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v3.26 w-t-s-2六龜鄉學習手冊
壹.我們的祖先 作者 邱得芳
六龜鄉位置在高雄縣平地鄉的最偏遠處，東北和東南方又正好和桃源鄉與茂林鄉等山地鄉鎮為鄰，所以各種種族在本鄉都有，我們分別來看看：
有人稱為『福佬人』，俗稱的『閩南人』；一般泛稱說『臺語』的人就是了。『河洛』和『福佬』二名詞在臺語的發音也很相近。河洛人原來居住在中國大陸河南省，即黃河、洛水流域一帶（古代稱為中原）所以稱為河洛後來經過多次遷移到福建省南部，福建省簡稱『閩』，所以稱『閩南人』，而『佬』字就是『人』的俗稱，所以稱『福佬人』。在本鄉說『臺語』的一般都稱為河洛人（福佬人），分佈在全鄉到處都有，佔絕大多數人口，是本鄉最大族群。
也是原住在大陸中原一帶，經過歷史上多次遷徙到廣東省的潮州、汕頭一帶，因為有作客的心理，所以稱為客家人，移民來臺灣後，仍稱為客家人。在本鄉的客家人以隧道外的新興、新威、新寮三村為集居村落，約佔該三村總人口數的百分之九十五以上，其餘散居各村，人數也不少，是本鄉第二大族群。
民國三十八年隨政府遷居來臺灣的大陸各省人士一般泛稱為外省人，他們來自大陸各省，口音也不一樣，但大部份都以北京話為溝通語言。在本鄉除了散居各村的以外，因為中興村由政府設立屯墾區安置退伍老農民，形成一集居村落，全鄉外省籍人數約千餘人。隨著民族的融合，在臺灣已不再那麼明顯劃分『本省人』『外省人』，因為大家都已是臺灣人了。
漢人（大陸人，或稱為唐山人）來臺灣以前，臺灣島上早就住著原住民，這些原住民以前都被稱為山地人或叫番，住在內山，高山的叫做高山族、高山番或生番；住在平地叫做平埔族、平埔番或熟番，也叫平埔仔。這當然是漢族人不禮貌的錯誤稱呼。現在已改稱為原住民，本鄉的原住民大多是原居於鄰近的桃源、茂林鄉，因為工作或子女就學而遷居六龜鄉，散散居各村，人數不多，約數百人而已，以六龜村為最多。
世居於本鄉，散居於各村，是漢人和平埔族人通婚而傳衍的後代，都以河洛語為溝通語言，生活習慣、文化等都已漢化，許多都不知道自己是平埔族人。在本鄉經常以『在地仔』稱呼平埔族，表示他們居住較久的意思。前面所提到的河洛人和客家人常被稱為『寄流仔』，以表示寄居或居留時間較短之意。
一.歷史淵源：『有唐山公，無唐山媽』臺灣諺語的涵意：明末清初，鄭成功率軍隊來臺，而清朝早期在沈葆楨奏請開放禁令以前，大陸沿海各省冒險移民臺灣的，是不准攜帶妻女到臺灣的，所以仍以單身漢居多，這些單身漢到臺灣為了成家立業，加上相處日久，常和原住民或平埔族女子結婚生子，故不論是河洛人、客家人或在地仔，都或多或少摻雜有漢人和原住民或平埔族人的血統；如果追尋祖先的宗族，男方（阿公）可能是唐山人（大陸人），但女方（阿媽）可能並不是。故才有『有唐山公，無唐山媽』這句臺灣諺語的流傳。
二.現況分析：本鄉是個小鄉村，擁有河洛人、客家人、外省人、平埔族、原住民等複雜的居民族群，這些族群為追求更好的生活品質，雖各有各的生活方式，由於共通的語言，加上工作上的往來，相處日久，相互通婚….等，本鄉早就沒有族群衝突問題，大家共同開創美好的未來。
貳.認識六龜鄉
「六龜裡」是六龜以前的地名。民國前十年，六龜鄉原名「六龜裡莊」，民國三十四年臺灣光復後，改名為六龜鄉。在六龜鄉內還有許多地方，在居民的口中仍然使用舊名，這些舊名可能是平埔族語，也可能因當地以前特有的地形或用途….等，而命名的。讓我們逐村一起來探訪一下吧！
六龜村、義寶村、文武村
六龜鄉、義寶村、文武村以前合併稱為「六龜裡」。六龜村包括舊有的莊頭、捨二分、紅水坑三個聚落。義寶村舊名「
田埔」。文武村係於民國五十九年從義寶村劃分出來的，沿著184公路往旗山方向走，現在加油站附近，以前為香蕉集貨場，故舊名香蕉寮仔。到牌樓附近，靠山那側，以前為平埔族舊部落，故有「舊莊」之名；靠溪側，因有野生土木瓜如檳榔樹高，故舊名「木瓜坑」。舊垃圾掩埋場舊名錦安，今之復興巷舊名叫「狗寮」。
中興村、興龍村
日據時代統稱「土壟灣」；原來名為「土龍」，因戶政造冊時誤登「土壟」，故有「土壟灣」之名。中興村包括中莊、山腳、尾莊、草
等聚落。目前山腳、尾莊、草
此三部落的門號均稱尾莊。興龍村舊名土壟村，民國六十一年更名為「興龍村」；有土壟、圳頭埔、舊潭、大苦苓四個舊聚落。
日據時代的行政區名叫新開，包括新發、獅額頭、新開三個聚落。新開是新發村的發源地。新發舊名「塚仔埔」，因名稱不雅，又是新開發的地方，乃更名為「新發」。獅額頭則是指過獅額頭大橋，位於荖濃溪另一邊的聚落，現在地址名稱獅山巷，當地居民仍通稱該地為「獅額頭」。
荖濃村、寶來村
舊時併稱荖濃村，到民國四十二年寶來村才獨立設村。荖濃村涵蓋水冬瓜、蠻仔埔、下荖濃、頂荖濃、直瀨、田營底等舊部落。水冬瓜市是從新發大橋到往彩蝶谷的叉路口。蠻仔埔是「蕃仔埔」之諧音，位於水冬瓜至第一號橋之間。下荖濃為今荖濃村的中心區；再往北走，即為頂荖濃。直瀨位於下荖濃往甲仙間的部落，田營底據說是日據時代的練兵場，因靠溪邊，光復後闢為稻田。寶來村包括大埔、檨仔腳、寶來、囌囉婆、囉囉埔等舊部落。大埔包括現在寶建路兩側，加油站、妙通寺附近。據說以前這裡長著幾棵大芒果樹，所以居民就叫這地區為「檨仔腳」。寶來包括寶來一號橋至二號橋間及竹林山坡地，寶來舊名日語音「還賴」，光復後再取諧音寶來。囌囉婆、囉囉埔均係平埔族語，囌囉婆位於新寶路，即保安宮附近，囉囉埔則指寶來二號橋以北至「牛相鬥」岩石間的部落。
新興村、新威村、新寮村、大津村
這四村在日據時代的行政區域屬新威村，民國三十四年臺灣光復劃分為新威、新寮二村，民國四十二年，再從新威村分出新興村，民國五十九年大津村因隔荖濃溪而自新寮村另立一村。新寮村有新寮、九兄弟等聚落。新寮人大都是從高樹遷居而來，隔荖濃溪與高樹鄉之舊寮相對，故稱新遷居地為新寮。九兄弟則位於184縣道芒果老樹附近。
參.我們的鄰居
小朋友！從「高雄縣行政區域圖」，你能找出與我們六龜鄉比鄰的有哪些嗎？對照著你找到的鄉鎮，讓我們一起來認識我們的鄰居具有那些特色。
隔茶頂山和本鄉為鄰，舊名瀰濃。居民有百分之九十五以上為客家人，都講客家話，是一個典型客家莊。講到美濃，就想到俗稱「面帕粄」的美濃粄條，它原是美濃農家勞動之於的主要點心，現在已傳為有名的地方小吃。油紙傘是客家風俗裡的吉祥象徵，美濃油紙傘更已名聞遐邇。香蕉、菸葉是美濃的重要農特產品，菸葉產量更居於臺灣各鄉鎮之首位。其他如陶藝、豬腳、甲魚….等，也都是美濃著名的特產。此外，美濃還有許多自然風景、人文古蹟－黃蝶翠谷、中正湖、東門城樓、鍾理和紀念館、朝元寺、…..等，等著我們去採訪。
清朝光緒二十七年（西元1901年）以前，稱為「楠梓仙」。全鄉沿楠梓溪成南北縱走，共分為七個村。由於與美濃鎮僅以月光山相隔，客家族先民便翻山越嶺來此開墾，所以，現在鄉內鄰近美濃的新莊、月美、月眉、上平等四村居民大多為客家人；杉林、木梓、集來三村則多為閩南人。杉林鄉的農作以水稻為主，菸草、香蕉、豆類、甘蔗為副。近年來，水果產量逐年增加，尤其以網室木瓜，採用精良栽培法、果實美觀、肉肥鮮美，其美名幾乎已成為杉林鄉的代名詞。
以玉山山脈和我們比鄰，有楠梓仙溪南北貫穿。甲仙原為平埔族（大滿族群）世耕之地，清光緒以來，開始有漢人遷入，接著又有新竹、苗栗一帶的客家人，嘉義以北的閩南人，南下到這裡開墾；因此甲仙鄉的語言以閩南語、國語為主，夾雜著客家語。平埔族因常與漢人往來、通婚，語言、文化幾近同化、消失。為此，高雄縣政府特地在小林國小設置「平埔族館」，以保存平埔族人的文化。甲仙素有「芋之鄉」、「筍之源」的美稱，兩種作物的加工製品－芋仔冰、芋粿、筍乾、脆筍….等，是往來南橫觀光的遊客不忘採購的特產。走一趟甲仙化石館，必能大飽眼福，觀賞到許多「海相化石」值得我們一探究竟。
桃源鄉位於中央山脈玉山南麓，有荖濃溪由北向南貫穿，全鄉面積約佔高雄縣的三分之一，人口卻不滿五千人。居民大多為布農族人，在高中村還有一些南鄒族人。布農族因長久居住高山，所以體格健壯、個性保守、父富團結精神。以前族人經常在叢山峻嶺中追逐野獸，打獵是其生活的一部份，因此，每年四、五月間舉行的打耳祭是布農族一年中最盛大的典禮。全族以合唱音樂聞名於世，尤其所謂的『八部音合唱』，更是布農族最具特色的音樂。沿著桃源鄉對外的交通要道－南橫公路，可欣賞到許多處自然天成的景觀，如黃金瀑布、少年溪遊樂區、玉山國家公園。位於寶山村的籐枝森林遊樂區，有南部溪頭之稱，更是遊客爭相造訪的休閒場所。
原名多納鄉，民國四十六年才改名茂林鄉。全鄉共分茂林、萬山、多納三村。居民多為魯凱族，少數為布農族及平地人。全鄉人口僅一千七百多人，是全臺灣人口最少的山地鄉。全鄉多為陡峻山坡地，耕地面積狹小，灌溉困難，適於造林，只有少數山坡地種植芒果、玉米等。由於地理環境及地方財政困難的限制，農耕技術無法提高，加上境內天然林木茂盛，山明水秀、風景優美，遂開啟了茂林鄉觀光事業的發展。茂林鄉全區有多處觀光景點，山谷、瀑布、溫泉都是遊客嬉戲佇足的地方。多納村民所居住的石板屋及魯凱族人的雕刻、服飾、豐年祭等更是瞭解魯凱族，極具觀光價值的文化。
肆.民俗文化
在過年過節或是慶典活動時，我們經常會看到一些團體在表演民俗文化活動，各位同學，你們知道那些表演的名稱嗎？現在向各位介紹幾個常看到的民俗文化活動，讓大家認識認識。
龍在中國是代表吉祥之物，所以在過年過節或是慶典活動時，經常會有舞龍的表演，以祈求並表示風調雨順、國泰民安、五穀豐收。一般在舞龍時有龍珠帶頭，一隻舞龍的龍可分為龍頭、龍尾及龍身，龍身通常有九節、十二節、二十四節三種，顏色有金龍、銀龍、青龍和火龍四種。「舞龍」一方面可以鍛鍊身體，另一方面可以培養團體互助合作的精神與默契，以前農村閒暇時，農民們經常作舞龍練習。由於舞龍需要比較多的人，現在的農村結構改變，訓練舞龍反而由學校或是軍中在組織訓練，六龜地區，現在沒有舞龍的團隊組織。
祥獅獻瑞，「舞獅」亦是在中國各項慶典活動時，不可缺少的一項民俗表演，以前的舞獅團大都由國術館在訓練，現在的國術館比較少在訓練舞獅團，反而由社團、社區以及學校來訓練舞獅團，我們六龜地區也有許多的舞獅團，例如：興龍社區就有好幾個舞獅團呢。
臺灣民間的陣頭可以分成文陣與武陣兩種，宋江陣在地方藝陣中與舞龍舞獅都是屬於武陣，在臺灣南部比較流行，北部比較少。相傳，宋江陣是出自水滸傳宋江攻城所用的武陣，在水滸傳中梁山英雄共有一百零八位，現在地方藝陣中的宋江陣大都以三十六人為一隊，每一個人手上都拿著一種武器，一般都是在廟會及民俗活動時表演，六龜地區沒有宋江陣的團隊，在鄰近的內門鄉有許多的宋江陣團隊。
「花鼓陣」又稱作「大鼓陣」，是迎神隊伍中的陣頭，通常是以大鼓為主角，搭配嗩吶、鑼鼓等。現今有些團體的花鼓鎮已捨棄嗩吶等旋律樂器，純粹以大鼓及鑼等打擊樂器來表演，並把鼓加大，人數加多，產生不同音色與旋律，以及身體的表演動作，如拋擲鼓槌，人員換位等動作，而成為一種表演性的「花鼓陣」。
「跳鼓陣」早期為神明祭典時讓場面熱鬧所跳的，大家各拿一種東西胡亂跳一跳、鬧一鬧，現在的跳鼓陣已經發展成有一定的基本動作及道具，大致的道具有：火旗、大鼓、涼傘、鈸、銅鑼。「跳鼓陣」每一隊的人數是八至十二個人，表演時大都以方形陣，大鼓居中，涼傘前後，鈸在兩旁中間，銅鑼分立四角或並排兩列在旁邊助威壯聲勢。如今的跳鼓陣已參入了許多舞蹈步伐與隊形，及一些特技動作，使得跳鼓陣更有看頭。
車鼓陣俗稱「弄車鼓」，以前是一種「翻轉」和「弄」為表演形式的小戲陣頭，表演時有的演出者雙手拿四塊竹板，配合著小調歌曲，一邊唱並一面敲打一面扭動仰腰，有時男的執扇子，女的執絲巾，扭腰擺臀走動成雙成對的表演。表演時通常以二人為一組，二組四人一起表演為主。
「牛犁陣」表演時，由一人手拿牛頭當作是牛，一人拿犁在犁田，有的人手拿鋤頭或挑菜籃，配合著音樂唱著駛犁歌（牛犁歌），一面前後走動，上下擺動而表演出農夫耕田的情形。所演唱駛犁歌的歌詞可以隨意即興改變演唱歌詞。
什家將俗稱「八家將」，通常都是在廟會活動中表演，演出者臉上都會彩繪黑白顏色，手拿各種道具，跟隨單一的鼓聲，走固定的步伐，表演時是由一人一人或兩人一組輪流作表演。
在臺灣，各種舞蹈中，比較有地方特色的，大都以原住民舞蹈較多，在六龜地區，也有社團、社區練習原住民舞蹈的團隊，但是這些原住民舞蹈團隊並沒有特殊表現是屬於某一族群的舞蹈。另外，在新威國小他們也利用學生社團活動時間，訓練學生跳客家舞蹈－－原鄉情濃，這是在客家地區比較少見的舞蹈團隊。
伍.荖濃溪的哭泣
荖濃溪簡介
荖濃溪發源玉山東峰東坡與秀姑巒山西南坡，蜿蜒流向西南，流經梅山、桃源、寶來、荖濃、六龜，至大津時濁口溪水匯入，並進入屏東平原向西南流，於高樹南方匯納東來之隘寮溪後，折向西行，至嶺口與旗山溪相匯而成高屏溪。荖濃溪全長137公里，流域面積1373平方公里，多為低度開發之山林，有南部橫貫公路沿溪谷而行。
高屏溪，孕育高屏地區近三百萬子民的重要河川。而荖濃溪身為高屏溪上游的主要支流，更可說是高屏地區的生命泉源。在臺灣諸多的河川中，荖濃溪可以終年流水不斷，它充沛的水量不僅滋潤沿岸大地，蘊育豐富的生態環境，更提供了人們的生活所需，舉凡飲水、農田灌溉、發電乃至於休閒旅遊等，莫不跟它息息相關，真不愧是一條重要的生命之河。
日漸污染的隱憂
荖農溪沿岸雖然沒有大型工業的污染，然而由於缺乏生態保育的認識，荖濃溪正面臨：集水區保育不良、水體的污染（如畜牧廢水、生活廢水、農業廢水、遊憩污染等）再加上人為的濫墾、濫捕。凡此種種，不僅破壞荖濃溪沿岸的生態平衡，也使得溪水水質逐漸污染、惡化。大家要一起來共同加強保護森林，並做到不濫墾、濫捕，以及不製造水體的污染。
陸.十八羅漢的歌聲
六龜鄉的早期傳統民歌大致可致可分為，福佬、客家、平埔民歌三個主要部分。
福佬傳統民歌
六龜地區常唱的福佬傳統歌曲，大都是以即興的歌仔調、車鼓調為主。有：崁仔腳調、車城調、思想枝、採茶歌、牛犁歌、高樹調、都馬調、法師調等。現在會唱福佬傳統民歌的人大都是年紀較大的才會唱，年輕一輩的很少人在學唱傳統的民歌。為了不讓傳統民歌失傳，應該多鼓勵年輕人多學習唱傳統的民歌調。
平埔傳統民歌
六龜地區的平埔族，在語言系統上屬於西拉雅族大武壟系群的內攸四社，平埔族的傳統民歌，可分為生活歌謠與儀式歌謠兩種。生活歌謠包括有「唸農作物歌」、「燕那老姐」、「水金」、「何依嘿啊」等。生活歌謠大都是以即興演唱的方式演唱，歌詞的內容可以互相通用，演唱的時間與場合都不受限制。儀式歌謠是在祭拜祖靈時所唱的歌曲，大致有「搭母勒」、「祭品之歌」、「加拉瓦嘿」、「荷嘿」、「老開媽」等。儀式歌謠是要祭拜祖靈時才唱的，例如：「祭品之歌」就是平埔族人挑祭品到公廨（註）祭拜時，一面祭拜一面將祭品的名稱一一唱出來，計祭品大約有：酒、檳榔、雞蛋、紅布、花圈、「米賣」（註）。祭拜後大家分吃祭品，並且到公廨前廣場一起「牽戲」，大家手牽手一邊唱「加拉瓦嘿」一邊跳舞。儀式歌謠在平常時候是禁止唱的，必須要到「開向」以後才可以唱，在正式祭典結束後即「禁向」，「禁向」以後又不能唱了。現在在各地會唱平埔族歌謠的人不多，如果會唱也只會唱一二種而已，在六龜鄉地區還有一些老人會唱許多的平埔歌謠呢！
公廨：平埔族人祭拜祖靈的地方。
「米賣」：用糯米與甘藷一起蒸出來的東西。
客家傳統民歌
六龜地區客家族群居住的地區主要在新威、新興、新寮三村，這地區臨接美濃鎮，這地區族群的來源、風俗習慣、傳統民歌，都跟美濃客家地區的類似。客家傳統民歌一般人叫做「客家山歌」，「客家山歌」可分為「老山歌」、「山歌子」、「平板」與「小調」四大類，由於客家山歌的形式多樣化，所以一般人稱客家山歌有九腔十八調。「小調」的歌詞歌曲大都是固定的，因為受到各地方及各族群的影響，客家小調大致可分為：
福佬系歌舞小調：例如：「五更歌」、「桃花開」等。
歌仔戲調：例如：「都馬調」、「七字調」等。
臺灣流行戲曲曲牌調：例如：「賣酒歌」等。
原住民民歌調：例如：「半山謠」。
原鄉曲調：例如：「大埔調」。
道地美濃客家山歌：例如：「新民莊調」、「正月牌」、「送郎」、「搖兒曲」等。
客家傳統民歌的伴奏樂器是以板胡（高胡）、椰胡（中胡）和鑼鼓為主。傳統民歌剛聽的時候，有些人覺得不好聽，可是聽幾遍會覺得越聽越好聽，你認為呢！
柒.宗教文化
你聽說過『慈濟公德會』這個名稱嗎？你聽說過『世界展望會』這個名稱嗎？他們是怎團體呢？讓我來告訴你們：『慈濟公德會』是許多篤信佛教和社會上的善心人士組成的慈濟團體，成員們平日出錢出力，累積眾多人的力量，成立醫院，救助貧困，濟助災民！『世界展望會』是許多信仰基督和社會上的善心人士所組成的慈善團體，成員們奉獻一己之力幫助世界各地貧困兒童家庭。小朋友曾經捐出自己的零用錢供養的『愛心麵包』和『飢餓三十』等等的活動就是他們發起的呢！還有許多寺廟，宗教團體每年都提供許多白米，日用品等以作為冬令救濟之用，或提供獎助學金等。本鄉的宗教信仰和臺灣省其他地方比較並無二致，大致可分為以下幾種：
耶穌基督教及天主教
六龜村的浸信會和安息日會、義寶村的天主堂和長老教會、荖濃村的長老教會和安息日會、大津村的基督教會、散居各村的曠野教會。信徒以原住民、外省人居多；河洛人與客家人較少。
佛教大部分以『寺』為名，較為知名的如：
寶來村的妙通寺、興龍村的妙崇寺、中興村的大行寺、六龜村的締願寺、義寶村的開元寺。其他較小的禪寺不知凡幾，信徒以河洛人和客家人居多，每逢朝山或佛教節日，信徒絡繹不絕。
在民間信仰中，道教和佛教很難加以區別，均對之有很虔誠的膜拜。道教大部份以『宮』或『廟』為名，較為知名的如：寶來村的保安宮、荖濃村的聖君廟、新發村的慈雲宮、興龍村的北辰宮、中興村的天後宮、六龜村的神農宮、新威村的聖君廟….其他大小廟宇和無處不在的土地公廟都是，道教信徒遍居全鄉，是宗教信仰的最大宗。
介於道教和佛教之間的信仰，應屬於佛教的一支。在本鄉並無設立專屬之寺廟，信徒以資深信徒（稱為『前人』）家中佛堂為集會參拜場所，信仰虔誠，信徒和佛教徒一樣均長期茹素。从田寮路口到新和二村怎么坐公交车，最快需要多久？
深圳公交线路繁多，要新和二村，首先要熟悉深圳新和二村的公交路线情况。从田寮路口到新和二村怎么走？图吧公交为您提供田寮路口及新和二村的公交驾乘信息，以及田寮路口及新和二村的相关信息。让您充分了解从田寮路口及新和二村怎么走最方便，得多久，如何乘车，打车费用多少等信息。具体路线如下：
最佳路线：
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具体怎么走：
从田寮路口
约步行722米到田寮路口，
乘坐M310路经过21站，在福永康之宝下车
约步行11米到福永康之宝，
乘坐B835路经过5站，在美希美工业园下车
，约步行664米到新和二村
，便到达终点新和二村。
田寮路口到新和二村其他路线：
从田寮路口到新和二村大概路程24.75公里，全程约需104分钟，途径11个站点，共换乘1次， 换乘车辆线路有M361路原855(或M310路,668路,M415路)→E10路。
从田寮路口到新和二村大概路程23.78公里，全程约需106分钟，途径26个站点，共换乘1次， 换乘车辆线路有M310路(或668路)→M251路。
从田寮路口到新和二村大概路程24.07公里，全程约需109分钟，途径28个站点，共换乘1次， 换乘车辆线路有M310路(或668路)→B711路。
从田寮路口到新和二村大概路程23.27公里，全程约需111分钟，途径34个站点，共换乘1次， 换乘车辆线路有M415路→机场5路。
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