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点头称是的意思
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diǎn tóu chēng shì成语解释：道：说；是：对。表示赞同成语出处：曾朴《孽海花》第25回：“高中堂。” 成语繁体：點頭稱是常用程度：常用成语成语字数：感情色彩：中性成语成语用法：作谓语、定语；指赞成。成语结构：成语年代：近代成语近义词：、成语例子：邹韬奋《经历》：“我对几十个法警弟兄们大开其话匣，说明国难的严重和我们的全国团结御侮的主张；他们都听得津津有味，。”英语翻译：nod and express approval成语接龙：
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第12版：家电周刊
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一个人对另一个人点头哈腰是什么成语
一个人对另一个人点头哈腰是什么成语
一个人对另一个人点头哈腰是什么成语——摧眉折腰.摧眉折腰cuī méi zhé yāo【解释】低眉弯腰.形容没有骨气,巴结奉承.【出处】唐·李白《梦游天姥吟留别》：“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜.”【结构】联合式【用法】联合式；作谓语、定语；形容没有骨气【近义词】奴颜媚骨、奴颜婢膝、卑躬屈膝【反义词】刚正不阿【例句】明·何景明《归来篇》：“男儿委身事权贵,摧眉折腰诚可怜.”【英译】bow and scrape数字：代表什么?挑战什么?_作业帮
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数字：代表什么?挑战什么?
数字：代表什么?挑战什么?
媒体批评运用各种数字成功地推出了自己的文化英雄.这些文化英雄不是权力册封的,也不是专家炮制出来的.他们是声望、资本、民主三者汇聚而成的偶像,收视率、点击率和印数、发行量构成了偶像背后的强大后援.大众传媒如此发达的今天,文学的意义、价值必将在公共空间产生反响.如果说,传统的文学批评通常集聚于学术刊物和文学杂志,那么,时至如今,报纸、电视、互联网上的批评具有愈来愈大的影响.换言之,媒体时代的批评正在崛起.相对于传统的批评模式以及密集的理论术语,活跃于大众传媒的批评业已形成某些特征,例如篇幅短小,追求言辞的尖锐和犀利,受众范围广泛,注重时效——许多时候,娱乐新闻报道即是媒体批评的一种形式.我尤其是想指出的是,一些数字正在媒体批评之中扮演越来越重要的角色.从书籍的印数、发行量、电影的投资数额和票房利润、电视收视率、网络点击率以及广告的回报一直到作家在富豪榜上的排名,这些数字不仅是事实的描述,同时还包含了价值的判断.这是文学批评的一个意味深长的症候.在“历史”、“人物”、“美学风格”以及“现实主义”、“现代主义”这些范畴之外,一批数字大摇大摆地登堂入室.媒体批评擅长使用数字,这仅仅是一种表象.我企图进一步阐释的是,这数字代表了什么,同时又在挑战什么?数字代表人数——“多数人”现在,“多数人”决不是一个单纯的数量表示；人数的激增同时还意味了声势、威信或者众望所归——这些因素无不可以折算为价值.据说,当年一批教授曾经联名驳斥爱因斯坦相对论.爱因斯坦的回答十分有趣：如果我的理论是错的,一个人就够了.真理就是真理,不必依靠人数的堆积.如今,这种卓尔不群的姿态越来越罕见,人多势众成了征服对手的资本.媒体批评常常隐含了一个预设：大众即是真理,人数即是标准.如火如荼的革命年代,“大众”是一个天然的褒义词——许多时候,“大众”被称之为“革命群众”.群众是真正的英雄,大众是革命的主力军,他们的对立面是几个自诩为精英的知识分子.卑贱者最聪明,高贵者最愚蠢；大众意味的是革命的方向,势不可挡；知识分子只能龟缩在书斋里闭门造车,形影相吊——这种褒贬分明的表述无疑包含了数字的对比.商业时代来临之后,“大众”的声望仍然居高不下,只不过这时的大众指的是消费者.尽管充当革命主力军的“大众”以摧毁资本主义市场体系为己任,充当消费者的“大众”无形地巩固了商品关系的再生产,但是,已经没有多少人正视这个矛盾.无论如何,得罪大众必遭报应,千夫所指,无疾而死；相反,“吾从众”总不至于错到哪里.市场的逻辑更为简单：消费者愈多,商品的价值愈高.这即是判断,文化商品亦不例外.洪水般的数字冲垮了各种传统的文化藩篱,例如学院设置的区隔.我听到一个作家断然宣称：金庸和琼瑶拥有如此之多的读者,学院竟然不愿意赋予他们经典作家的荣誉,这只能解释为学院的荒诞.数字代表资本及其利润媒体常常公布一部电影或者电视连续剧的惊人投资.这是先声夺人的有效手段.所谓的“大片”并不是扩充银幕的尺寸,而是耗资巨大.如果这种投资不仅回收成本,而且获利甚丰,那么,这即是一个艺术神话的诞生.通常,媒体批评无暇“细读”式的考察.人物的内心波折、情节的内在分裂或者影像符号的特殊修辞,这些微妙的问题还是扔给那些耐性十足的教授,媒体批评宁可关注那些耸动大众的秘闻——某个影星的身价,多少平方的豪宅,若干次绯闻；某个导演挑选了多少女主角,影片的宏大场面召集了多少业余演员形成排山倒海之势,仅仅快餐盒就堆积如山,如此等等.显然,这些秘闻的诱人原因仍然源于资本.有钱能使鬼推磨,充足的资金可以任意制造要风得风、要雨得雨的生活.相对地说,那些投资及其利润乏善可陈的作品提供不了足够的花边新闻,媒体通常无言以对.老式的黑白影片已然落伍,蝇头小利的书籍无人问津.一部小小的《红楼梦》居然要“披阅十载,增删五次”——这种可怜的数字和曹雪芹“举家食粥酒常赊”的写作生涯已经无法叫媒体激动起来了.媒体批评之中的数字代表了艺术民主：票数现在终于到了将那些装腔作势的专家晾在一边的时候了.他们津津乐道的《诗经》、《庄子》、鲁迅或者莎士比亚、《尤利西斯》和普鲁斯特乏味得令人瞌睡,流行歌曲、武侠小说或者电视小品才是大众赏心悦目的节目.然而,相当长的时期里,大众的观点无法充分地表达——他们没有话语权.只有学富五车、才高八斗的教授才享有登上讲坛的特权.如今,媒体批评的兴盛导致了这种状况的改观.大众开始涉足公共空间,互联网甚至撤除了所有的围墙.一段时间的酝酿之后,现代民主形式大规模地进入了艺术领域——范围广泛的投票.“超女”评选即是一个极其成功的案例.这个案例的独特创意在于,多种媒体联合制造出来的一个崭新的批评平台,发达的通讯技术不负众望地为民主作出了贡献.每个人都可以使用自己的手机发言,他们的观点即刻发表在电视屏幕之上.这时,那些自命不凡的专家淹没在票数的洪流之中,他们无非一票而已.申辩也罢,落泪也罢,雄辩机智也罢,鸿篇巨制也罢,票数最后说明一切.蔑视票数即是蔑视民主.即使在艺术领域,这也是一个不可饶恕的罪名.于是,媒体批评运用各种数字成功地推出了自己的文化英雄.这些文化英雄不是权力册封的,也不是专家炮制出来的.他们是声望、资本、民主三者汇聚而成的偶像,收视率、点击率和印数、发行量构成了偶像背后的强大后援.当然,三者之中的资本势力首屈一指.一切文化崇拜终将转换为经济崇拜.现在,一个作家的自我表扬不再是吹嘘写出了多么不凡的人物和故事,而是公布自己的纳税数额.如果一部杰作的伟大不能显现在会计的账本上,声望或者民主仅仅是华而不实的话语游戏.因此,作家、导演或者明星在年度富豪榜上的排名始终是一个震撼人心的重磅话题.媒体批评清楚地意识到,这个数字才是金字塔尖的最后一块巨石.只有这个数字的公布才是尘埃落定的时刻.无论是奇幻的想象、鞭辟入里的历史洞察、微妙的内心波纹、丰富的地域知识还是哗众取宠的炒作、版权之争、捉刀代笔甚至剽窃,种种差别都将由这个数字作出最后的总结.一流作家或者三流作家仅仅是无谓的口舌之争,重要的是收入最高的作家.我相信,许多媒体批评不至于无原则地向富豪排行榜点头哈腰；然而,我想知道的故事是,多少媒体批评还能无视富豪榜制造的一切光环,彻底摒弃这些干扰而忠于艺术才赋以及良知的判决?艺术家的骄傲正在瓦解许多人肯定意识到了这一点：艺术家的骄傲正在瓦解.古往今来,艺术家的傲骨时常成为口口相传的轶事,无论是面向权贵还是面向财富.相对于那些善解人意的甜蜜笑容,鲁迅的冷峻犀利常常令人不适.但是,这个作家的价值从未因此而下降.艺术家的骄傲并非个人狂妄,美学的超越性决定了艺术对于权贵和财富的疏离.阿多诺和马尔库塞甚至认为,艺术与日常的格格不入恰恰是改造日常的前提.20世纪80年代初期,那些名噪一时的朦胧诗人曾经以高傲的嘲笑回应大众“读不懂”的抱怨——现在读不懂,以后你们的孙子就能读懂了.有趣的是,这种放肆很快式微.市场观念扩展到艺术领域后,作家迅速地换上了和蔼可亲的笑容.知识分子由来已久的受虐心理仍然潜伏在无意识之中,这仅仅是问题的一个方面；解除作家内心骄傲的毋宁是市场的基本观念：顾客是上帝.如果艺术的亲和力能够换取高额利润,他们又有什么必要倔强地坚持某种不屈的姿态?或许,个别愤世嫉俗的诗人、作家仍然守护在一个文化角落,落落寡合,高贵而矜持.但是,他们已经从世人心目中消失许久——已经无人为之喝彩.数字开始剥夺专家们的文化资本大众由衷地崇拜某一个歌唱明星,或者被一台小品逗得哄堂大笑,这时还需要专家们喋喋不休的说教吗?如果专家迂呆地祭出经典的标准贬斥这些节目为无聊或者俗气,大众时常嗤之以鼻.他们以自己的购买和电视频道选择向专家们表示不屑.通常认为,大众与专家之间的文化差别可以追溯至社会分工.至少在艺术领域,专家并非不容置疑的裁决者——专家的身份仅仅表明,他们对于艺术的传统或者美学历史具有更多的了解.艺术的判断通常包含了传统、历史与当下美学反响之间的张力.如果“多数人”淹没了专家的声音,这种张力将逐渐消失.意味深长的是,许多专家对于大众的疏远表示了莫大的焦虑.他们的自信开始崩溃.尽管文学艺术研究的读者肯定超过了化学、物理学或者医学,专家们仍然背负巨大的压力.无论是革命洪流还是兴旺的市场,置身于大众之外令人忐忑不安.数字代表了大众——然而,大众就是正确的吗?熟悉历史的人已经丧失了提出这种问题的勇气.许多时候,这种问题来自集体心理学研究.一种流行的观点认为,大众时常陷入非理性的狂热.从深思熟虑的个人到情绪化的大众,集体的心智水平急剧下降.这种心智水平趋于平均值,甚至向低端靠拢.诸多个人不可能发生的错误竟然在集体性的疯狂之中不可避免地降临.当然,这种集体的形成并非由于某种生产方式——例如阶级,共同的心理乃是这种非正式组织围绕的轴心.所以,这时的大众不是在理性地争取自己的利益,而是盲目地听从情绪的摆布.不论上述观点是否可信,这至少表明,“大众”并非一个抽象的数字填塞在批评话语的某一个位置上.“大众”不是一个天然的正确标准,这个集体的言行是可以反思的——没有理由因为悬殊的数字对比而放弃这种反思,媒体批评尤其如此.当然,“大众”的反思开始之前可能遇到一个颠覆性的问题——谁是大众?输入计算机统计的时候,所有的人均是马尔库塞形容的“单面人”.他们被假设为同质的、一致的、平均的.一本畅销书发行五十万册——这个数字仅仅是销售业绩,另一些必要的信息付诸阙如.一个人可能奉教师之命购买这本书,另一个人可能因为由衷的喜爱,一个人可能被封面设计打动,另一个人可能阅读了三页之后就兴致索然地束之高阁——然而,这些千差万别的具体情况将封锁在一个数字背后,这个数字继而被置换为“大众”.然而,真正的大众存在于何处?现今的媒体正在力争全方位地向大众敞开.大众参与公共空间的冲动与发达的科学技术以及强大的商业诱惑不谋而合.尽管如此,许多理论家还是察觉到另一个隐晦的事实：媒体对于大众的虚构和操纵.的确,媒体之上的大众观点出自大众之口,但是,这些观点多大程度地表明了大众的诉求,而不是鹦鹉学舌地复述他人的声音?媒体拥有的技巧如此成熟,以至于可以轻易地祛除各种操纵的痕迹——被操纵者甚至从未意识到自己扮演了一个傀儡.从媒体提供一个虚假的“大众”形象到真正的大众纷纷效仿,这种颠倒的事实屡见不鲜.因此,兴致勃勃地援引各种数字的时候,媒体批评能否意识到,这仍然是一些有待于鉴定的证据?现代社会如此多元,统计是清理头绪的重要手段.从快速运行的电子计算机到学院里的统计系,社会被分解为各种数据给予解释.媒体批评对于数字的青睐表明,另一种视阈正在展开.可以预计,现在仅仅是一个开始.数字可能以更为丰富的形式展开,并且进一步左右舆论.然而,洞见与盲视通常是一个硬币的两面,这时,分析这种视阈赖以成型的基本观念——分析这种视阈正在引入何种话语体系,同时压抑了何种话语体系,这是洞悉和构思未来文化生态的必要前提.点头哈腰的意思_拼音是什么_怎么解释_组词_汉辞网
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【词语】： 点头哈腰
【解释】： 比喻虚假的恭敬或过分的客气。
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