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海藏诗学研究 中文摘要 中文摘要 新时期海藏诗学研究的深入开展显然已经取得了不少成果，作为原始资料的 《诗集》、《日记》均已校点刊布，而人物评传、政治倾向乃至诗作分期、艺术成
就等层面的分析也显然有所探索，诸家评价看法也较为统一，如再就此分析，似
无必要。如此考虑，则通行的时代背景、人物际遇、诗作特色乃至亲友交游的行
文体例也应有所因革。 因此，本文第一章的写作着力于结合诗作、诗话、日记乃至诸家点评，耙搜、
整理海藏早年诗风的演进，于通行的石遗先生论列之外，斟酌损益，提出海藏早
年诗作之两体，以期发现海藏早年深沉峻切的事功思想。 第二章则是通过对海藏的诗风转向、诗作体例对比乃至诗论的具体分析来探
究海藏个人对同光体这一诗作流派的贡献。 如果说前两章对海藏诗学的探究是建立在以时间为经的基础之上的话，第三
章对此模式就有所扬弃了。虽然也从分期的角度入手，
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五贤祠有1.山东省泰安市五贤祠：五贤祠在普照寺西北。北宋学者孙复、石介在此建泰山上书院。理学家胡瑗曾访学至此。明嘉靖年间在此建祠，祀孙、石二先生，后增祀胡瑗，称三贤祠。清道光年间徐宗干重修时，又增祀宋焘和赵国麟，遂易名五贤祠。2.山东省临沂市五贤祠：位于院内。明嘉靖年间沂州知州何格所建，祭祀诸葛亮、王祥、王览、颜真卿、颜杲卿五人。3.山东省淄博市五贤祠：位于青丘。清乾隆年间，青丘上始建“三贤祠”，中有鲁仲连、诸葛亮、苏东坡三贤士塑像。地理位置山东省泰安市开放时间8:00-18:00
名胜简介　
泰安市泰山五贤祠[1]，在西北。祠东有投书涧，西有香水峪，溪水环流，山石林立。唐代周朴在此创建栖真观。北宋学者孙复、石介在此建泰山上书院。理学家胡瑗曾访学至此。明嘉靖年间在此建祠，祀孙、石二先生，题额“仰德堂”，后增祀胡瑗，称三贤祠。至清道光年间徐宗干重修时，又增祀宋焘和赵国麟，遂易名五贤祠。
祠分东、西两院：东为五贤祠，有大门、正殿及东西配殿；西为讲书堂，有正房和西配房。冯玉祥曾在此攻读《春秋左传》，著《春秋左传札记》。祠后石崖上有题刻“讲书台”、“授经台”、“千秋道岸”、“能使鲁人皆好学”等，多少让人看出些儒家学府当年的影子。
祠前溪畔有石亭，额书“洗心亭”，上有清人贾培荣题联：“真山水不须图画，大圣贤皆自奋兴。” 亭内有金题联：“云过峰头留墨气，水来祠畔度书声。”四面皆为清代人题联。惟冯玉祥在亭内题的标语：“你忘了没有，东三省被日本人侵占了去，有硬骨头的人应当去拼命夺回来！”，并刻东北三省的面积和总人口。祠于1976年拆除，今唯剩残垣卧碣，有清康熙五十一年(1712年)翰林院侍读黄叔琳撰书《重修岱麓三 贤祠碑》、民国年间范明枢、邓长耀撰书《泰山五贤祠五贤事迹碑记》，另有“讲书台”、“授经台”、“侍立石”、“能使鲁人皆好学”等明清时题刻。
祠东有巨石如屋，巅平如台，下临深涧。传当年胡瑗千里访学至此，卧石攻读， 十年不归，见家书有“平安”二字，不予展读即弃涧内，故名“投书涧”。明万历六 年(1578年)，钦差巡抚赵贤在此题碣“胡安定公投书处”。明代萧协中赞：“野 　芸芸绿间黄，当年习静任亡羊。清心不逐家缘扰，涧底犹腾翰墨香。”
祠东南路旁有巨石，似大象卧息，名卧象石，有书刻“弘毅”二字。[2]
[2]在唐时为道教“栖真观”，宋初辟为学馆，后称“泰山上书院”。北宋初年，范仲淹的门生孙复、石介、胡瑗为弘扬儒学，来泰山创办了书院，其规模虽不如白鹿、石鼓、睢阳、岳麓等著名的“四大书院”，但当是对于促进泰山乃至山东地区的学术发展，培养人才，改变民风仍起到了很大的作用。《泰安县志》称：“泰安旧俗淳朴，士习于孙石遗风，多好经术，重气节。”孙、石之后，泰山兴办书院之风不绝，，如明代李如桂的育英书院、宋焘的青岩书院、清代赵国麟的泰山书院、徐肇显的徐公书院、许莲君的怀德书院等等，泰山的文化地位大为提高，四方士子纷至沓来，成为泰山历史的又一佳话。
泰山书院的创始人之一孙复（字明复），晋州平阳（今山西临汾）人，早孤，少年好学。来到泰山后仍是“病卧山阿，衣弗衣，食弗食”，“上无斗升禄以养妻子，下无一夫之田、五亩之桑以供伏腊”。但他仍“日抱《春秋》、《周易》读诵，探伏羲、文王、周公、孔子之心”（宋石介《与董秀才书》）、孙复治学多有独到见解，开发出富有时代精神能为当世所用的儒学理论。由于他治学颇富成就，撰写出《春秋尊王发微》、《易说》、《春秋总论》、《舜制仪》、《董仲舒论》等一批论著，被世人称作“泰山先生”，后人将他同石介、胡瑗并称为“宋初三先生”。
是泰安徂徕人，字守道，性格刚强。他继承孔孟的民本思想，提出“民者，国之根本也”；“人皆曰天下、国家。孰为天下？孰为国家？民而已！有民则有天下，有国家；无民，则天下空虚矣，国家名号矣”。他还积极主张澄清吏治，简约宽民。他在《明禁采》中尖锐地批评朝廷说：今山泽江海有禁，盐铁酒茗有禁……一切与人民生活有关的皆有禁，惟独宫室奢靡过度不禁，豪强兼并不禁，吏贪于天下不禁……这种大胆的言论在北宋初年是不多见的，因此欧阳修称赞他“虽在畎田不忘天下之忧”。为纪念宋初三先生，泰安人在书院故址建起了“三贤祠”，后又增祀明人宋焘、清人赵国麟，遂改称“五贤祠”。祠东有深谷，称作“投书涧”。传说泰山书院的创始人之一泰州海陵人（今江苏泰县）胡瑗学习十分刻苦，朱熹在《三朝名臣言行录》中说他“侍讲（胡瑗）布衣时，与孙明复（孙复）、石守道（石介）同读于泰山，攻苦食淡，终夜不寝，十年不归。得家信，见上有‘平安’二字即投之涧中，不复展”。为纪念胡瑗，人们便把这条涧叫做投书涧了。胡瑗10年不归，家书也不看的故事，竟引得乾隆皇帝写诗一首：“报来尺素见平安，投涧传称人所难。诚使此心无系恋，平安两字不须看。”题目为《戏题投书涧》，看来皇帝不理解他。
也是泰安人，字岱倪，号青岩，明代万历进士，做过御史，是惟一一位在《明史》中立传的泰山人物。当时神宗设置矿税太监，残酷压榨人民，致使民不聊生。宋焘出于对百姓的同情，也为了维护明王朝的统治，上书神宗说“自采榷役兴，民不堪命，家怨人愁，一夫振呼而乱声四应”。但昏庸的神宗却不于理睬，再加上当时种种政治弊病，宋焘一再受挫，历尽了无数的忧伤和痛苦后，终于弃职回籍。回到泰山后，在岱下筑“青岩居”，寄情山水，潜心读书，但他并没有忘记百姓。万历三十一年（公元1603年）“泰山洪水暴发，民众填沟壑者千计”（《泰安州志》）。宋焘目睹残状，写下了《泰山大水歌》：“……水光迸散雨如倾，洪涛浩淼靡溪沚……一望城西无片瓦，万人滚滚随流下。口中犹自呼爷娘，抱木浮沉白浪打。尸横荒野乱参差，破衣残骸挂树枝。血水和泥相枕藉，断肢落臂谁家儿。可怜死者葬鱼腹，生者无家何处宿。满城尽是呻吟声，深夜唯闻乱鬼哭。”这是多么惨痛的一幕啊！接着，诗人又笔锋一转，对矿税使（太监）仍无视民间疾苦，进行残酷掠夺表示了强烈愤慨，进而将其斥之为吞噬人的“洪水”：“洪水何无情，真如矿税使，令人欲生不得生，欲死不得死……”这迸发着血泪的诗句，可谓泰山的“史诗”。宋焘在泰山的著作有《理学渊源》、《泰山纪事》、《青岩居漫录》等。《泰山纪事》颇有特色，记录了泰山一代的神鬼异闻，借鬼神地府来鞭挞黑暗现实，借吕洞宾、张景岩等神侣仙迹的故事来抒发远离红尘、追寻仙境的情怀。这些故事很多都在民间流传下来，我们在白龙祠所讲的小白龙的故事，就出自宋焘的这本书。万历四十二年（公元1614年），宋焘病逝，年仅44岁。此后不久，阉党魏忠贤控制朝政，宋焘被削去追赠，逐出乡贤祠，以至死后20年不能举葬。崇祯初年阉党覆灭，宋焘才得以昭雪，并得到了泰安人民的深深怀念和爱戴。
，字仁圃，泰安人。清康熙年间进士，曾任长垣（今河南长垣）知县，并代理内黄县之职。此时内黄大饥，他便开仓放粮数百万石赈济百姓。同年黄河决堤，河水直逼长垣城，他又率官吏百姓不分昼夜筑坝抢险，打捞灾民，修起了坚固的堤防，使长垣永绝水患。他“当官清峻，以礼导民，民戴之如父母”（《清史稿·赵国麟传》）；乾隆年间官升刑部尚书，后迁礼部，拜文渊阁大学士；乾隆六年退隐归田，讲学于青岩书院，教授乡里弟子“来学者尝数百人”，有“侍赵公坐一日，抵十年养气”之说。他一生著述甚多，有《大学困知录》、《小圆杂记》、《文统类编》、《居岱渊源》等。他是泰山最后一个被祭祀的儒学代表人物，也就是从那时起，儒家学说及其命运在泰山，也在全国走向式微。名胜简介
五贤祠[1]，旧在临沂老城南关外，名景贤祠，明嘉靖年间沂州知州何格所建，祭祀诸葛亮、王祥、王览、颜真卿、颜杲卿五人。清乾隆十六年（公元1751年）移址洗砚池东重建，并更名为“五贤祠”。五贤祠几经战乱和“文革”损毁，已不存。2003年整修扩建时据原貌重建。主体建筑为硬山式大殿三间，东窗上砖刻“孝感天地”，西窗上砖刻“忠冠古今”。殿内正中塑诸葛亮坐像一尊，东侧有王祥、王览二位坐像，西侧有颜真卿、颜杲卿二坐像。大殿前是御碑亭，亭内有题诗碑，其诗为：“孝能竭力王祥贤，忠以捐躯颜杲真；所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。”临沂五贤祠
乾隆所题的五贤祠诗堪称天下一绝，短短28个字的七绝诗，饱含五位贤人的名字和主要生平事迹。五位贤人都是临沂人。
（185年—269年），字休征，琅琊（今临沂）人。东汉末年隐居20年，仕晋官至太尉、太保。以孝著称，为二十四孝之一，“”的主人翁。“书圣”的族曾祖父。历汉、魏、晋三代，先后任县令、大司农、司空、太尉、太保等职。事后母孝，民间流传“”有王祥卧冰求鲤故事。今临沂故里孝友村有“王祥卧冰处”。
《》里，王祥的名字排在晋朝众臣列传第一，可见他地位的崇高。
王祥作为二十四孝子之一，最为人称颂的是他的孝道。王祥生母早死，继母朱氏则对他不好，更常向王祥父亲王融中伤王祥令他失宠；但即使是被命令清理牛粪，他仍显得很恭敬，而父母生病时更衣不解带地照顾和调制汤药。而丹柰树结果时，继母要求王祥守护果子，而王祥每到风雨来临时，都会抱着树大哭，怕果子会被吹下来。王祥这样供养继母三十多年，到继母死时，王祥更在居丧期间伤心得十分憔瘁，要用木杖才能站起。可见他的孝道，毫不计较继母如何苛待他。
卧冰求鲤的故事是相当感人的。《二十四孝》中这样记载：“晋王祥，字休征。早丧母，继母朱氏不慈。父前数谮之，由于失爱于父母。尝欲食生鱼， 时天寒冰冻， 祥解衣卧冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持归供母。 诗曰：继母人间有，王祥天下无。至今河水上，一片卧冰模。”释义如下：
晋时有个叫王祥的人，字叫休征。王祥的亲生母亲在他很小的时候就去世了，继母朱氏不贤德， 曾经多次在父亲面前说王祥的坏话；因此，父母都不喜欢他。有一次，他的继母想吃活鱼，当时正是天寒地冻，河水都结了冰；王祥就解开衣服，趴在冰面上，希望能得到活鱼；这时，冰面忽然自己解冻，有两条鲤鱼跃出来，王祥把鱼拿回家献给了继母。有诗评论说：象朱氏那样不贤的继母有很多，象王祥那样以德报怨的儿子却再也找不出第二个。到现在王祥卧冰求鲤的河面上，还遗留着王祥趴在那里时的痕迹。
在临沂城北白沙埠镇，一条东西流向蜿蜒数里的小河穿镇而过，它就是王祥卧冰求鲤故事的发生地---孝河。孝河又称孝感河，位于兰山区白沙埠镇境内。据《临沂县志》记载，孝河发源于茶山南麓之桃花岭，东南流经孝友村，至砖埠镇（诸葛亮诞生地）汇入沂河。在孝河北岸的“孝友祠” ，里面供奉着王祥、 王 览和王羲之的塑像。
（206―278），字玄通，汉族，琅琊（今山东临沂）人。二十四孝之一，“卧冰求鲤”的主人翁西晋太保王祥的同父异母弟。“书圣”王羲之的五世祖。历经东汉、三国和西晋三代，曾入仕曹魏及西晋，在西晋官至光禄大夫。
王览有优秀的品行，名声仅次于王祥。王览与兄长感情要好，生母朱氏憎恨王祥，非但在丈夫面前中伤王祥，更经常施以虐待；但王览始终站在王祥一边，更劝生母不要虐待王祥。
在《二十四孝别录》中有一则王览《护兄感母》的故事：王祥之同父异母弟王览，在四岁时候，见到其兄王祥被母亲鞭挞，常流着眼泪抱住王祥护卫哥哥。等到长大了，都娶了媳妇，朱氏虐待王祥之妻的时候，王览之妻也前往保护。王祥渐渐在当时有了声誉，朱氏更加厌恶他，于是想用毒酒杀害王祥。王览知道这件事情，便想取而先饮，王祥极力争夺，不给其弟。朱氏恐怕自己亲生的儿子王览饮了毒酒，急忙倒掉。从此以后，每次饮食，王览必定自己先尝一下，坐卧必与其兄在一起。朱氏终于感动而后悔，爱王祥也就如同爱王览一样。
在这个故事中，王祥、王览用自己的孝悌感动了母亲、感化了母亲，使得她重新回归到一个做母亲应该有的道德轨道上来。此中亦然看到，孝子的感化力量是无穷的。
（709-784，一说709-785），字清臣，祖籍唐琅琊临沂（今山东临沂），中国唐代书法家。 唐代临沂五贤祠乾隆御笔中期杰出书法家。他创立的“颜体”楷书与、、并称“楷书四大家”。和柳公权并称：“颜筋柳骨”。开元二十二年（公元734年）中进士，登甲科，曾4次被任命御史，为监察迁殿中侍御史。因受到当时的权臣杨国忠排斥，被贬黜到平原（今属山东陵县）任太守，人称“颜平原”。建中四年（783年），遭宰相卢杞陷害，被李希烈缢杀。
天宝十四年（755年），平卢、范阳、河东三镇节度使发动叛乱，他联络从兄颜杲卿起兵抵抗，附近十七郡相应，被推为盟主，合兵二十万，使安禄山不敢急攻潼关。德宗兴元元年（784年），淮西节度使李希烈叛乱，奸相卢杞趁机借李希烈之手杀害他，派其前往劝谕，被李希烈缢死。闻听颜真卿遇害，三军将士纷纷痛哭失声。
半年后，叛将李希烈被自己手下人所杀，叛乱平定。颜真卿的灵柩才得以护送回京，厚葬于京兆万年颜氏祖茔。德宗皇帝痛诏废朝八日，举国悼念。德宗亲颁诏文，追念颜真卿的一生是“才优匡国，忠至灭身，器质天资，公忠杰出，出入四朝，坚贞一志，拘胁累岁，死而不挠，稽其盛节，实谓犹生”。他秉性正直，笃实纯厚，有正义感，从不阿于权贵，屈意媚上，以义烈名于时。
颜真卿是书法大家，颜体书对后世书法艺术的发展产生了深远影响。曾云：“颜公书如忠臣烈士，道德君子，其端严尊重，人初见而畏之，然愈久而愈可爱也。其见宝于世者有必多，然虽多而不厌也。”除书法外，他也是位多才多艺的全才，赞曰：“诗至于杜子美，文至于韩退之，画至于吴道子，书至于颜鲁公，而古今之变，天下之能事尽矣。”同时，其忠烈也一直为世人所称道。
（692年－756年），字昕，唐朝长安万年人，和颜真卿同为颜师古五代孙。父亲颜元孙，任濠州刺史。颜初任范阳户曹参军，曾是安禄山的部下。天宝十四载，安史之乱时，杲卿和儿子季明守常山，任太守，颜真卿守平原，设计杀安禄山部将李钦凑，擒高邈、何千年。河北有十七郡响应。天宝十五载（756年），安禄山叛军围攻常山，安禄山军队抓到颜季明，借此逼迫颜杲卿投降，但颜杲卿不肯屈服，还大骂安禄山，季明被杀。不久城为史思明所破，颜杲卿被押到洛阳，见到安禄山，安责问颜杲卿背叛他，颜杲卿说“我世为唐臣，常守忠义，怎么会跟一个牧羊羯奴叛乱。”安大怒，命令割掉颜杲卿的舌头，颜杲卿仍大骂不止，直至气绝。颜杲卿受着断舌的剧痛，仍然追求着忠义的信念。颜真卿书祭侄文稿
颜真卿后寻得的头颅，写下了《》一文。琅琊之颜家，可谓一门忠烈。
（181—234年），字孔明，三国时期蜀相，是我国历史上杰出的政治家、军事家、文学家，琅玡阳都（今山东临沂沂南县）人。乾隆诗之“端推诸葛是全人”，是对诸葛亮的最高评价和赞美。
孝感天地，忠冠古今，诸葛全人。临沂五贤，可称中华文明历史上华夏子孙中的优秀代表。名胜简介
位于青丘。清乾隆年间，青丘上始建“三贤祠”，中有鲁仲连、诸葛亮、苏东坡三贤士塑像。祠堂抱厦木柱上刻联为“异姓三贤，卧龙谪仙天下士；数代一堂，汉相宋儒战国才”。大门坐北面南，门联为：“异姓结同心之侣，一堂萃三代之英”。门前有石狮一对。门东侧为钟楼，高约八米，悬吊大钟。门西侧为火池。五贤祠是一组中轴对称的四合院式仿古建筑。大门南向，东南、西南两角分别高筑角亭。由大门向里，左右两侧为厢房，正面为祠堂，皆台厦廊檐，古仆典雅。祠堂匾额书“五贤祠”。堂前厦柱题联：“异姓五贤英名传万古；数代一堂功业垂千秋”。祠堂门柱及东西两厢房门厦各柱也多有题咏。
诸人文历史
诸葛亮（公元181—234年）字孔明，三国时期蜀相，是我国历史上杰出的政治家、军事家、文学家，琅玡郡阳都县（山东沂南）人。年轻时随父避难荆州，后借探亲之际，沿临淄、西安（索镇）诸葛庄一线，驾扁舟登马兰台（华沟南沿），极目览景，心旷神怡，即兴赋诗《观湖即目》：“今我访齐都，放荡鲁连坡。观湖河秀气，今翠为姑苏。借予一海鸥，自挟双凤凰。含笑瞰倒影，欣然胜吴刚。”
明中后期，“江北青箱”之王氏（王渔洋）祖父王象艮鉴该诗之内涵，慕孔明之文治武功，便改华沟为锦秋庄，重修三贤祠，改辕固先生塑像为牌位，加塑诸葛亮之塑像，并将他推为五贤之一。可见人们对诸葛亮的推崇。
（公元年）北宋文学家、书画家、唐宋八大家之一。几经贬谪，宋哲宗时曾任登州、杭漩、颖州，官至礼部尚书。绍圣又贬谪惠州、琼州，病死杭州，追谥文忠。天命之年知登州时，弟子、兄弟互访，路经少海时数访鲁仲连于会城湖，即兴赋诗一首“贪看翠盖拥红妆，不觉湖边一夜霜。卷却天机云锦缎，纵教匹练写秋光”，弟子称其诗为北国湖光之最。
清乾隆年间，湖区人民维修五贤祠时，以“江北青箱”王氏叔侄为首倡导“三贤”者：一曰鲁仲连、一曰诸葛武侯、一曰苏文忠公，颜斶、辕固二贤设牌位祭之。
鉴于以上情况，1985年在三贤祠旧址，由政府和村民投资重修祠堂时已改为五贤祠。南北长55米，东西宽45米，占地面积2475m2，整个建筑包括大殿五间，东西厢房各三间，还有钟楼、鼓楼和大门，大殿高9米，巍峨壮观。殿内五贤塑像是山东艺术学院雕塑教研室主任张昆仑副教授制作。五贤塑像一字排开，中为鲁仲连、左为苏东坡、右为诸葛亮、东西为辕固和颜斶。诸葛亮、苏东坡是一代军事家、文学家；鲁仲连有胆识、仗正义，乐于扶危济困，为人排难解纷；颜斶不畏权势，不慕荣利，是齐国高士；辕固是西汉“齐诗学”的开创者，为人公正廉直，为人们所敬仰。这就是人们新推崇的五大贤人。
新中国成立时，三贤祠已废圮。仅留《重刊续修三贤祠记》碑一幢。碑文中有：“若世远年湮，祠宇再造，后之君子并入辕固、颜楚为五贤祠乃完善”等语。1985年，华沟村民在青丘上重修祠宇。中塑鲁中连、苏东坡、诸葛亮、颜楚、辕固五位先贤像，以示纪念。葛亮（公元181—234年）字孔明，三国时期蜀相，是我国历史上杰出的政治家、军事家、文学家，琅玡郡阳都县（山东沂南）人。年轻时随父避难荆州，后借探亲之际，沿临淄、西安（索镇）诸葛庄一线，驾扁舟登马兰台（华沟南沿），极目览景，心旷神怡，即兴赋诗《观湖即目》：“今我访齐都，放荡鲁连坡。观湖河秀气，今翠为姑苏。借予一海鸥，自挟双凤凰。含笑瞰倒影，欣然胜吴刚。”名胜简介
明末清初，以福州闽剧鼻祖曹学佺以及林弘衍、徐熥、徐火勃 及谢肇淛等为首的一批有骨气的文人仕子，在明朝将亡之际，隐居在这一带，或助修寺院、或编撰山志。清咸丰五年（乙卯1855年），福州著名诗人、盐商魏杰，自号桃岩居士，感叹“沧桑变幻，岩壑归依，贤人遁迹于桃岩，烈士捐躯于天镜，大功已立，大义已完，诸公与名山足以并传不朽矣”，为“以表诸公之功德”，乃“建桃岩精舍，内祀五贤”，故桃岩精舍又称五贤祠，现为区级文保单位。[3]
历史上的五贤几经兴废，1997年又一次重修。当年，经热心人发现五贤祠倾坍在即，遂向市有关部门报告，引起有关部门重视，成立修复领导班子，并得到各方面人士的资助，历时半年施工，恢复原貌，并清理桃岩洞及周边摩崖石刻。
修复后的五贤祠坐北朝南，正面为毛石砌墙，四面封火墙均无开窗，仅有一扇大门，门额上的“五贤祠”为魏杰所题。祠前面有一大空埕，有矮墙围护。进大门为一天井，天井东、西两侧建有披榭，厅堂进深二柱，面阔三间。大殿神龛上安放徐熥、谢肇淛、林宏衍、徐火勃、曹学佺五人青石牌位，其中曹学佺的牌位被敲断，仅剩“佺”字，据知情人介绍，是被曹学佺某一后代敲走。魏杰题写“桃岩精舍”于神龛上方，神龛上还安放着三尊峨嵋石雕刻的仿唐的文殊、观音、普贤菩萨，有僧人在管理。
祠的西侧有一座无异来和尚塔，东侧有魏杰题写的摩崖石刻两方，还有桃岩洞，深一丈多，很幽静，洞前有田园可以耕种。魏杰修茸时，题“桃岩洞”于洞额，左有石窦，中多顽石，有二孔相通如鼻。洞之邻近有杨树庄墓。
(年)，字能始，号雁泽，又号石仓居士、西峰居士，侯官县洪塘乡(今福州市区)人。东林党成员，著名的官员、学者、藏书家和殉国者。明万历二十三年(1595年)进士，历官户部主事、南京添注大理寺左寺正、四川右参政、广西右参议、陕西副布政使。崇祯帝煤山自缢后，唐王朱聿键在福州嗣帝位，改元隆武，授曹学佺为太常寺卿，进礼部尚书，命与大学士黄道周共参国政。隆武二年(1646年)，他力主隆武帝亲征，收复失地。因年迈不能从行，捐银万两助饷。九月十七日清兵攻陷福州，曹学佺自缢于西峰里府第。清乾隆十一年(1746年)，追谥“忠节”。
林弘衍，名守易，号得山居士，闽县（今福州市）人，天启年间授浙江温处道按察司副使，曾书福州玄沙寺匾额，与徐火勃同修雪峰寺寺志，编《雪峰真觉禅师语录》。明末隐居鼓山。其书画水平高超，每受皇室青睐，与其子林之蕃并列《闽中书画录》。
，生卒年不祥。字惟和，侯官县（今福州市闽侯县）人。明万历四十六年（1618）举人。负才淹蹇，肆力诗歌。与其弟徐火勃并有才名。其弟以博学称，亦复工文，徐熥则以词采著。万历间，与弟在鳌峰坊建红雨楼、绿玉斋、南损楼藏书。熥平生好客，不问相知与否，都热情接待，家虽不富却好周济，即借贷所得，亦随手辄尽，于是家困，有“穷孟尝”之称。他好学不倦，诸子百家无所不读，常服道士衣冠从僧道游。及39岁卒，自外地前来吊唁的人接连不断，祀熥于高贤祠。
(年)，字惟起，一字兴公，侯官县（今福州市闽侯县）人。明藏书家、目录学家、文学家。童试后，摒弃科举，随兄作诗，以清新隽永见长。明万历三十一年至万历四十二年(年)，与叶向高、翁正春、曹学佺、谢肇淛、陈价夫等结“芝社”，人称“芝山诗派”，徐火勃、曹学佺并称诗坛盟主。徐火勃工诗，擅长书法、绘画。终生未得一官，平日身处书城，自以为乐。藏书七万余卷，是国内著名藏书家之一，“所藏多宋、元秘本”；毕生求书、藏书，尤精校勘，将所藏书辑成《徐氏家藏书目》，以便查考。凡来就读者无不乐于借阅，且为设几供茶。晚年生活潦倒。著有《红雨楼纂》、《闽画记》、《闽中海错疏》、《荔枝谱》、《榕阴新检》、《笔精》、《鳌峰诗集》等约50种，又重修《雪峰志》、《鼓山志》、《武夷志》、《榕城三山志》等。
（），字在杭，号武林，又号小草斋主人，祖籍长乐。他自幼聪颖异常，“数龄即解占对，诵诗书一目辄能记忆。九岁属文，落笔纚纚如贯珠，能破累纸，出人意表”。不久，父亲辞官归，他也回福州定居朱紫坊，常与名士徐熥、徐火勃、曹学佺等人交往，组织诗社，吟诗作词、切磋诗文，学识益进。万历二十年（1592年），谢肇淛成进士，此后历任湖州推官、南京刑部主事、工部屯田司主事、云南布政司参政、广西按察使、广西右布政使、广西左布政使等职，政绩显著。天启四年（1624年），病逝于任上，后归葬长乐。
古人题“五贤祠”曰：
祠立桃岩洞，名垂石鼓山。先贤兴法界，古佛度人关，
德配乾坤数，星联奎坒间。西湖宛在堂，此处更幽闲。
魏杰“桃岩洞记游”诗云：
几度寻幽入洞来，桃花依旧倚岩开。此山彷佛天台镜，引得刘郎去复回。
又题“桃岩精舍”云：
精舍宜栽竹，桃岩且种茶。五贤兴俎豆，一壑老烟霞。
爱傍禅捧隐，间游鹿径斜。异香疑麝过，风度万松花。
又作“桃岩精舍春兴”二首：魏杰所题“桃岩洞”
杜鹃花五色，疑是风仙栖。无语依山谷，多情叫竹鸡。
春深看树密，云起觉天低。叱犊声何处，僧扶雨一犁。
当春思得雨，雨恰足山中。寒瀑鸣幽涧，桃花逐暧风。
望耕到般若，尝茗过园通。处处莺声好，游人思大穷。
《建立五贤祠序》
魏杰——《鼓山吟草》卷
鼓山涌泉寺在山之半，其先为潭，毒龙居之，每作风雨，伤人禾稼。唐建中四年，郡从事裴胄请灵峤禅师入山，栖西岩，诵《华严经》，龙出听法，遂去不为害，因奏建华严寺。会昌中，汰僧徒，鞠为榛莾，垂七十年。梁开平二年，闽王审知填其潭为寺，请雪峰僧神晏法师居之。宋真宗赐额“鼓山白云峰涌泉禅院”。明永乐五年，改为寺。嘉靖壬寅年，厄于火灾。万历已未，郡人曹学佺重建大雄宝殿。崇祯甲戍，又建天王殿，藏经堂，无尽山门。崇祯已巳，郡人林弘衍建法堂，并钟鼓二楼。郡人徐熥、徐火勃、谢肇淛同僧元贤募建白云堂，伽蓝殿、闽王二祠，祖师、寿昌二堂、斋堂、梵行堂、旦过堂、净业堂、香积厨、戒月寮等处，辑补集成《鼓山志》十四卷，功莫大焉。明祚将尽，诸公避居鼓山天镜岩、白云洞、吸江兰若等处，守节完义，故元贤老人有“满朝袍笏迎新主，一领袈裟哭旧王”之句，甚可悲也。
嗟乎！沧桑变幻，岩壑归依，贤人遁迹于桃岩，烈士捐躯于天镜，大功已立，大义已完，诸公与名山足以并传不朽矣。
咸丰五年，岁次乙卯，余建桃岩精舍，内祀五贤，非徒以纪名胜也，亦以表诸公之功德云尔。
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