则发檄文声讨，轻则搜遍论坛帖子，如果发现他们哪个句子，哪个词语有问题，就会立马抓住不放，大有贼喊捉贼之势。老板说了句冠军杯希望出去打，但是碰见国内的也不怕。于是乎就成了卖国的，好像是英超球队雇来绞杀意甲的。什么兄弟道义，意甲手足，这时全然不顾，清除异己才是真正目的。
&&&&这算不算顾全大局？难道是为了维护一个国家的联赛荣誉？
&&&&好像世界上只有一只足球队，就是他们所信仰的那只。其他的在他们面前都是陪衬。即使偶尔夸夸别人，也是为了别人更主动殷勤的夸奖自己。自己的国家队队员拒绝血检，本来是一件义务之外的事，但是偏偏自己的联盟主席之前反复重申，“拒绝血检就是拒绝国家队”在队员的一脸无辜，总理的温柔庇护下，这些球迷于是乎可以心安理得的攻击其他球队服用禁药，收买裁判。其他球队球迷酸葡萄心理，羡慕我们的冠军不说，羡慕我们的总理不说，更羡慕我们那每场比赛下半时裁判慢了七分钟的表！这支球队的比赛永远是精彩绝伦的，崇尚进攻的巴萨不能比，球星云集的皇马不能比，行云流水的阿森那，激情洋溢的曼联，那更像是“英糙”中出来给他们提鞋的。他们的防守反击又名好汉不吃眼前亏，他们的无奈倒脚又叫控球战术。自己的冠军永远不嫌多，最好给球迷分几个。别的球迷呼唤胜利就叫纸上谈兵，别的球迷 渴望冠军就叫YY，别的队赢了球叫沉闷，再不就是“我们上去会更多”。只要自己赢了，无所谓对手怎么样，最好随便派一些老大爷来，那冠军年年是他们的，进球数还多，失球数还少，说不定还能打破不败纪录呢？！
&&&&这算不算维持全局？难道这就是为了提高联赛的水平？
&&&&为了自己喜爱的球队，对其他球队的努力和精彩视若无睹;对其他球队的进步置若罔闻。时不时拿出冠军来炫耀一番，好像世界上每个人都会看见自己及其球队的表现。闲来无事剖析其他球迷的心理：支持很长时间夺不了冠军的球队是同情，攻击自己球队的球迷是仇富..... 岂不知自己已经心理异常，活在自我满足和陶醉的虚幻世界中！
&&&&为了在整个亚平宁好混，可谓是用尽心机。先是建立了神圣同盟，然后拉拢小弟，这个破产送点钱，那个危机捐点款，赛季末差不多这些球队的好球员全不见了，到头来仍旧摆脱不了降级的危险，可谓得不偿失。可是他们投票时有了保障，之后才懒得理你了呢！外宾来了照样接待，因为有球员是租借人家的，你队员受伤拿来给治，到时买球员时便宜点顺便体现了一下共产主义国际精神，一举两得，何乐而不为 ？
&&&&精彩是共享的，是的球迷会有自己喜欢的球员和支持的球队，偶尔争执无可厚非，但是也应该本着互相尊重的原则，求同存异，不要为了自己的喜好就出言不逊，动辄挑衅宣战，文明和素质的低劣一览无余。
&&&&作为一只球队，在球场上无可厚非，但是还远远不到完美的境界。
&&&&场下的人，无论是经营者还是操作者，却时不时地违反民主和公平竞赛原则。
&&&&还有一些远在万里之外的异国支持者，把自己的球队彪炳的完美无瑕 ，好像就此显现出自己完美高大的形象。岂不知事与愿违。
&&&&球队的冠军不代表球迷的冠军。
&&&&球场上有冠军但是不代表成功的就要比失败的享受更多的尊敬；
&&&&球场下无冠军球迷彼此之间要有更多的理解和尊敬而不是嘲笑和谩骂。
　（责编：周雅岗）
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君子周而不比，小人比而不周
→ 君子周而不比，小人比而不周
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【】&&&【】&&&&&&【】【】【】&句式赏析：君子周而不比，小人比而不周
句式赏析：君子周而不比，小人比而不周
文/小儒丸子
子曰：君子周而不比，小人比而不周
杨伯峻：孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”
钱穆：先生说：“君子待人以忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。”
李泽厚：孔子说：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。”
点评：这三种解释，都是典型的胡解，根本没有从“周”和“比”的原始背景着手。读不懂《诗经》，读不懂《周易》的后人解前人文字，最大忌讳就是把一些当时根本没有的字义附会上去。孔子说这种把一些当时根本没有的字义附会上去，是躁人多辞，说得好听点，瑚链，说得不好听，谓之胡连。
【字面直译】
君子深刻领会上帝的旨意，既可范围天地，也善于辨析千里之提溃于蚁穴的察微之道，嘉之会的深刻，在于天时地利人和。小人儒就不同了，因为没有道德的天空，善于用言语以为阶的比兴之道，致混淆视听，颠倒衣裳，非常讲究局局在我、局局在握的制控之道，打着道德的旗号反道德。
【字面释疑】
周，和谐，周易，周南。比，周易之比卦，六十四卦之一；比，诗语赋比兴之‘比’法，“渔歌互答，此乐何极”，以‘儒’比‘渔’，兴‘渔’则兴‘儒’，赋‘渔’以形而上。我们应该这样来理解‘周’与‘比’。
‘比’在君子眼里，不在
‘比’这个字器上，而在‘比’的德音‘bi’上，‘bi’是要化为‘文笔或碧玉的’，这里不是比数字，在生人看来，与人比金钱、名利，其实是最低级庸俗的。
“碧 玉 妆 成 一 树 高 ， 万 条 垂 下 绿 丝 绦 。不 知
细叶谁裁 出 ， 二 月 春 风 似 剪 刀 ”，贺知章就理解“君子周而不比，小人比而不周”的真意，“细
叶谁裁出”？我必曰：“君子德风”，‘二月’有真意，人与自然皆悦，既掌握道德律，亦掌握自然律，才能到达‘二月春风’的境界；既掌握文韬，亦掌握武略，才能到达‘二月春风’的境界；既掌握战略，亦掌握战术，才能到达‘二月春风’的境界。术，早就捆绑在君子厚德载物的捆绑术中。
‘比喻’的修辞格在‘碧玉’，子贡问于孔子曰：“敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉之多欤？”孔子曰：“非为玉之寡，故贵之；珉之多，故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越而长，其终则诎然乐矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。”
何谓‘小人’？非常有本事的小人儒，似智的亡国之主，似忠的亡国之臣。子曰子夏：“汝为君子儒，无为小人儒，小人难养，近之则不孙，远之则怨。”‘好’是一个字，‘好’拆开为‘女子’两个字就不好了，汉字的左右结构不是全按字像推导逻辑，谈责任是女人，谈权利是大丈夫，这就是‘好’吗？如果这是‘好’，那就不男不女了。这说明‘好’这个字，不能依据左右结构‘乱占’。
‘好’之所以寓意美好之意还有更深刻的原因，好的深刻含义在hao这个音的声母韵母上‘善h和自然与人之奥ao，和则吉利’：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。&
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮 。”
好、和、吉利、善终，皆是美好之意，看孔子怎么演绎“奈何桥上等三年，善终，吉”的：
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&爰采唐（甜）矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。
期我乎桑中（善终），要我乎上宫（天），送我乎淇（吉壤）之上矣。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
爰采麦矣？沫之北（无悲）矣。云谁之思？美孟弋矣。
&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
爰采葑（有封有建）矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。
期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
【语音、字像双剖析】
君子周而不比，小人比而不周。
‘周’是总揽，又是行动。‘周’楚音‘zou’类音zu
，下辖字器‘舟、足、祖、足、邹、逐、族、轴、宙’，‘周’时而为周天，时而为灵魂，‘灵之足’赋予道德，拟人为‘麟之趾’：
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
你理解灵魂深处，需要道德支撑智慧吗？知之为知之不知为不知，是知也。小人就不懂这里面蕴含的深意。子夏，看来还是不理解，荀子似乎也不理解。子夏如果理解，不会用“赋比兴”谈《诗经》，荀子如果理解，不会重蹈子夏解诗用的“赋比兴”，更不应该在《赋》这篇文章上，这么放肆的诠释儒术。
德不诂是硬道理，故‘易艺’与天地有正气的‘义翼’同在。君子必须恪守德行这个硬道理，德行丧失,‘《易》智’就成为‘流弊’，数‘术’，终究反噬自己。比而不周的李斯、韩非，俱往矣。孔子算到了有这一劫吗？“百世可知”，应该算到了。
01、阴阳、道德，相互穿越，谓之周行。0与1截然对立，道与德截然对立，时与空截然对立，阴与阳截然对立，语文与武道截然分开，那叫攻乎异端。既有分类，又没有分类，不是不分类，而是有门学问叫有教无类的学问，起源于易经。老子称之为众妙之门的学问，孔子称之为君子之门的学问。
拂去历史的尘埃，拂去孔子所处时代不得已尘封起来的修辞格形式，去掉论语中世俗等级的时代局限，我们可以知道孔子的学问，全在句式研究后的文学之后，孔子的文学之后，利用字音双结，完全突破亚里斯多德哲学“s是p”句式而改为‘01’的相互穿越。
荀子赞叹孔子‘一以贯之’这根‘针’：“无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。”荀子说，臣愚不识，我只有上天堂问上帝，上帝告诉我：“此‘针’始生于句式，一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反覆甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里。夫是之谓真理。”
‘周’是总揽，又是行动。‘周’楚音‘zou’类音zu
，下辖字器‘舟、足、祖、足、邹、逐、族、轴、宙’，‘周’时而为周天，时而为灵魂，‘灵之足’赋予道德，拟人为‘麟之趾’：
麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮！
你理解灵魂深处，需要道德支撑智慧吗？知之为知之不知为不知，是知也。小人就不懂这里面蕴含的深意。子夏，看来还是不理解，荀子似乎也不理解。子夏如果理解，不会用“赋比兴”谈《诗经》，荀子如果理解，不会重蹈子夏解诗用的“赋比兴”，更不应该在《赋》这篇文章上，这么放肆的诠释儒术。
德不诂是硬道理，故‘易艺’与天地有正气的‘义翼’同在。有志于开启恒门的君子，必须恪守德行这个硬道理，‘《易》智’就成为‘流弊’，终究反噬自己。比而不周的李斯、韩非，俱往矣。孔子算到了有这一劫吗？“百世可知”，应该算到了。
【句式运用】
君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比”。‘比’在这个句式中，用‘吾道一以贯之’把
‘比之道’归一到‘义镶嵌、凝固在《周易》’，这种由小比到周行，轴心与总揽可以总成。渐入佳境的路径是什么？首尾往返理解，那就是理论与实践的可逆，言可复也，诗云“遡洄从之，道阻且长。遡游从之，宛在水中央。”此之谓也。
小人不按道德规矩出牌，也常给人
“无适也，无莫也，义之於比”的君子象。君子儒、小人儒的‘像’相近，使人大迷惑者，必物之相似也。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也，故墨子见歧道而哭之。
哲学是什么？子曰“哲夫成城，哲妇倾城；二三其德，不可说也。”离开人性、道德支撑的辩证法、哲学，都是易泛易流的东西，人工术为道也屡迁，光有人工术支撑的理论，不算个东西。‘哲学’这个名词，本就来自于日本人依据中文典籍与亚里斯多德‘物理之后’的思维之门的对译，作为汉文化思维背景者，不能寄希望于说不清道不明的日文平假名、片假名这种假易学，来研究思维之门的开启。如果硬要把哲学比上天，“君子周而不比，小人比而不周”，那些把哲学比上天的人，就是小人儒。非其鬼而祭之,谄也。见《易》不为，无勇也。核心竞争力，是民族文化内生的。日本人学西学学得再好，永远是二流国家。中国拜日本哲学名词为师，又次之，那是三流国家啊。
书面逻辑是用假定形成的思维背景、思维工具，来书面论证可以南可以北的嘉之会，人不是神，不能自证明，‘因为…所以…’这样的因果句词组，不可为典要。字音双结的文言诗语，极力回避这样的词句。世界是立体的，思维之门同样应该是立体又是曲面的。开启思维之门的钥匙，也应该是有厚重质感的。
西方‘S是P’的句法研究，没有道德厚重、人性厚重质感，故一直没有开启思维之门。一直没有开启思维重门，那就在原点复杂，成为不可为典要的术语，不可为典要的术语与文化永隔一江水。这涉及往返逻辑在句法章法的运用。文学家，要解决这个问题。哲学家解决不了这个问题。这关乎文学为天，还是哲学为天的大问题。
懂修辞学的人，就是有修养的人。孔子有修养，其治作的《诗三百》、《论语》都是经过《周易》加密后的隐语，字器表达形式显示仁善、美好的思维方向，以引导字音中间隐伏的中庸之术，中庸之术有个基本特点，道德律、自然律永远在乾坤手法中行走。
一个文人不研究句式、句法，总喜欢泛到没有边的空泛，空泛的文化说的太多，具体的文化研究做的太少了。
附录：缠中说禅《论语》详解：给所有曲解孔子的人（68）
缠中说禅简介：
缠中说禅，一位在博客上面讲股票的人。他在网上开的博客被自命为“全球第一博客”。他的缠中说禅博客中，先后发表了1134篇博文，分类为缠中说禅、诗词曲赋、音乐艺术、文史文学、时政经济、数理科技、白话杂文、流行娱乐等，其文章内容涉猎广泛，知识体系庞杂，拥有忠实的读者群体。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。日，缠中说禅因患鼻咽癌去世了，据传，其离世时还不到40岁。晴川历历树，芳草萋萋鹦鹉洲，缠中说禅神奇预测2007年由美国次贷危机引发全球金融危机，并神奇预测美国股市和中国股市的顶底。他把他的神奇，留给了世界。每天有成千上万的人在学习他的理论，学习他的思想。
虽然他已离去，但他却留下了许多。他在博客中留下了1134篇精彩的文章，留下了精彩的思想，有教你炒股票系列和解读论语系列。
呜呼！昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。长使英雄泪满襟，烟波江上使人愁。
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
杨伯峻：孔子说：“君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。”
钱穆：先生说：“君子待人以忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。”
李泽厚：孔子说：“君子普遍厚待人们，而不偏袒阿私；小人偏袒阿私，而不普遍厚待。”
详解：这三种解释，都是典型的胡解，根本没有从“周”和“比”的原始意思着手。后人解前人文字，最大忌讳就是把一些当时根本没有的字义附会上去。句子意思可以引申，但字义一定不能胡来，这是最基本的要求。
这章的根本就两字：“周”和“比”。何谓“比”？“比”在甲骨文里是两人步调一致、比肩而行，典型的象形字；“周”，甲骨文里是“田”里有四点，表示把田里都种满了，因此就有周遍而没有疏漏的意思。
那么，什么是“君子周而不比，小人比而不周”呢？字面意思就是，君子所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，但不会让别人和自己步调一致、比肩而行；而小人，总是希望别人和自己步调一致、比肩而行，但所见所闻所知所行却不能周遍而没有疏漏。
这里很明显，孔子认为，所有小人的一个很大的共同点，都是希望别人和自己步调一致、比肩而行，为什么？小人，被一个“我“所牵制，他自己的行为、见解，都不过是那个“我”的造作，永远和那“我”
步调一致、比肩而行，因此，这种内在的品行自然就推而广之，希望任何人都和“我”一样，所有人的利益都为“我”而来，诸如此类的。
任何希望和自己步调一致、比肩而行的学问、宗教、理论等等，都是小人之学。例如所谓的基督教、道教之类的玩意，立一个上帝、道，然后让人去步调一致、比肩而行，这就是典型的小人之学。
君子之学，不同而大同，不需要什么步调一致、比肩而行。这世界有无数种花，怎么可能让每种花都步调一致、比肩而行？看看马克思的《评普鲁士最近的书报检查令》，就知道，东西方君子之间思想的共鸣。
君子，所见所闻所知所行周遍而没有疏漏，君子不会预先设定一个框框，戴有色眼镜甚至脚镣去知去行，只会从当下的现实出发，全面地收取所有的材料，对所有材料“不相“之，这些材料，包括社会的所有方面，从经济基础到上层建筑、从精英面首到面首精英，从生老病死到奸淫虏虐，一事不知，儒者之耻。
只有了“周”，才可能“不比”，面首的世界只有来面首的和被面首的，小人的世界只有小人。君子的世界，不光有君子，里面还有面首、小人。君子，没有世界，君子的世界，只是世界本身而已。世界“不知”，君子“周”其“不知”而“不相”之，转“不知”之世界为“不愠”之世界，而君子，本无能转所转。就如同阳光普照，无所谓照物，而物得阳光而自彰，阳光本无能彰所彰。
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