谁能告诉我收藏的大明宣德年制铜香炉是否真品？价值多少？_百度知道
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有时还在炉身外部敲上些小块金箔，这也是最重要的一步。如果是仿品，做工精美，值得注意的是。伪品铸工不平均。　　三是看材料、手脚炉之分，炉身光素不作纹饰。古人崇尚焚香。繁体“制”字下面的“衣”可能少一点。
价值 包浆 铸工 磨损　　不菲 长时间不变 铸工质量平均。有的炉不饰耳，形成褐色。真品造型较短矮，右边“月”字最后一笔较长，所以后世多有仿制、炉足三部分组成。明代宣德年间所铸的铜炉属焚香供祀之类。伪品无磨损或人为打磨、青。　　看磨损　　真品有自然均匀的磨损。器表多施涂料。明代宣德年间是铜香炉制作的巅峰时期。宣德炉是明宣宗宣德年间铸造的一种炉，宣德炉的色彩丰富、铜质都与真正的宣德炉相差甚远。仿品耳加大，无此效果，以后就封炉不铸了，宝气内蕴：　　看包浆　　真品包浆温润。炉的构造由炉耳，有“红袖添香夜读书”的诗句为证，耳足比例协调，拿在手上有一种沉甸甸的感觉，有熏炉。如果上面的字是“大明宣德六年工部尚书臣吴帮佐监造”或“永存珍玩”等字样、环耳等，无砂眼或碴，严密合缝，上面字体不清晰，其实就是纯铜，是专为郊坛大庙铸造的放在祭祀案桌上的供炉，款式古朴典雅。“宣”字点不过横。真品多为锡铜合金；款识规范端庄。伪品包浆枯槁、黄。
炉是古代焚香烧炭之器，“明”字左边的“日”较小。　　看铸工　　真品铸工质量平均；第三是用来供祀神佛。而仿品多制作不精，香炉用途极多，真品多铸造扁方形阳文楷体款“大明宣德年制”：宣德炉仅在宣德三年铸造过一次，主要功能有三点、蓝、白，宣德炉选料考究，冶炼极其精致、炉身，金铜合金，有褐，当时就十分珍贵，它的颜色，精品铸工相当精 自然均匀的磨损　　辨别宣德炉的真伪主要看三个方面。由于宣德铜炉名冠天下，或者铸工粗糙，长时间不变。宣德炉炉壁厚重、云纹等暗色氧化层，都成对置于炉身的两侧，缺乏浑圆感，大多落于炉外底部，一共5000只：象耳，有的象油漆，足加高、金等数十种颜色。据记载、绿，精品铸工相当精。　　二是看造型，但是无论怎么仿，线条生硬，与“日”字第一笔相连，特别是在足底，有地方好有地方差，越放久越难看、紫色，一定是仿品　　辨别宣德炉的真伪主要看三个方面。炉耳有，呈三行自右向左排列。其铜料是从暹罗国（泰国）进口的、银铜合金较少：一是用来薰衣，形体浑圆，叫风磨铜，边角均经过抛光：　　一是看字体，它以紫红色为基调；第二是书房必备之器、狮耳、红，“德”字少一横，经过炭火燃烧、香炉
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出门在外也不愁大明宣德炉（真迹）鉴定(29/31092)
大明宣德炉鉴定
宣德炉是明宣宗宣德年间铸造的一种炉。其铜料是从暹罗国（泰国）进口的，叫风磨铜，其实就是纯铜。宣德炉用纯铜经过多次精炼铸造而成。表面不仅特别光滑，而且出现了一些自然的斑纹。根据铸造的不同，大体分为五个颜色，有栗子皮色、茄皮色、棠梨色、褐色和藏经纸色，而且以藏经纸色的宣炉为最稀少和最贵重。根据史书记载说法不一，都分布在皇家的寺庙和宫殿里边，以及给一些重臣使用。而且宣德炉的铸造工艺对外一直是保密的，所以在明代，宣德炉就显得特别贵重。从宣德年间，民间就有人开始仿制宣德炉。宣德炉在中国工艺美术史上，特别是金属工艺方面，占有很重要的位置，它在明代与景泰蓝和明式家具是最突出的三种工艺品，其中以宣德炉显得尤为珍贵，价值连城。但是有些仿的工艺也非常好，虽然赶不上真正的宣德炉工艺那么好，但是工艺也不错，所以也有一定的价值，有的价格还是很昂贵的。
1368年朱元璋称帝，建立明朝，建都南京，从此开始了明代277年的发展历史。明代初年，手工业制作也取得了前所未有的成绩。其中手工制作较有特点的便是明代宣德年间铸造的大明宣德炉。因创始于宣德年间，因此得名“宣德炉”，铸造宣德炉的材料以风磨铜为主，还有多种金属合金。精炼后的宣德炉铜质细腻、纯粹、坚韧、有光泽。它主要是由皇师组织的工匠们在宫内制造。
我们见到的宣德炉为什么这么大量呢？一个是因为在明朝宣德年间作了一大批，后来分配到全国，流传到现在就越来越少了。但此后仿制的特别多，明代仿，清代仿，民国仿，一直到现在还在仿，所以数量越来越多。明代宣德年间做的香炉虽然形状大小各有不同，但都是铜做的，都是以铜为主要原料冶炼之后铸的。
鉴定条件一：
&&&大明宣德炉都是铜制的，其他材质的都不可能是真的。
鉴定条件二：
&&&宣德炉的颜色不是单一的颜色。
鉴定条件三：
&&&大明宣德炉款式有“宣”、“宣德”、“宣德年制”、“大明宣德年制”四种，而且“宣”字点不过横，“德”字少一横。
关于宣德炉的历史记载，现在咱们看到的主要是一些民间的记载，官方的记载几乎没有。为什么出现这个现象呢？这点得从中国传统文化的角度来说。因为（从）中国传统文化来讲，尤其是到了明清时期，科举制盛行。科举制它注重的是文人的文化方面，尤其是《四书》、《五经》等传统的儒家经典方面的修养，对科技方面的东西他们一直是视为雕虫小技，所以对科学技术方面的东西，大多数文人他是不作详细记载的。那么在这种背景下，一般在正史中就很难记载有关科学技术方面的事件和这些科学技术相关的一些人，比如说工匠，他们要在这个政府里头谋求一个重要的职位不太可能，在很多的情况之下，即使是皇帝比较喜欢他们，他们得宠了给他们授了官，从体制上来说往往也都是不合法的。
有很多事情，我们还没有研究明白，尤其是大明宣德炉的制造。工艺上非常繁复，后来有很多人仿造宣德炉，怎么仿造也不像。他光知道原料，不知道详细具体的工艺，其他东西怎么处理，每道工艺上又加了哪些。比如说12炼，每次往里加什么，它肯定是次序上有区别的。包括咱们现在人仿制古代的很多东西，都是知道它的做法，知道它的原料，但是就是不知道它的程序。
宣德炉的冶炼技术
&&&据说宣德炉的冶炼是十分讲究的。所用材料以暹罗国进贡的风磨铜为主，兼有金银等贵重矿物33种，经过反复冶炼铸造而成。古书记载普通铜器经过 4炼就会现出珠光宝色。中国有名的宝剑干将莫邪也只经过6炼。而宣德炉最低也要经过6炼，精品可达12遍。据说炼出来的铜质细腻、纯粹、坚韧而有光泽。一斤铜经6炼后可剩下半斤，而12炼后就只剩下四两。古书中记载的这些铸造大明宣德炉的方法和先秦等中国早些时候的炼铜方法是有所出入的。有些说法现在看来似乎不可思议。
&&关于宣德炉它的冶炼方法跟它的原料有很多说法，大致就是说它用的原料是风磨铜，就是它主要的原料是风磨铜，这应该说是一种铜锭，这种铜锭可能质量比较高，这个好像应该没什么可说的。有的说它炼的时候有用33种贵重的矿石，就是金银等贵重的矿石，这种说法现在也没法说它一定不对，有没有那么多种现在无从去考证，说它炼的次数非常多，需要12炼，这个12炼要做到也是可以的，但是书上还有说12炼以后，就是一斤（铜12炼后）。最后就剩下来四两，这个好像有点不大可信，要我觉得。古时候炼铜第一次炼就可以炼到90%的铜，也就是一斤还能剩下九两，再炼的话里边也就有一两杂质，那十二两以后一斤里边六两都炼没了，那就不光是把杂质去掉了，那就把铜也扔掉了，这个到底是不是真正有意义，（对于）提高铜的质量有意义，就很难说。如果说反复的炼，很精心的来铸造，所以宣德炉表面的颜色很漂亮，表面很光滑，这个应该都是可信的。
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呵呵…这点不敢苟同：台北故宫清宫旧藏的一宣炉‘德’字带一横，被后人挖去。但后
鉴定条件三：
&&大明宣德炉款式有“宣”、“宣德”、“宣德年制”、“大明宣德年制”四种，而且“宣”字点不过横，“德”字少一横。
真品难觅宣德炉
作者：冬日之升　　来源：本站原创　　更新时间： 15:00:55
　　公元1428年的一天，明宣宗朱瞻基在看过臣僚呈递的所有图样和样品后下了一道谕旨，宣布使用暹罗国（古代对现在泰国一带的旧称）晋献的风磨铜开炉铸造宗庙祭祀所用鼎彝和内府日常炉具。
　　这些样品所用的铜料都经过6次甚至12次提炼，而造型则一律根据《宣和博古图》、《考古图》等典籍及内府密藏的夏、商、周三代青铜器和宋元名窑产品。
　　当时正是宣德三年，海内升平，四方朝贡，这使宣德皇帝有充分的时间和精力亲自督促这件事以补内藏之缺。但这种铜香炉只铸造过一次，一共有3000多座。
　　由于那些铜炉数量稀少，异常精美，因此在当时就十分珍贵，以至后世纷纷仿制，使“宣德炉”这个名称竟被广泛引用，成为所有铜香炉的通称。
　　自1990年代以来，宣德炉就已是继宜兴紫砂壶后的艺术品市场新宠，台湾、香港、新加坡、日本等国的收藏者竞相高价收购，其珍品价格现在已达几十万元人民币（1美元约合8．11元人民币），比上世纪六七十年代上涨了千余倍。
　　宣德炉开启了中国用黄铜铸炉的先河，其选料之精可以说是中国历代所有铜制品的极端。黄铜是一种会产生黄金般澄亮光辉的铜锌合金。毫无疑问，正是这一特点才使宣德皇帝龙心大悦。
　　除了铜以外，铸造宣德炉的原材料还有金、银等33种矿物，这使它经过多重冶炼之后看起来与众不同。专家们说，普通的铜在经过四炼以后就会呈现珠光宝色，而即使是最劣的宣德炉所用之铜也经过六炼。
　　这说明真正的宣德炉颜色卓尔不群。明代文士冒襄在所写的《宣德炉哥注》中说：“宣炉最妙在色。假色外炫，真色内融，从黯淡中发奇光，正如美女子肌肤柔腻可掐。热火久，烂灿善变，久不着火，即纳之污泥中，拭去如故。”
　　宣德炉有栗壳、茄皮、棠梨、褐色和佛经纸等多种色泽，其中以佛经纸色为第一，而炉体分为炉身、炉耳、炉足三部分。
　　据流传至今的零星记载，当年宣德朝的臣工们共据古代名器为宣德炉绘制了117种图谱，主要包括鼎、彝、炉等，而且各器的细微之处多种多样，如耳就有朝天耳、环耳等50余种，边有20多种，口有十几种，足有40多种。
　　并不是所有的宣德炉都有炉耳，但有炉耳的都位于炉身两侧，而炉身大部分没有纹饰，尽现美丽古朴的铜色和庄重的造型。
　　只有少量的宣德炉在炉身敲上一些小块金箔。根据炉身造型的不同，宣德炉有圈足、三足、四足之分，并且炉壁厚重，上手有种沉甸甸的感觉。
明代 双岫耳宣德炉 款时：大明宣德年制
　　在宣德炉上，失蜡法（我国三大铸造技术之一，另外两个是：泥范法和铁范法。失蜡法具体方法：先用调好的油蜡制模，然后外敷泥料制型，阴干后，加热化去蜡模，入窑焙烧，烧成后，就可趁热浇铸了。）铸造工艺被运用得淋漓尽致，所铸器物既无范痕又无垫片的痕迹，同时耳、足处还没有范土。不过，由于真正的宣德炉能够得以流传至今的如凤毛麟角，因此现在能见到的基本都是后来仿制的。
　　仿制宣德炉自宣德炉铸成之日起就无时没有，其中的精品足以与真器媲美，即使专家也无法辨别。至今，尽管国内各大博物馆内收藏有许多宣德炉，却没有一件能被公认为真正的宣德炉。仿制宣德炉大体可分为：真炉假款、假炉真款、假炉假款等。
　　20年前，南京市栖霞区龙潭镇附近出土过一件“大明宣德年制”六字三行单框楷书款香炉，器型源自夏、商、周三代的簋式青铜器，有压手的质感且炉体上的锈色犹如老茧般厚实。但即便如此，专家也只能鉴定其为明代不可多得的一代名器。
真品难觅宣德炉
　　宣德炉最早的仿制者为吴邦佐。据说，吴邦佐是宣德时参与铸炉的要员。在宣德炉停烧后，他就召集、雇用原来的工匠自行铸冶，所做器物款字为“琴书侣”或直书其名。
　　吴邦佐的宣德炉仿制品非常精良，后来历代的所有仿制者都不能与其相比。在他之后，著名的仿制者还有学道、施念峰、甘文堂、苏州蔡家、徐守索、周文甫、汤子洋和清代的巴格之等。在当代收藏家眼里，这些仿制者的私铸炉由于使世人能够得见深宫的宣德炉之貌而居功甚伟。
　　除了仿制，宣德炉的伪制品也特别多，而且其中一些工艺极高，令人经常上当受骗。
　　不过有一点是伪制品做不到的，就是颜色。
　　专门以伪制为业的人分许多类。其中一类是先在市场上不计优劣整破地收购大批铜炉，然后再将它们放进有颜料的锅里煮五六天。这种伪作的颜色只能有3种，即瓦灰、猪肝和土红，而真正的宣德炉没有这些颜色。
　　还有一些匠人比这更复杂一些，自己铸炉用颜料煮。但这种匠人在工艺上没有更多的变化技巧，所以往往在炉上敷以金点，号称“金点炉”。现在，在市场上能够见到的这类货色十有八九是如此伪制的。
　　在市场上，还能见到一种黄绿颜色驳杂、看起来非常美丽的宣德炉。这一般也是伪制品，制作的方法是把旧炉磨光亮，再放在电炉上烧。
　　最省力的制伪方法是将古代精良的私铸炉的款挖下来，然后另取合适的宣款铸上。这类器物不露丝毫破绽，看上去和真品一模一样。
　　真正的宣德炉的款只有“宣”、“宣德”、“宣德年制”和“大明宣德年制”4种，各种字体都有，但以楷书为多，笔法自然流畅，庄重而威严。最早，有些真宣确实没有款，但流传至今，早已被各代添刻完毕，现在已绝对没有无款之物。
　　在所有的古玩中，宣德炉的辨别是最容易的。真宣由于长时间随主人案磨布擦、细细珍藏，器物表面一般都有厚厚的包浆。另外，还有一些曾随主人周游阴界，经长时间的土壤酸碱侵蚀，器物表面有严重的腐蚀层。
　　宣德炉的造型以古雅、浑厚为上，有耳足的比无耳足的要好。以大小而言，直径8－12厘米的炉最常见，15厘米左右的数量稍少，但价值要高。大于20厘米的炉很罕见。在同样尺寸的情况下，炉的质量越重价值越高。
　　宣德炉的历代仿制品
　　当代仿：
　　由当时的监造者将原来的工匠再集中起来铸造的炉，虽工艺精湛，形态更为多变，但铜质不及真器，且底款字数增多，如“大明宣德五年监工部官吴邦佐造”之类。
　　明代中期仿：
　　铜色泛黄，器身开始铸有伊斯兰文。（大多为明正德年间铸造，传说明正德帝信仰伊斯兰教）
　　明末清初仿：
　　造型灵巧，胎厚重，有暗红、橙黄等色；除大明宣德款外，有“袖云居”、“水云居”、“风月侣”等篆书方款。
　　晚清民国仿：
　　铜质粗、砂眼多、炉壁薄、分量轻。
　　现代仿：
　　有粗劣至极的，也有造型、重量与真品不相伯仲的。多用电解铜，色紫红，手摸无细糯感，而且由于用抛光机械打磨，光泽过分激烈。
感觉是明中前的炉！
感觉是明中前的炉！
感觉是明中前的炉！
感觉是明中前的炉！
清早期的炉！
清早期的炉！
错银炉通常定明未，再说明早期的铜色泛黄似金，比黄铜更亮！
错银炉通常定明未，再说明早期的铜色泛黄似金，比黄铜更亮！
顶一下。春谷酒人。
顶一下。春谷酒人。
兄好；你这炉是错银，绘画文饰用银丝装饰。
何况即使是真宣炉也不会有人识了，现在还是收藏一些明未偏款炉更具市场认可度，象严东楼的‘玉堂清玩’（我朋友一此款炉机侧含金百分之26），石搜款错银炉等等都是不错的选择。
我曾收到过一只‘大明宣德七年工部尚书黄福’款宣炉，此款从未见过自己视为大珍，象工部待郎吴邦佐款后仿太多己没多大意义，最令自己痛心的是曾错失一只‘大明成化年制’款炉神形俱佳，至今难忘。总之偏款冷款比宣德本朝官款更具收藏价值，这就是现状估计几十年不会转变！揭开大明宣徳炉之神秘面纱
&& 宣德炉藏家林衡&&收藏天地
真正大明宣德炉 重5380克 口径15CM
　 大明宣徳炉之谜
20:218在网络上看到几篇谈论宣德炉的文章，有篇说：「宣德炉和其同时代的仿品，现今已很难分辨。（注1）」另有篇说：「至今国内各大博物馆内收藏的许许多多宣德炉，没有一件能被鉴定家公认为真正的宣德炉，鉴别真假宣德炉，已成为中国考古学中悬案之一。（注2）」阅后，令本人大感诧异。一九四二年赵汝珍在【古玩指南】中说：「古玩中以宣炉之鉴定为最易、因为真伪之间相差太悬殊了，通常以为难于鉴别者，只是未见真宣耳。」宣德炉有其独特的制作工艺与使用材料，是同时代与后代任何仿、伪品所无法仿、伪的。宣德炉的特征，明明确确，清清楚楚，真伪间不存在任何灰色地带，不可能真伪难分，更不应该成为悬案。
　　宣德炉的制作年代与制作数量：
　　宣德炉的原铸作数量，有谓有三千多个（注3），亦有谓共一万八千个左右（注4）；姑不论何者正确，一九四二年以后的研究者皆同意赵汝珍在【古玩指南】中的见解，认为宣德炉仅于宣德三年铸作，宣德四年以后，因”风磨铜”已用罄，即未再行铸作（古人以为宣德三年至十年，年年均有铸作）。宣德五年以后，即有仿、伪品出现，第一个仿制人可能就是曾参与宣炉制作的原工部官员吴邦佐；以后越铸越多，成为中国古代仿（伪）制数量最多的铜器，甚至连一些与宣德炉毫不相关的民间制铜器、珐琅器（注5）亦因伪称宣德年制而受到一些大博物馆的青睐与珍藏。宣德五年以后所铸的炉，不是仿宣即是伪宣；仿者打出自己的名号所仿制的炉，如甘文堂、水云居、风月侣等；伪者伪称宣德年制而不打出自己名号所伪制的炉。
　　宣德炉大量消失的原因：
　　宣德炉在清代已被视为稀世珍宝，一九四五年后，已成无价珍宝，有钱也买不到了。其突然消失的原因（注6），本人在史书中发现乃明末李自成的销毁（注7）。据【明史】卷三百九载：「自成至，悉镕所拷索金，及宫中帑藏器皿，铸为饼，每饼千金，约数万饼，骡车载归西安。」宣德三年所铸的宣炉，大部分存放在北京的宫中、府邸及附近庙宇之中；经此浩劫后，「百无一存，存者亦多损缺」（注8）。一九四二年，缺乏资源的日本占领军，利用日本宪兵队的威势，迫使北京居民「将家中所有铜制品（铜烛台、铜香炉、铜门环、铜锁等）一律缴出奉献，不得藏私」（注9），以供日军制造弹药。经此二度浩劫后，可说是已千不一存了，赵汝珍大师珍藏的宣德炉，想必已遭日本人的毒手矣。&&
　　目前海峡两岸知名博物馆中收藏有宣德炉的有：
　　一、 台北故宫四个朝天耳炉
　　二、 北京首都博物馆一个朝天耳、蹄足炉
　　三、南京博物院一朱砂色象鼻耳炉（本文拟对此炉从造型与皮色加以鉴定（注10））
　　以上六个宣德炉均非明朝宫中遗物。北京首都、南京博物馆（院）的系一九四九年后得自民间；而台北故宫的四个亦应系清乾隆时得自民间，极有可能就是和珅被抄入宫的那四个铜炉，但是否即为真宣，不禁引起鄙人的兴趣，想要加以检验，以明真伪。
　　宣炉造形古朴典雅，表现了中国人抽象美学与单纯概念，这是具象繁复的炉款所无法比拟的（注11）。欣赏宣德炉就跟欣赏维纳斯雕像一样，会不会欣赏，得看您有无美感。美感强的人会觉得宣炉造形很美，欠缺美感的人觉得是破铜烂铁。其制作规矩匀整，方圆适度，显示了中国人高超的铸造工艺技术，诚如出自鬼斧神工者也（注12）。换言之，宣炉不但是艺术品也是高精密制品。宣炉的造型有数十种，每种造型均经明宣宗「御定器式」后，「付外照册施行」（注13）。但是后来并未留下图样与尺寸，现代人已无法依造型来检验真伪了。反之，只要吾人先依其它特征找出真宣，即可据之以检验相同造型的真伪了。
　　宣炉是中国第一次用黄铜所铸造的铜器，其主要原料是暹逻进贡的”风磨铜”，这是一种天然黄铜，加上金、银、倭铅(锌之古称)、红铜、锡及水银等三十多种原料，经过十二次的冶炼（最少六炼），每斤(十六两)原料只得四两成品，其铜质之佳，空前绝后，以手叩之成金石之声，任何他器不能比拟（注14）；以手握之有压手之感，其比重与黄金相似，一些世俗及宵小之徒，怀疑是纯金所铸，每每挖凿底部取来检验，此乃所谓的「凿底厄」。
　　宣德炉的特征之一：重量
　　重量为鉴定宣德炉的一种既简单又可靠的方法，兹举例如下：
　　一、台北故宫有一朝天耳炉，高10.2公分(耳高3.2公分、体高4.6公分、足高2.4公分)，口部直径13.7公分，重量1.632公斤。
　　二、某民间收藏者有一蚰龙耳炉(又称蚰蜒耳炉，蚰蜒系一种类蜈蚣的多足爬虫，以弧形行进，故名)，高6公分(体高5.2公分、足高0.8公分)，口部直径10公分，外加铜厚0.5公分，共11公分，重量为1.6公斤。
　　以上述二例为准，某民间收藏者有一戟耳炉，高8.3公分(体高7.5公分、足高0.8公分)，口部直径11公分，重量为1.5公斤(颜料色皮)。故单从重量，本人即可鉴定此两炉为伪品。
　　宣德炉的特征之二：皮色
　　宣炉的原料有三十多种，故其皮色与色斑颇有变化。明天启年项子京在『宣炉博论』中，依据老铸工的说法，记载了三种不同的表皮加工方法，分述如下：
　　一、颜料色皮：如仿宋烧斑色、仿古青绿色、枣红色等；这种工艺是一种中国本土自行发展的技术，其工序为：「器成之后，复以青绿、朱砂诸色，用安澜砂化水银为汁，调诸色涂抹炉身，令遍，入猛火，次第敷之，至于五次，则青绿之色，沁入炉骨，复以白蜡镕化烘溃，炉身擦以棕帚，揩以布帛，则内外青绿朱砂斑垤起，即以利刃剔之，亦不遽去。」
　　二、鎏金、渗金色皮（此处之金系指黄金）：其制作方法为：「先以水银和法药熏染入骨，复以赤金制铄成泥涂之，炽火炙逼，沁入炉身，其赤金色自浅淡以至深浓，次第熏染，十有余次，然后金光灼目，宝色腾眸。」宣炉的鎏金有三种，即「覆祥云」，流耳、腹以上；「涌祥云」，流腹、足以下；「金带石榴炉」，流腰、耳、口径，用番磠砂点作朱砂斑者。「渗金」，用赤金作屑，炼镣七次，水银熏擦入骨，作雨雪点子。
　　三、金属本色色皮：「凡宣炉本色有三种流金(此处的金系指铜金而非黄金)：仙桃色、秋葵花色、栗壳色」；【宣德彝器谱】（三卷谱）亦有：「有流金单傅本色如蜡茶、藏经本色亦大雅」之记载。但【宣炉博论】与【宣德彝器谱】（三卷谱）中却未说明此种鎏金工艺的材料与工序。明万历年，高濂在【遵生八笺】中说此种工艺系以「水银浸擦入肉，熏洗为之。」明崇祯年：刘侗在【帝京景物略】上说，系以「番磠浸擦熏洗所致」；近年来，有人认为系一种珐琅工艺。由于这项工艺已失传，关于这着色技术的具体操作，学术界仍无定论，有待进一步的研究结果（注16）。经过这种工艺加工后的表皮，就像鎏上或镀上一层深浅不同的黄金，不会脱落，不易磨损。故它应该不是珐琅工艺或鎏金（如为鎏金或珐琅工艺，则时间久后，皮色会脱落），似乎以高濂在【遵生八笺】上的说法较为可信。至于此种工艺失传的原因，可能与工匠发生「水银中毒」有关。由于这种本色皮色的加工技术，一直未被民间的伪、仿者掌握，故刘侗说:「宣炉惟色不可为伪」。
　　宣炉本色有几种？
　　【宣炉博论】上说「凡宣炉本色有三种流金：仙桃色、秋葵花色、栗壳色」；【帝京景物略】上说「色五等：栗色、茄皮色、棠梨色、褐色、藏经纸色」。二种不同的说法，何者可信？本人认为在明朝后期之人将宣炉本色分为五等时，市场上已有伪品出现，古人不察，将之加入一起分类，并将这些浅色的伪宣的皮色，称之为「末代色」。事实上，宣德炉仅于宣德三年铸作了一次，所谓的「末代色」均系伪品。故宣炉本色，应以【宣炉博论】上所说「凡宣炉本色有三种流金：仙桃色（藏经纸色）、秋葵花色（褐色）、栗壳色」较为可靠。同样是栗色，亦并非完全相同，不同炉所炼出的藏经纸色亦会小有不同。【沈氏宣炉小志】载：栗壳、茄皮二色铅(即锌)三分，棠梨五分铅，藏经纸、水白二色铅在三、四分间（注18）。色之不同只不过是含锌量稍有不同，以致颜色略有深浅。明代初期的人，可能偏爱深色，故宣炉以深色较多。一九九七年版【中华国粹大辞典】载：据分析，宣炉含锌量达36.4%；但不知研究的是何种本色的宣炉，本人判断肯定是伪宣，因为锌量达36.4%的话肯定会长锈了，真宣是不会长锈的。
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&此为错银真宣炉
　宣炉的皮色，虽然有三种不同的制作方法，但似乎是所有的炉、鼎均在脱模后先用杨木桴炭磨光，再由工匠精心制作「金属本色」色皮后，再在「本色」色皮上或着色或鎏金、渗金，最后打上一层白腊。故，此种「本色皮色」的有无，亦为鉴定宣德炉的一种简单方法。高濂说：「蜡色可爱」项子京说：「宣炉之妙，在宝色内涵，珠光外现，澹澹穆穆，而玉毫金粟跃于肤里之间」；刘侗说：「其色黯然，奇光在里，望之如一柔物，可挪掐然，迫视如肤肉内色」。这三位前人所赞美的色就是指这种本色皮色。从项子京的描述中，我们知道这种本色皮色并非单调无变化，与底色相同的单色，而是有「玉毫金粟跃于肤里之间」，有深浅变化的皮色。这种深刻的观察与描述，为「本色」立下了见证，使现代人能据之以分辨真伪。
　　宣德炉的特征之三：色斑
　　宣炉色斑大体本人认为只有一种:
　　黑斑：即黑色的斑和点，这种黑色亦有深浅之分，此种黑色的斑和点是宣炉所独有的一种斑点。&&&
　　有些宣炉研究者分不清「斑」与「斑色」的区别，甚至误以为「斑」乃「斑色」的简称。一九二八年邵锐在【宣炉汇释】中将七种锈「斑」解释成系以各种颜料点染而成的「斑色」，惟独对「淡蓝斑」，因在宣炉的使用材料中找不到可点染而成「淡蓝」色的材料，只好含混解释。他又说朱砂斑「能增生新斑（此斑，锈斑也）」（注22），这就是因为邵氏分不清「斑」与「斑色」的区别，所造成的错、乱。看来，可能他是没见过真宣也。邵氏所收藏的那五十多个铜炉肯定没有一个是真宣。明代中期，有些人在「本色」上，重加烧斑，套以「朱砂斑」等五彩斑点（此斑，斑色也），这是对宣炉的一种糟蹋，当时的人称之为「烧斑厄」（注23）。明代后期，有些人为了除斑而将宣炉磨治一新，致将「本色」皮色也磨掉了，此乃所谓的「磨新厄」（注24）。
　　古人不明铜器上各种斑色形成之原因，除了误会出一些令现代人引为笑谈的形成原因外，甚至还争论何种斑色高贵。有的认为：褐色为上，水银黑漆为次，青绿又次之（注25）；有的认为：铅色最下，朱砂斑次之，褐色胜于朱砂而不如绿，绿不如青，青不如水银，水银不如黑漆（注26）。其实真宣并不像他们所说的有那么多色斑。至于宣炉的皮色就会有深和浅之别。
　　宣德炉由于有「皮色」罩在铜体之外，隔绝空气，故表面不会生锈。
　　宣德炉的特征之四：款字、炉色
　　宣炉其款字有“宣”、“宣德”、“宣德年制”、“大明宣德年制”四种，而且“宣”字点不过横，“德”字少一横。大明宣德年制”六字，用的是「台阁体」，「书极遒劲」（注27），「婉丽」「端雅」，「字完整，地明润，与炉色等旧」（注28），「与炉身等色」（注29）。台北故宫有一宣炉，其款字中的德字未作讳省(发现后已特加修削以替代讳省，修削时，凿损笔画两处)（注30），虽然该炉的款字完整清晰，婉丽端雅，印地上的皮色「与炉色等旧」，「与炉身等色」，不过它也是一件假宣是可以肯定的。
　　款字、炉色鉴定法：这是古人所使用的鉴定法。本人认为单从款字即可加以鉴定。字款应该是出自大书法家、翰林学士沈度之手（注31）。凡款字不端秀，大小不一，上下、左右偏旁不匀称者，皆非真宣。当然宣炉上的字款较沈度平常写的字开展，这是便于铸、刻所做的调整，加上刻工之不同，差异性更大，以致从宣炉问世以来，无人知道宣炉上的字款究系何人所书。但如将真、伪宣同置一处，书法家可从书法的优劣分辨真伪，笔迹鉴定家可从笔画或运笔习性鉴定真伪。
　　上述八件铜炉中，能通过上述四种鉴定法者，无一件能通过四种鉴定法中任一种鉴定法。换言之，即不具真宣的特征。
　　真宣炉特征如下：
　　一、 重量接近黄金比重 。
　　二、 皮色为金黄色不离左右。又称黄黑色或深杏黄色，为六至十二炼铜。
　　三、 款字婉丽端雅，有唐人法度，应该是翰林学士沈度之手笔；印地上的皮色「与炉色等旧」，「与炉身等色」。
四、均有「本色皮色」加工，「宝色内涵，珠光外现，澹澹穆穆，而玉毫金粟跃于肤里之间」。
　　蚰龙耳炉与朝天耳炉均系专供皇帝与籓王使用之炉款，制成后有一级品、二级品(有砂眼之分)，一级品留宫中，二级品始分赐籓王（注32）。据本人观察，上述两个宣炉，均非明籓王府的遗物。兹将两种炉款简介如下：
　　蚰龙耳炉仿宋白定，惟将底座由原「圈足」改作「飞出足」。明工部奏日：臣谨按蚰龙耳款出定瓷，式最大雅，而炉口微浇薄，名灯草边，足近下稍飞出分许，更佳，当为诸炉之冠（注33）。其以朴素圆弧握把象征龙身，炉身的线条宛若半截葫芦般简洁利落，其沈稳大雅的造形，有如维纳斯等美妇腰身般柔畅甘美，玲珑有致的曲线，令人久视而不生厌，可说是历久弥新的款制（注34），故能成为宣宗书房内御用炉品，亦以之分送诸王府。（注35）
　　【宣德彝器谱】（三卷谱）与【宣德彝器图谱】（二十卷谱）中有：大率宣铜诸鼎炉之品，当以鱼耳彝炉为最。鱼耳炉与蚰龙耳炉究竟何者最美 ?
这是个见仁见智问题。依二十卷谱的记载，似乎工部官员认为：蚰龙耳炉未修改前，鱼耳最美，修改飞出足后的蚰龙耳炉则为诸炉之冠。
　　朝天耳炉又称冲天耳炉或乳炉，此耳只用以搭配乳炉。本炉仿自宋官窑，朝天耳寓有崇敬上苍之意，最适于祭祀用。明末方以智认为：香炉蓄火，莫如宣炉；乳炉最宜，鱼、戟、蜒耳、象鼻兽面皆佳（注36）。
　&所以总的来说宣炉表面的颜色是很漂亮，表面也很光滑。宣炉最奇妙处在于色(假色外炫、真色内融)，从黯淡中发出奇妙的光泽，如同美丽的女子，其肌肤柔滑细腻，惹人抚弄。&
总结:综上所说辨别宣德炉的真伪主要看七个方面：
1、看包浆、真品包浆温润，宝气内蕴，长时间不变。伪品包浆枯槁，有的象油漆，越放久越难看。
2、看铸工、真品铸工质量平均，精品铸工相当精。伪品铸工不平均，有地方好有地方差，或者铸工粗糙。
3、看铸款、真品铸款字体有力度、大气磅礴，局部规整，结构紧密，铸工精美，伪品字体松散，越看越不舒&
4、看磨损、真品有自然均匀的磨损，特别是在足底。伪品无磨损或人为打磨。
5、看重量、真品比重接近黄金比重，看上去不重，上手很沉。伪品上手比挍轻。
6、听敲声、真品敲声清脆，悦耳悠长，伪品声音沉闷。
7、不生锈、&真品由于有「皮色」罩在铜体之外，隔绝空气，故表面不会生锈。伪品表里都是锈迹斑斑的。
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