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八 亦思巴奚战乱
《商韵》 八 亦思巴奚战乱
&&&&“亦思巴奚”析——蕃号说。亦思法罕城说。民兵、骑兵说。义兵说。
&&&&亦思巴奚战乱的背景——民族压迫。反元势力如燎原之火。“义兵”与“戍军”。客兵戍泉州。宫廷斗争波及泉州。
&&&&亦思巴奚战乱的过程——赛甫丁、阿迷里丁叛据泉州。那兀纳兵乱。
&&&&亦思巴奚战乱的性质——波斯军队势力扩张说。反元起义说。建立亦思法杭王国说。伊斯兰教什叶派和逊尼派之间的教派战争说。元廷派系斗争说。
&&&&亦思巴奚战乱的后果——贫困饥谨。文化浩劫。民族仇杀。海交没落。
&&&&元末至正十七年（1357年）到至正二十六年（1366年），泉州发生一起持续十年之久的战乱，史称“亦思巴奚战乱”。《八闽通志·至正近记》和《福建通志·元外纪》记载尤详。
&&&&这场战乱分两个阶段：
&&&&⑴至正十七年（1357年）到至正二十一年（1361年），波斯人、义兵万户赛甫丁与同为波斯人、可能也是义兵万户的阿迷里丁，在泉州发动兵乱。
&&&&⑵至正二十二年（1362年）到至正二十六年(1366年)，掌握泉州市舶的那兀纳勾结蒲寿庚的后代，在泉州发动第二次兵乱。
&&&&十年战乱，发生在元、明更替之交，对泉州破坏极大，尤其是对泉州海外交通中心地位的打击更为严重，泉州海外交通从此走向衰落。
&&&&“亦思巴奚”析
&&&&蕃号说
&&&&张星烺认为，亦思巴奚“乃蕃号也，非名。”（张星烺《中西交通史料汇编·第四册·古代中国与伊兰之交通》，辅仁大学丛书第一种，1936年）
&&&&亦思法罕城说
&&&&朱维干《元末蹂躏兴、泉的亦思法杭兵乱》（泉州文史，第一期，1979年）、庄为玑《元末外族叛乱与泉州港的衰落》（泉州文史，第四期，1980年）认为，亦思巴奚是波斯名城亦思法罕，即今伊朗首都德黑兰东南的波斯古城“亦思法杭”城。
&&&&民兵、骑兵说
&&&&1953年，日本学者前岛信次认为：“亦思巴奚”，同由波斯文“亦思丁”（意即“军队”）派生出来的一个词，很可能是“亦思巴奚泉州”（ISpah-i-ehuanchou），与意“士兵”或“骑兵”的单词“思巴奚”(Sipahi)有关联。
&&&&努尔《亦思巴奚》一文据波斯语词典提出，亦思巴奚为波斯语“亦思巴呵”、“巴思呵”，意为民兵、骑兵义兵说
&&&&吴幼雄《论元末泉州亦思巴奚战乱》认为：“所谓‘义兵’，是为保卫元朝政府，根据临时需要而组建的地方武装”，是“乡兵、民兵之类”。“‘义兵’之含义与波斯语‘亦思巴奚’的意义相近。则知所谓‘亦思巴奚’为波斯语的音译，而所谓的‘亦思巴奚战乱’，即由波斯人万户赛甫丁、阿迷里丁等人为首的‘义兵’加入其中之战乱
&&&&陈达生亦同意“义兵”说。他援引前岛信次的考证，指出“亦思巴奚”的外文音译，是指以侨居泉州的穆斯林为主力军队的称号。又考证“亦思巴奚”是阿拉伯语的波斯外来语，其意有三，即：民兵、义兵、骑士、特种部队骑士、特种部队骑兵之意。而“义兵”是元廷根据需要临时组建的民兵、乡兵，有别于正规部队亦思巴奚战乱的背景
&&&&民族压迫
&&&&唐、宋、元初，住居泉州的广大阿拉伯商人和伊斯兰教徒对发展泉州的海外交通贸易，促进中阿经济、文化、科技交流作出重大的贡献。但是少数掌握泉州市舶和军政大权的阿拉伯上层统治者，却残酷压榨泉州人民，如蒲寿庚家族，“一时子孙贵显天下，泉州被其薰炎者九十年
&&&&元朝实行民族岐视政策，以掩盖阶级压迫政策。他们把全国各族人民分为四等：第一等蒙古人，第二等色目人，第三等汉人，第四等南人（南方汉人）。给蒙古人、色目人以优越的政治特权，从中央到地方乡里，都优先擢用上述两种人。泉州是“南人”住居区，所受的民族岐视和阶级压迫更甚。
&&&&反元势力如燎原之火
&&&&泉州地区对元朝的反抗历来相当激烈。
&&&&早在元·世祖统治之初，便有农民起义了。如至元二十五年（1288年），安溪湖头张治囝起义攻打泉州；至元二十七年（1290年），南安陈七师起义。
&&&&元·顺帝继位之初，元朝统治已经日薄西山。至正间（年）江淮一带反元势力已如燎原之火。
&&&&至正三年（1343年），同安、仙游、安溪各地人民起义。
&&&&至正五年（1345年），元廷为加强控制福建，遣官奉使宣抚，脱脱、王士宏乘机“鹰扬虎噬，雷厉风飞，声色以滛”，致使“闾阎失望，田里寒心”。
&&&&至正十二年（1352年）正月，闽北“寇逼郡城（福州）……越二十六日。同年，仙游人陈君信聚众数百人，攻占县治。夏，“仙游流贼剽掠泉州”。
&&&&至正十三年（1353年），“泉大饥，民扶携就食。”
&&&&至正十四年（1354年）夏，“安溪盗李大，南安盗吕光甫聚众为乱，七月围泉州”。八月遣刘广仁等攻陷仙游，杀死达鲁花赤倒刺沙。
&&&&至正十六年（1356年），“山寇李大攻同安”。
&&&&至正十七年（1357年），“泉寇伊守礼啸聚复攻同安”。
&&&&当时，上自朝廷，下至福建、泉州的地方政府，已自固不暇。形势正如至正二十一年（1361年）篆刻的《建安忠义之碑》所云：“至正改元之十八年（1358年），皇帝重念闽海道远，用兵日久，民勿堪命。”
&&&&“义兵”与“戍军”
&&&&福建的元朝统治者无力镇压农民起义，又不敢任用汉人军队和新附汉军（南宋降兵）或汉族地主武装，只好依靠在泉州掌握舶务与军政大权、信奉伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人的上层分子，组织“义兵”武装，实行“戍军”制度，并调外地戍军到泉州加强防范。
&&&&“义兵”的首领，也根据需要享有正式朝官的品位和权力，这与南宋末年授官蒲寿庚略同。亦思巴奚战乱的首脑赛甫丁、阿迷里丁两人，都因贸易捐官和保卫泉州港有功，在泉州被授予“义兵万户”，掌握保卫泉州港的地方武装。
&&&&“万户”是武职，据《泉州府志·军制》载，至元间，泉州有上、中、下万户府之设。《元史·卷94·志第41上·百官·诸路万户府》载：“诸路万户府：管军七千之上……正三品；中万户府，管军五千之上……从三品；下万户府，管军三千之上……从三品……其官皆世袭，有功则升之。”
&&&&这些“义兵”的首领在泉州70多年，实力雄厚又熟悉情况。当元朝对他们稍有不利或统治势力下降及内部派别矛盾斗争时，便产生不满情绪，结党营私，招军买马，勾结伊斯兰教上层分子，妄图发动内乱，扩大自己的势力。
&&&&客兵戍泉州
&&&&乾隆《泉州府志·卷24·军制·元军制·客兵》载：在泉州发生亦思巴奚战乱的75年前，“至元十九年（1282年），调扬州合必军三千人镇泉州，戍列城。”同年，又以“湖州翼万户府来戍泉州……湖州翼万户府，亦客兵也。”
&&&&《扬州图经·卷8·至元十九年》也载：“至元十九年（1282年）夏四月，遣扬州射士戍泉州。”
&&&&有人认为，“客兵”是外国人组建的军队，扬州调来的“合必军”是波斯军队。
&&&&吴幼雄《论元末泉州亦思巴奚战乱》认为：“‘客兵'是对地方土军而言的。‘客兵'、‘土军'都是正规军，只差别‘土军'的兵员为本地籍，‘客兵'的兵员为外地籍而已。”“‘合必'一名，是蒙古人的名字，非波斯人的名字，亦即扬州调来泉州的3000射士，是由蒙古人率领的蒙古射士，非波斯军射士。”
&&&&宫廷斗争波及泉州
&&&&当时，元顺帝年迈倦勤，以高丽后奇氏和太子爱猷识里答腊为首的太子派，逐帝左右，广树私人，与以扩廊帖木儿为首的诸帅派，展开剧烈的争夺最高统治权的斗争，几经反复倾轧，矛盾达到白热化。这场斗争直接牵动到当时全国最大的海港——泉州。泉州港巨额的课税和舶来商品，成为两派剧烈争夺的对象。
&&&&首先，起用在泉州经商的阿拉伯、波斯巨商，只要他们向政府交纳额定的舶来货品和额定课税，就可授官，掌握实权。
&&&&如明·嘉靖《惠安县志·卷13·人物·元卢琦》载，正当“兴、泉方用师”的混乱之际，惠安人卢琦受帅府命“参军事往来二郡（兴化、泉州）”。至正十九年（1359年），卢琦又以年劳擢福建行省照磨盐课司提举，秩八品。这时，泉州港“有蕃商以货得参省，势震中外，胁户部令下四盐场引自为市。琦曰：‘是上亏国课，下毒亭民，吾腕可断，牒不可署。’竟坚卧不顾。”
&&&&所谓“参省”，即《元史·卷85·志第35·百官1·参议中书省事》的“参议中书省事”，是职“秩正四品。典左右司文牍，为六曹之管辖，军国重事咸预决焉。”这位蕃商的权力之大，竟达到能够“胁户部令下四盐场引自为市”的地步。
&&&&其次，起用私人，消灭异己。福建行省平章政事燕只不花者，皇太子私人之一也。为表彰燕只不花在福州驱逐赛甫丁和在泉州利用那兀纳杀阿迷里丁的功绩，至正二十四年（1364年），皇太子赐他“忠孝文武”四个大字，而燕只不花则“摹勒皇太子所赐忠孝文武”于福州乌石山摩崖之阳，以纪“储皇之恩赐”。
&&&&亦思巴奚战乱的过程
&&&&“亦思巴奚战乱”分为两大阶段。
&&&&一、赛甫丁、阿迷里丁叛据泉州
&&&&元·至正十七年（1357年）到至正二十一年（1361年），泉州“义兵万户”赛甫丁和阿迷里丁兵乱。
&&&&《元史·卷46·本纪第46·顺帝》载：“至正十七年（1357年）三月，义兵万户赛甫丁、阿迷里丁叛据泉州。”
&&&&清·同治《福建通志·卷266·元外纪》也同样记载：至正十七年（1357年）三月，“泉州万户赛甫丁、阿迷里丁合兵逐泉州官吏，据城以叛。”
&&&&至正十八年（1358年），福建行省的蒙古贵族内部发生矛盾，又与兴化、惠安的汉族地主官僚陈从仁、柳伯顺、林德隆、林珙发生矛盾。福建行省平章政事普化帖木儿要打倒政敌廉访司匳事般若帖木儿，构兵相攻，还贿前江浙行省平章、因平“寇”无功降为行宣政院使、寓居兴化的三旦八，弃官为道士的前兴化路总管安童，泉州的赛甫丁、阿迷里丁四人为主，进福州援之，发动内战。
&&&&至正十九年（1359年）正月，三旦八自设“兴化分省”，自命“平章”，安童自称参政。
&&&&二月，三旦八率领数千兴化官兵和“亦思巴奚兵”赴福州，援助普化帖木儿打内战，安童留守兴化。赛甫丁和阿迷里丁以援普化帖木儿为名，乘机带兵北上。当赛甫丁部途经兴化时，留一支监视安童，阿迷里丁部继至，则要袭取兴化。
&&&&三月，阿迷里丁率兵突袭兴化城，三旦八闻讯从福州赶回兴化，不顾安童反对，出城慰劳阿迷里丁，劝阿迷里丁退兵，反被阿迷里丁拘留，安童逃跑。阿迷里丁入城后，“纵兵杀掠”近一个月，四月俘带三旦八、安童的妻子和所掳男丁退回泉州。
&&&&兴化汉族官僚的矛盾，也给赛甫丁和阿迷里丁兵乱以可乘之机。
&&&&至正二十年（1360年），兴化路推官、莆田人林德隆纠集地霸武装，赶走判官、惠安人柳伯顺，行省迁就林德隆，提升他为兴化路总管。
&&&&这时，兴化路同知、惠安人陈从仁和林德隆都是一方豪霸，旗鼓相当。但陈从仁的实力较雄厚，有分省长官苫思丁作靠山，又是柳伯顺的亲戚，便以替柳伯顺出气为名，密调儿子（一说兄弟）陈同带兵到兴化，乘机杀死林德隆。从此。林、陈成为世仇，给阿迷里丁以反攻兴化之机。林德隆之子林珙贿求赛甫丁与阿迷里丁帮助，二人多次要挟苫思丁严惩陈从仁。
&&&&至正二十一年（1361年），林珙大集兴化“民兵”，阿迷里丁派兵到惠安，牵制陈同。苫思丁与赛甫丁、阿迷里丁先有默契，诱杀了陈从仁。不久，苫思丁调回福州，行省派忽都沙和元帅忽先主持兴化分省政务。
&&&&陈从仁死后，陈同跑到漳州，向总管罗良乞援，回军占领惠安，并得姐夫柳伯顺支持，在枫亭打败林珙军，态意报复，杀掠莆人。
&&&&柳伯顺利用兴化分省头目忽都沙与忽先的矛盾，便先买好忽先，然后兵围忽都沙之家，迫其委任他为兴化路判官，下令讨伐林珙。林珙再次通过许瑛联合阿迷里丁，阿迷里丁派部将扶信进攻兴化城。柳伯顺逃跑，扶信人城，自称元帅，林珙自称总管。为了搜索柳伯顺，大肆茶毒莆、仙人民。至此，赛甫丁、阿迷里丁势力扩展到兴化。
&&&&二、那兀纳兵乱
&&&&第二阶段，至正二十二年（1362年）到至正二十六年(1366年），市舶使那兀纳勾结蒲氏在泉州的后代叛乱，及其与阿迷里丁的内讧。
&&&&那兀纳是信奉伊斯兰教的波斯人，也是“亦思巴奚”舶商，继蒲寿庚之后，“以总诸番互市而至泉”，任市舶使。有史书说那兀纳是蒲寿庚的女婿，合谋叛乱，其实不确。因为蒲寿庚在南宋任过市舶使，至元十四年（1277年)降元，那兀纳是至正二十二年（1362年)叛乱，前后相差85年，不可能成为岳婿，蒲寿庚也不能这么长寿，与之合谋。
&&&&蒲寿庚降元后，对发展元代福建和泉州的海外贸易有过贡献，元朝给予高官厚禄，却毫不放松市舶的权益，不答应蒲氏进一步发展与海外各国通商的要求，这就引起他们的不满。当元朝统治巩固时，他们野心不敢暴露。但当赛甫丁、阿迷里丁在福、兴、泉作乱后，蒲氏家族看到元政府无力消灭叛军的弱点，又眼红于赛甫丁、阿迷里丁二人的权益，就推那兀纳为首，伙同作乱。
&&&&至正二十二年（1362年）二月，那兀纳袭杀阿迷里丁，吞并其部，占据泉州。
&&&&“那兀纳兵乱”中，“虐邦民以取财物，不得者多置于死”。“大肆**，选民间女充其室。为金豆撒楼下，命女子攫取以为戏笑。以乔平章宅建番佛寺（作为叛乱的大本营，遗址在今泉州南门旧运输总站附近），极其壮丽，掠金帛贮积其间。数年间，民无可逃之地，而僧居半城”。
&&&&那兀纳还要穷究阿迷里丁的党羽。扶信是阿迷里丁的心腹干将，内心自危。林珙虽与扶信敌对，但系朋友，念及旧情，就护送他到福州。自己却听赛甫丁的话，仍回兴化挂了总管头衔。
&&&&三月，柳伯顺以为“亦思巴奚兵”已去，林珙不足畏，便溜出来，夺取兴化城，并派人联络陈同，约期合取莆田城。陈同爽约，柳伯顺孤军作战。柳伯顺军刚出山区，长途行军，疲惫饥饿，被林珙军一举击败回山。
&&&&四月，燕只不花接任福建行省平章政事，命令诸军围攻盘踞福州三年多的赛甫丁。
&&&&五月，尚书李士瞻诱执赛甫丁和扶信，余部馈奔泉州。参政观音奴蹙杀数百名“亦思巴奚兵”，燕只不花克复省会。参政郑畋分省兴化，为陈、林二家解冤释仇，罢战息戈。
&&&&《元史·卷46·本纪第46·顺帝》载：“泉州赛甫丁据福州路，（新任）福建行省平章政事燕只不花击败之，余众航海还据泉州。”
&&&&至正二十三年（1363年）十一月，那兀纳继承赛甫丁、阿迷里丁衣钵，妄想囊括兴化，陈同、柳伯顺与他无仇，他竟派死党白牌（一作博拜）、大阔攻打惠安，搜索陈同，追至仙游，攻陷县城。又追到兴化县，搜捕柳伯顺未着，便一路杀掠，占枫亭为驻军之地。
&&&&至正二十四年（1364年）正月，那兀纳兵逼兴化郡城，自左丞郑畋以下的分省官员都携眷逃跑。
&&&&经过六年内战，林珙和柳伯顺有所觉醒，开始和解，一致对付那兀纳。
&&&&至正二十六年（1366年）正月，那兀纳派白牌、马合谋和金阿里主力攻陷仙游、兴化，仅留哈散、黄从善单薄的兵力守兴化郡城。
&&&&二月，林珙、柳伯顺乘机攻进兴化，杀死哈散和数十名“亦思巴奚兵”，黄从善潜逃。驻扎仙游的那兀纳闻讯，暂时撤回泉州。
&&&&三月，白牌、马合谋、金阿里全力攻打林珙，那兀纳又利用占有的海上优势，先行歼灭了由许瑛率领的林珙水师。接着莆田陷落，林珙逃遁，莆田被洗劫。
&&&&当月，福建行省左丞陈友定奉命讨伐那兀纳。
&&&&当白牌、马合谋、金阿里蹂躏海疆时，柳伯顺乘虚人据兴化城。这时，柳伯顺听到陈友定奉省令讨伐那兀纳的消息，便决心坚守兴化城。
&&&&白牌、马合谋、金阿里闻知柳伯顺入据兴化，赶忙回师包围莆田。但不知先锋陈宗海（陈友定之子）早已乘夜进据莆田了。翌日，白牌等军被装备精良、行动迅速的陈部全歼，白牌、马合谋、金阿里三人都在阵前正法。
&&&&陈友定进莆田城当天，兴化路即完全收复，柳伯顺、陈同、林珙均受其约束。陈友定命其子陈宗海督率陈同、柳伯顺部，会同林珙水师，从水陆两路进攻泉州的那兀纳，自己也自率步骑兵，到前方督战。
&&&&陈友定出兵以前，已派晋江宿儒浔美场司丞陈马玄（“马玄”合一字）、氵丙州场司丞龚名安，暗中联络泉州的豪强和实力派，合兵讨伐那兀纳。
&&&&五月，省军兵临泉州。
&&&&这时，被那兀纳兵乱杀害的名士伊楚玉的遗腹子伊樠为父报仇，主动替陈马玄（“马玄”合一字）劝说驻守泉州西门的西域人、左翼副万户府千户官金吉（金阿里之父）反正。金吉见金阿里已死，“亦思巴奚”大势已去，便听从伊樠劝说，约同陈马玄（“马玄”合一字），夜开西门，引陈友定部人城。那兀纳就擒，被槛送大都。至此，泉州长达10年的“亦思巴奚兵乱”平息，兴、泉二郡底定。
&&&&八月，陈友定擢升福建行省平章政事，胜兵数万，不可一世，再次荼毒泉州人民。直至明·洪武八年（1375年），朱元璋的大将汤和率领明兵南下，消灭陈友定，泉州社会才安定下来。
&&&&亦思巴奚战乱的性质
&&&&波斯军队势力扩张说
&&&&史家张星烺认为，这场战乱是“波斯军队驻泉州”发起的，反映“外国人在泉州势力之伟大，可知矣。”
&&&&反元起义说
&&&&吴文良认为，这场战争具有“反元起义”性质。
&&&&建立亦思法杭王国说
&&&&近今史家张星烺编的《中西交通史料汇编·第3册·213页注释》（中华书局，1978年版）、朱维干《元末蹂躏兴泉的亦思法杭兵乱》（《泉州文史》第1期，1979年），庄为玑《元末外族叛乱与泉州港的衰落》（《泉州文史》第4期，1980年）等，根据《蒙兀儿史记》、《皇明世法录》、《八闽通志》、《闽书》、《元史》、《福建通志》、《古今图书集成》、《泉州府志》、《兴化府志》等史书的记载，都认为“亦思巴奚”这次兵乱亦称“亦思法杭”兵乱，叛军又名“亦思巴奚”，是要在福建建立“亦思法杭国”。
&&&&如朱维干说，这场战乱是驻泉州的波斯人“要在沿海一带，建立一个亦思法杭王国。”
&&&&庄为玑也认为是“外族叛乱”，驻泉州的波斯人“打算割据泉州港，建立一个所谓亦思法杭的独立王国。”
&&&&陈达生反对此说。认为元代泉州的波斯穆斯林最多，不只来自亦思法杭城，还来自巴士拉、阿姆丹、艾比奈、土耳其斯坦、施拉夫、设拉子、贾杰鲁姆、布哈拉、花刺子模、霍拉桑、大不里士、呈兰尼等地。因此，不能解释“亦思巴奚”战乱是来自亦思法杭城人组成的“义兵”的兵乱。
&&&&伊斯兰教什叶派和逊尼派之间的教派战争说
&&&&1959年，泉州海外交通史博物馆刚筹建时，在东海法石乡圣殿柳公砌发现一方汉式墓碑，上刻汉字与一行阿拉伯文字，系一回族人墓碑。1978年，该墓碑收回由泉州海交馆保存，但已断为两截。
&&&&墓碑上的文字由四部分组成：①右上角竖刻篆体“坡庭”（地名，隶晋江县），左上角竖刻篆体“百奇”（即白崎，地名，隶惠安县）。②在“坡庭”、“百奇”之间，横刻一行阿拉伯文字。③在“坡庭”左下刻“晋”字（指晋江县），在“百奇”右下刻“惠”字（指惠安县）。④在“晋”、“惠”两字之间的墓碑中部，竖刻楷书“元郭氏世祖坟茔”七字。
&&&&对墓碑上的那行阿拉伯文字，有不同的两种译文：
&&&&第一种译为“伊本·土尔·德广贡·纳姆”，并据此推断此为波斯人名字，该墓主为波斯人。
&&&&第二种译为“伊本·库斯·德广贡·纳姆”，认为“纳姆”（nam）在波斯文中的含义为“著名的”，因此这行波斯文可译为“著名的库斯·德广贡之子。”陈达生《回族郭姓家族墓碑石刻》进而推论出：“此墓为二世祖郭子洪安葬之地。”
&&&&陈达生在《泉州伊斯兰教派与元末亦思巴奚战乱性质试探》一文据第二种译文认为，郭子洪是波斯人，是惠安县白崎乡郭姓回族二世祖。从“纳姆”波斯文意为“著名的”推断，“伊本·土尔·德广贡·纳姆被尊奉为领袖，郭系的创始人，据其教意，郭姓子孙只须瞻礼其墓而不必去祭圣墓……即要么郭姓与敬奉圣墓的穆斯林派别不同。”意即白崎郭氏穆斯林是什叶派，敬奉灵山圣墓的穆斯林（蒲派）为逊尼派。
&&&&既然不同，陈达生进一步认为，郭子洪是波斯什叶派穆斯林，参与元末亦思巴奚战乱。白崎郭氏世祖是跟元末“金吉与赛甫丁、阿迷里丁同派，源于至元十九年（1282年）由扬州来合必军，即波斯军……反之蒲寿庚、那兀纳则属于逊尼派，来自阿拉伯。”
&&&&因此得出结论，亦思巴奚战乱是伊斯兰教什叶派和逊尼派之间的教派战争。“至南宋末，以蒲寿庚为代表的逊尼派形成势力集团……并逐步排斥什叶派。元朝至元十九年（1282年）调扬州合必军三千人镇泉州……属什叶派……但仍无法与掌握实权的蒲派匹敌。”而“什叶派以赛甫丁、阿迷里丁为首夺逊尼派（蒲）的权，控制泉州，包括市舶权。至正二十二年（1362年），逊尼派以那兀纳为首反攻，杀阿迷里丁……至正二十六年（1366年），什叶派以金吉为首，协助陈友定杀那兀纳，掘逊尼派墓，夷逊尼派的寺及住宅。”
&&&&吴幼雄《论元末泉州亦思巴奚战乱》（中国航海学会、泉州市政府编：《泉州港与海上丝绸之路》，中国社会科学出版社，2002年9月）不同意陈达生关于“亦思巴奚战乱是伊斯兰教什叶派和逊尼派之间的教派战争”的论断。其理由：
&&&&第一，由扬州调来的合必军是蒙古军，不是波斯军，“从至元十九年（1282年）至至正十七年（1357年），事隔七十五年，查遍元史、省志、地志，未见至元十九年从扬州调来戍泉州的合必军与元末泉州的亦思巴奚战乱有任何牵连。”
&&&&第二，“伊斯兰教出现什叶派与逊尼派两大教派甚早，但从神学角度讲，逊尼派与什叶派的分歧并不大。几个世纪来，宗教的分歧一直潜伏者。自从公元1502年，伊朗国王伊斯玛仪把伊斯兰教什叶派定为国教，什叶派在波斯国成为多数，势力大增，与逊尼派争正统的斗争才明显化，亦即在16世纪之前，什叶派和逊尼派有几个世纪潜伏者分歧，而无明显的争斗。因此更不可能在在远东的沿海泉州，早在13世纪至14世纪（即宋、元时代）出现伊斯兰教两大教派长达十年之久反复厮杀。”
&&&&第三，“惠安白崎郭氏穆斯林与敬奉灵山圣墓的穆斯林没有什么不同，亦即他们之间不存在所谓的什叶派（郭氏穆斯林）和逊尼派（清净寺穆斯林）的教派不同。”
&&&&一是“查阅白崎郭氏四房二支族谱，发现明、清时期泉州回族之间的婚姻关系十分密切……特别是与泉州通淮街清净寺的穆斯林联姻更为密切”，而“泉州清净寺的穆斯林是敬奉灵山圣墓的”。
&&&&二是“从泉州穆斯林和回民墓葬的地点看，亦证明宋、元时代不存在伊斯兰教两大教派的斗争。”“据惠安白崎郭氏四房二支族谱记载，明、清时期郭氏葬灵山圣墓区的也多达数十人。”族谱中还有“圣墓乡灵山公墓”的记述，“则知灵山圣墓自宋至明、清就为阿拉伯、波斯穆斯林客商的公共墓葬区。这就有力地证明，惠安白崎郭氏回族穆斯林同样敬奉灵山圣墓，他们与泉州他姓回族穆斯林没有存在教派的不同。”
&&&&三是“元郭氏世祖坟茔”墓碑上的那行阿拉伯文字。“它仅是一行阿拉伯语字母，但组不成阿拉伯语的字、词。然根据这行字母的音读，则应读为‘YinGozita-gagmou’，即汉语（闽南语）‘元郭氏德广墓’的对音。则知墓碑上这一行阿拉伯字母，它是用来拼写汉语的。这是我国明朝时期西北回民为了便于读《古兰经》和《圣训》，而创造出来的一种用阿拉伯语字母拼写汉语的拼音文字，开始时称‘消经’，即消化、理解《古兰经》，后音变为‘小儿锦’……它不像汉语以北京话音位系统作为拼音的标准，而是使用者按各自的方言去拼写的，所以外地人读不通……引发出多种译文就不足怪了。”墓碑上的那行阿拉伯文字非波斯文，是回民的“小儿锦”；墓主人不是惠安白崎郭氏回族二世祖郭子洪，而是一世祖郭德广。因此，郭德广不是波斯人，也不存在什么什叶派了。
&&&&元廷派系斗争说
&&&&吴幼雄《论元末泉州亦思巴奚战乱》认为：“元末泉州的亦思巴奚战乱，完全是元廷争斗帝位斗争在省和路（地方）、县的反映。”
&&&&“在这场从上到下的夺权斗争中，有巨额舶来货品和巨额课税收入的泉州港，是为争夺的焦点。泉州的阿拉伯、波斯穆斯林巨商赛甫丁、阿迷里丁、那兀纳和‘以货得参省’的蕃商等，均因协助元朝政府保卫泉州港有功或以舶来货品捐官，而获得义兵万户、市舶司、参议中书省事等官职。他们为了自身的利益，而卷入元统治者的夺权斗争，从根本上说，赛、阿、那等人，只是被元廷利用而已。”
&&&&朱维干也认为是“省宪构兵”。
&&&&亦思巴奚战乱的后果
&&&&持续10年的“亦思巴奚战乱”，严重地破坏了福、兴、泉沿海一带的社会秩序、经济生产和人民生活，泉州地区受害尤为严重。
&&&&第一，贫困饥谨。
&&&&泉州是兵乱的爆发点，“郡城之外，莽为战区”农业生产遭受严重破坏，造成民众贫困饥谨，出现前所未有的“食人”悲剧。
&&&&当时泉州开元寺高僧大圭《梦观集·吾郡》生动真实地描述：
&&&&“吾郡从来称佛国，未闻有此食人风。
&&&&凶年竞遣心术变，末俗何由古昔同？
&&&&市近袛今真有虎，物灵犹自避生虫。
&&&&诸公食肉无充半，急为饥民散腐红！”
&&&&第二，文化浩劫。
&&&&泉州自古号称“文章之薮”，是文明之邦，典章载籍浩瀚，在这次兵乱中遭受空前浩劫。
&&&&宗教文化也惨遭摧残。因教派对立，许多清净寺宇毁于战火，仅存通淮街艾苏哈卜大寺一座。
&&&&何乔远（参见泉州历史网《泉州人名录·何乔远》）慨叹：“蒲氏之变，泉郡慨遭兵火，无复遗者”。
&&&&第三，民族仇杀。
&&&&泉州广大人民备受蒲寿庚家族的压榨和“亦思巴奚战乱”的蹂躏，在平叛战争中和乱定之后，激起民族复仇情绪，致使许多在泉州的阿拉伯、波斯的商人、传教士和我国西北少数民族人士，遭受残酷的杀戮。
&&&&《清源金氏族谱·丽史》称：“是役也，凡西域人尽歼之，胡发高鼻有误杀者，闭门行诛三日。”“凡蒲尸皆裸体，面西方……悉令具五刑而诛之，弃其哉于猪槽中。”
&&&&汉族统治阶级也乘机掀起排外风潮，实行民族岐视压迫政策。如《清源金氏族谱·丽史》载，洪武七年，明·太祖鉴于“亦思巴奚”祸乱，在大赦天下的诏旨中特别规定：“独蒲氏余孽悉配戎伍禁锢，世世无得登仕籍”。
&&&&第四，海交没落。
&&&&宋、元时代，泉州港的海外交通贸易非常繁荣，是当时全国最大的海港。
&&&&“亦思巴奚战乱”的直接后果，就是外商死的死，跑的跑，纷纷回国，不敢再来泉州贸易。中国政府也“严加取缔”，从此番舶不敢进港，商贾不敢抵泉，外商绝迹，盛极一时的泉州港元气大损，一跃不振，降为私商活动和华侨出国的地方性港口。
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