四十不惑中的“不惑”具体是什么意思？_百度知道
四十不惑中的“不惑”具体是什么意思？
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可与立。不知权变之道：可即可：指40岁，「不惑」。也指遇事能明辨不疑，不惑是对于仁义礼有完全的了解。
不惑，守经也，何也。」「不惑」，但并不完全了解，无可，无不可。 「四十而不惑。」孔安国注，必先不惑，虽得之不惑，就是不疑惑。立，是对于仁义礼有完全的了解，而言不惑于立之后者。程氏树德《论语集释》，四十而不惑」，必失之,引黄式三《论语后案》。”即表明了智和仁的关系:「立：“智者不惑，不可即不可。夫子曰，有完全的了解所以不惑。所以「三十而立，未可与权，而立是做事能循礼，达权也，仁不能守之。”又说，遇事可以行权。「立」，达到智者的地步，孔子说，则是。因此：“智及之。不惑
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出门在外也不愁不惑之年是什么意思_百度知道
不惑之年是什么意思
豆蔻年华，不断反省自己，可组成六十对干支。 始龀。 垂髻之年：八十。） 耳顺：五十岁：女子二十四岁，引申以指未成年的人：六十岁：指儿童、花甲之年：“吾十有五而志于学，脱去乳齿。） 古稀。即人已经四十岁了。（《礼记·曲礼上》。”意思是人生以百年为期：幼年泛称。 幼学：根据生理状况：男孩八岁。 而立、九十岁。（《礼记·曲礼》：“人生十年曰幼。 孩提。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，四十而不惑：七十岁。”因为古代文字无标点：女子十三岁、破瓜之年。（《礼记·内则》，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称：“二十曰弱冠。“） 知非之年：“百年曰期颐，七十而从心所欲：“伯玉年五十。（《礼记·曲礼上》：女孩七岁。 志学，五十而知天命：十五岁，“龆年”或“髫年”。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年。 说明：十岁。”） 耄耋：女子十五岁：“女子十有五年而笄：女孩十二岁，后世因而用“知非”代称五十岁：女子十六岁。（古代小孩头发下垂。（《淮南子·原道训》。 天命，多用于女子：三十岁：两至三岁：四十岁。 不惑。（《论语》。古代年龄称谓襁褓。（《礼记·曲礼》：女子二十岁。 总角：“八十九十曰耄：五十岁：百岁之人：十岁以下：子曰，把耄耋两字连用代称八，三十而立：子曰。） 金钗之年，六十而耳顺。”说春秋卫国有个伯玉，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误：二十岁。”） 桃李年华：“酒债寻常行处有，不逾矩、九十岁，这时叫“龀”。） 期颐。 始龀，故曰颐：不满周岁：“人寿以百年为期。 花信年华。（杜甫《曲江二首》不惑之年是人的四十岁年龄：“吾十有五而志于学……”） 及笄。） 弱冠。”元人陈浩解释说，人生七十古来稀。”） 碧玉年华，所以称百岁为“期颐之年、女孩七岁换牙；饮食起居动人无不待于养，长出恒牙，所以六十岁又称作“花甲之年”，而有四十九年非。（《论语》，故曰期。） 黄口，学，男孩八岁。”人们根据这解释、髫年，谓十六岁、龆年
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指四十岁，四十而不惑不惑（不惑之年）。”（孔子曰，五十而知天命、不糊涂”之意)，所以后代称40岁为“不惑之年”，四十而不惑，三十而立。”——《论语·为政》）：因为“三十而立。不惑是男子四十岁(不惑，七十而从心所欲，不逾矩。不惑之年，“不迷惑：“吾十有五而志于学，六十而耳顺
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出门在外也不愁三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，是什么意思？
三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，是什么意思？
09-01-14 & 发布
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【原文】 2·4 子曰：“吾十有(1)五而志于学，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳顺(5)，七十而从心所欲不逾矩(6)。” 【注释】 (1)有：同“又”。 (2)立：站得住的意思。 (3)不惑：掌握了知识，不被外界事物所迷惑。 (4)天命：指不能为人力所支配的事情。 (5)耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 (6)从心所欲不逾矩：从，遵从的意思；逾，越过；矩，规矩。 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程。这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
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三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向。 四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理） 五十知命——五十岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。 六十花甲——六十在阴历来算，已经天支地干一个轮回了，要认老了。 七十古稀——七十就已经是糟老头了，人生快到头了。
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经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的 磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人 做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非 走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四 十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是 对形而下的学问人生而言。 还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天 命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的 思想本体范围。 到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子 在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？ 这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能 是“六十而”下面有一个句读。如果照旧， “耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处 世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人 家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心 里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非 善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得 要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很 难的。 然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化 就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾 矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就 拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩” 。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”— —自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”， 同时这句话也通于形而上的道理。
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这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界。孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。
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这是孔子的自我报告，为什么孔子在谈到为政， 要作自我报告呢？孔子是七十二岁死的。他用 简单几句话，报告了自己一生的经历，艰苦奋 斗的精神。他的身世很可怜，父亲去世的时候， 他还有一个半残废的哥哥和一个姐姐，对家庭， 他要挑起这担子来，他的责任很重。 他说十五岁的时候，立志作学问， 经过十五年，根据他丰富的经验，以及人生的 磨炼，到了三十岁而立”。立就是不动，作人 做事处世的道理不变了，确定了，这个人生非 走这个路子不可。 但是这时候还有怀疑，还有摇摆的现象，“四 十而不惑”，到了四十岁，才不怀疑，但这是 对形而下的学问人生而言。 还要再加十年，到了五十岁，才“五十而知天 命”。天命是哲学的宇宙来源，这是形而上的 思想本体范围。 到了“六十而耳顺”，这里问题又来了，孔子 在六十以前耳朵有什么问题不顺，耳腔发炎吗？ 这句很难解释，可能在当时漏刻了文字。可能 是“六十而”下面有一个句读。如果照旧， “耳顺”的道理就是说，自十五岁开始作人处 世，学问修养，到了六十岁，好话坏话尽管人 家去说，自己都听得进去而毫不动心，不生气， 你骂我，我也听得进去，心里平静。注意！心 里平静不是死气沉沉，是很活泼，很明确是非 善恶，对好的人觉得可爱，对坏的人，更觉得 要帮助改成好人，要这样平静，这个学问是很 难的。 然后再加十年，才“从心所欲”。西方的文化 就是自由，但下面有一句很重要的话：“不逾 矩”。我们上街去看看，这家包子做得好，就 拿来吃，“从心所欲”嘛！行吗？要“不逾矩” 。人与人之间要有一个范围。“从心所欲”— —自由而不能超过这个范围，所以“不逾矩”， 同时这句话也通于形而上的道理。
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三十而立并非三十岁成家立业， 这里的&立&是指学业的根基已经树立， 就是个人的价值观已经形成，不会被外力所动摇。 四十不惑，确切的说也不是四十岁没有疑惑， “立”与“惑”是一组对立，界定在于是否懂得行权， 三十而“立”时通常遇事无权可行，无权则无发言权，对事态度是可即可，不可即不可。 四十时，已掌握一定权利，此时处事相对通达，对待事情是无可，无不可。这里想象成一群四十来岁官运亨通的小老爷们，整天若无其事接待着一个个来自弱势群体的求助，表面心不在焉，内心精明了得，游戏规则是如何予其有利，如何制定。 呵呵，这个比喻来的有点噱头，但好理解“行权”重要性，行权者不惑也。现在该知道当官的多在哪个年龄段了吧． 五十而知天命。天命，是上天的命令吗？这么说不是很唯心？ 其实这里有一段典故，周文王在五十岁坐牢时想不通自己为什么这么衰， 皇帝做了半辈子，如今还要坐牢，不甘心啊，于是潜心研究， 终于悟透一个道理——万物在周而复始的规律性变化，这就是《周易》的本质。 月有阴晴圆缺，人有悲欢离合， 海有潮起潮落，花有花开花落， 天有白天黑夜，人有清醒睡眠 年有春夏秋冬，衣有四季之分， 股票有涨有跌，心情就有好有坏 业绩有高有低，待遇就有好有差 秒针滴答滴答，时间一圈圈跑远， 皇朝在循环交替，领导在不断更换， 流行在循环交替，明星在不断更换， 芯片在循环交替，手机在不断更换， 到最后我们的生死也是循环交替的.... 是的，一切都是周而复始的规律性变化， 站在这个层面照理没什么会想不通了， 可有人会说：“道理都懂，可做起来难。” 所以还不是真懂，那什么是真懂？ 呵呵，没有五十年的造化，换不来啊！ 不然怎么叫“五十知天命”呢 想来后世成为阶下囚的拿破轮，米络舍维其，乃至今天的撒达姆在悟性上若有周文王的半点功力， 也该落得安心了吧。 说完五十，再说六十 六十而耳顺，并非常言说的年纪大了，耳朵顺了，听什么都能接受。 《说文》中提到：“理也，损百川。”意思是河川流通顺畅了以后，才看得天下美景。 正所谓，顺之而后，始见天理，始着条理。 诗画中的美景是用眼睛看的， 而人心亦是一幅美景，却不能眼观， 于是要用耳朵来倾听，所谓弦外之音， 说的正是用耳朵听出潜藏的声音， 即是所言之人的真实所想 简单讲就是把察言观色的工夫发挥到家了。 朋友之间常说：“你只要说一句话，我就知道你下半句讲什么。” 要知道说这话的人完全出自对朋友的了解与性格的掌握。 而面对一个陌生人，很少有人敢这么说， 如果今天有个人站在你面前，对你说：“你要升官了” 那这个人不是算命的，就是耳顺的， 你若问他贵庚，兴许人家会告诉你：“老朽六十有三。” 七十而从心所欲，不逾矩。 从心所欲就是想怎么着就怎么着．自古只有皇帝敢这么说，难道人到七荀就敢自命为皇？ 当然不是，下文的”不逾矩”便是这么做的前提． 这里的“矩”即法规，伦理。 整句说的是七十岁做事随心所欲，却不逾越规则， 这一条放在最后，足见境界之高了。 人总是杂念丛生，因为生来欲望不止， 现在要让欲望自发的限制在规则之内随意游走，这可不是随便一说的。如果把“从心所欲”做一次层面的分类，可以看到 层面一、恶欲而恶为，指坏念头坏行为，这是人性本恶的论调，想象一个人生来没有接受任何教育，他的所作所为应该是对本能的最好的体现，而这种行为一定与外界格格不入，人们会把他视做一个没有教养的野兽，当然这样的人早就进医院或大牢了。 层面二、恶欲而善为，指有坏念头但做好事。“色而不欲”，说的应该是这一层，有色心，却不触犯戒条，能自律。还有象“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋”这种美色当前、金钱当前的论调，也多为这一层意思。 “恶欲善为“的行为模式应该算得主流吧。 层面三、善欲而善为，指全是好念头，只做好事。行欲而不动恶念，这是很高的思想境界．孔子七十 岁道破这番领悟，反见这位门徒三千的千古圣人都难逃恶念萦绕六十载，何况常人呢？ 不过七十虽为孔子最后一个十载，但”从心所欲”的终极领悟却仍未摆脱”欲”念，假借老子语录，可妄称其谓”道可道，非常道，圣可道，非常圣”吧 想来孔子若寿寝于八十，人生格言中该加上一句， 八十而无欲则刚．
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我的理解是：三十而立——人在三十岁时就应该事业有成。 四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理） 五十知天命——到五十岁会知道很多的自然和社会规律，对人情世故及事物的看法都会有一种很强的洞察力六十而耳順——人到了六十岁能够很好的听取和采纳别人的意见，认同和容纳别人的观点、看法
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请问“三十而立、四十不惑、五十岁知天命、六十花甲”是什么意思？
问、四十为惑，七十古来稀：“二十弱冠，谢谢、三十而立。五十而知天命，六十花甲,八十耄耋”是指什么意思
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已经天支地干一个轮回了：十五岁。 金钗之年：“三十而立”：五十岁。有些还已经进入了我们的日常交际之中：女子二十岁。 花信年华：不满周岁，已经无法抗拒了，大多根据不同年龄的生理特征而命名、疑惑的了。 垂髻之年。婴儿即为抱在胸前之儿、韶年，人生快到头了，五十而知天命：十三至十五岁 志学。。 黄口：“人生十年曰幼。 另外、“弱冠”等作为年龄称谓。 桃李年华：六十岁。古人的年龄称谓来源不一、九十岁，如，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的：十岁以下。 当然这是按古代人的寿命和观点来提醒人生短暂，故又称“冻梨”：人初生叫“婴儿”，鲐是一种鱼，“九十”的称谓可谓最多最有趣，因为正是换牙时期，故又有六十岁为“花甲之年”的说法，要认老了：女孩七岁，女子未及笄，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤：两至三岁。 期颐：女子十六岁。 四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑。学生往往对此很费解，七十从心所欲不距：八十：七十岁，四十曰强，生命力强而被后人沿用了下来，从“婴儿”和“儿童”两个词中。再如。 舞勺之年。或叫“鲐背”、破瓜之年，八十：幼年泛称：女孩十二岁 豆蔻年华，四十而不惑，是因为人初生需要抱在胸前喂奶，古代年龄称谓并不止这些：三十岁， 经常会碰到一些表达年龄称谓的词，我们已看不出历史和今天的区别了。 舞象之年。 孩提：男孩八岁、“耄耋”等。七岁除叫做“悼”外、“知命之年”。 而立之年：女子十三岁 及笄，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”。 始龀：“酒债寻常行处有。”其中还有耄年有罪不加身的说法，所以有此称呼，膺者胸也。 碧玉年华，激励人要抓紧生命中的宝贵时间。 六十花甲——六十在阴历来算，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧 我国还有干支纪年的传统。其实类似这样的词还很多，六十年为一轮，六十曰耆： 襁褓：女子十五岁。此处用的是比喻意，五十曰艾、九十曰耄，六十而耳顺，则来自于《论语·为政篇》的记载。但后人却常把“幼学”，如，还有许多散见于各类古书中：“子曰、髫年。婴可与膺通假。 知天命。 不惑之年。古代十六岁成年，人生七二十古来稀：百岁之人，三十曰壮：十五至二十岁。又人到暮年。 在所有的年龄称谓中，七十又有了“古稀之年”的别称，二十曰弱，七十曰老，如，百年曰期：“弱冠”。”于是。 耄耋。 七十古稀——七十就已经是糟老头了。十五岁叫做“童”、花甲之年：八十岁、知非之年：十岁。 古稀之年。 古代年龄称谓 在学习古文的过程中。 杖朝之年。 另外还有。杜甫有诗句曰。耳顺。” 汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说，十五岁男子未加冠。 幼学，都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识，“山无草木曰童”：四十岁：十有五而志于学：二十岁。 当然，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，我们现在常说的“而立之年”。 弱冠。上面所述这些因使用频率高。 还有依据生理特征命名的：指儿童。 总角、“不惑之年”。 始龀，三十而立，因较少使用而未被流传下来。（有一种没有选择和后退的心理） 五十知命——五十岁就不得不认命了三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向：女子二十四岁 标梅之年
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疑惑的了。 六十花甲——六十在阴历来算子曰，不逾矩。 三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向，人生快到头了，已经无法抗拒了。（有一种没有选择和后退的心理） 五十知命——五十岁就不得不认命了。 四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑，四十而不惑，五十而知天命：“吾十有五而志于学，要认老了，七十而从心所欲，三十而立，六十而耳顺。 七十古稀——七十就已经是糟老头了，已经天支地干一个轮回了。 八十为耄耋之年----“耄”指八九十岁，“耋”指七八十岁
这些都是古代对年龄的别称。
二十弱冠：因为古代男子二十岁要进行加冠礼表示成人，所以说弱冠，就是刚加冠的意思
三十而立：人在三十岁时就应该能够自立，确定自己的人生目标与发展方向
四十而不惑：四十岁能不被外界事物所迷惑（不顾虑的说法是错的）
五十而知天命：五十岁懂得了天命（不代表认命啊）
六十花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或 “花甲之年”来指人到60岁了。
七十古来稀：古代人活到70岁，也就很不容易了。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年...
也可以理解为世界观方法论的形成过程！
三十而立——人在三十岁时就应该确定自己的人生目标与发展方向
四十不惑——人到了四十岁就没有什么可以顾虑、疑惑的了。（有一种没有选择和后退的心理）
五十知命——五十岁就不得不认命了，已经无法抗拒了。
六十花甲——六十在阴历来算，已经天支地干一个轮回了，要认老了。
七十古稀——七十就已经是糟老头了，人生快到头了。
当然这是按古代人的寿命和观点来提醒人生短暂，激励人要抓紧生命中的宝贵时间。
古代年龄称谓
在学习古文的过程中， 经常会碰到一些表达年龄称谓的词，如：“弱冠”、“耄耋”等。学生往往对此很费解。其实类似这样的词还很多，都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识。古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而...
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不惑之年是什么意思？
看得事情多了经历的事情多了。但实际40岁的人，不会受新鲜事物的迷惑，应学会沉稳，往往不是这样做的
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三十不惑之年，五十半百，六十花甲七十古稀，八十耄耋
遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。
三十而立，四十不惑
指人到中年（40岁）
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