【佛陀】《2015年关于业力?冲上波浪或撞上它》
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释迦牟尼，日通过金迈克尔斯
翻译:黎飞翔
&(本文很难理解其意，虽是简单的用字，前后倒叙意义就不同了，故有些小段落有删节。飞翔提醒您善用大师们给予的教导，今年在自己的灵魂进程上将有更大的助益!)
我是扬升大师释迦牟尼(GautamaBuddha).。为什么世界各地的人们用这样的热情庆祝新年？他们这样做是因为心灵深处的信念，即使是常识，一个「新的开始」是有可能的。&
全年因果循环&
这是个具有定期周期庆祝的智慧，几乎每个人都体验了这个过程，随着时间的推移，有一定的重量、一定的沉重感。这是个事实，即因果关系的上议院允许行星业力，是由于对某一年通过四个八度下降同步的四个季度发展造成的。&
由于你们大多数人都知道，业力下降到今年第一季的八度音频;第二季进入精神体;第三季在情绪体，最后进入第四季-身体。到时候人们不得不在三个月的时间里，处理业力下降进入身体的问题，他们是疲惫的。他们感到沉重、压力，他们会渴望一个新的开始。
他们每年都会有一个新的开始，因为我们现在往回走，让业力的明年部分开始下降到以太。大多数人不觉得，因为他们的意识还不够高到可以意识到自己心中的认同程度。&
这不仅是业力下降的问题。我们的扬升大师不想给任何人在地球上有这样的印象，即业力平衡的人生就是一个重复不休的循环。在印度教或东方的思想体系等认为是我给的，这是教导被误解了。&
轮回不只是一个很长的周期，你基本上最终会回到你开始的地方。这是一个可以理解的解释，当人们只知道他们所知道的旧时代。他们可以观察天空，发现恒星的运动有一个重复的模式，当然，地球和月球也一样。&
随着科学展现，宇宙不是一个圆周律动。它正在扩大，甚至以加速的速率扩大，因此，此运动不是圆的，它是一个螺旋形。&
「年」在一年的进展也是螺旋的方式，至少它成为一个螺旋线螺旋向上的势能。发生这种情况时，是你使用的机会，这确实是有因果业力通过所有四个八度音程，而不是成为一次性的物理下降。&
当然，大多数人不知道这个巨大的恩典。直到它开始下降到物理层面，变得更加难以忽视他们没有注意到的业力。许多人仍然不明白这是因果业力，但他们至少会感觉到重量或沉重感。它们可归咎于其他的事实，即日子变得越来越短，但尽管如此，他们依然感觉到是否是业力作祟。&
蜕变业力并开始新的一年&
你，是精神上觉醒的人，有一个巨大的机会，利用呼唤和法令蜕变的业力在三个更高的八度到身体前。这样一来，在今年的最后一个季度就可以进入最后的象限，而无需任何个人的业力下降到物理领域。&
你可能一直觉得世界因果业力的特定部分。你甚至可能采取业力─为他人或为世界，但至少它不是你正在处理的个人因缘。&
为什么人们用鞭炮和其他烟花在新年点燃？为什么我们需要这些巨响？为什么我们需要这些只停留在天空中几秒钟的光亮？它们每个都有不同的功能。当使用鞭炮的传统刚开始的时候是有一个信念，即巨响将吓走恶灵。这种信仰并不完全是迷信。&
有一种特定形式的实体，甚至是肉身的灵魂，可以经由大声喧哗被吓跑的。当然他们往往吓跑了一段时间，可以再次回来。有更强大的恶魔不会被这些噪音吓跑，因此只有有限的效果，但它有助于在新年里，人们有乐观情绪的意义。&
这种乐观情绪也助长了燃放烟花的意义。他们在自己的外表几乎是空虚的，他们的欢乐是稍纵即逝的，这象征着几件事情:在表面层次，它象征着乐观的人常常感觉稍纵即逝，他们看见光的一霎那，他们的精神被振奋，他们惊呼“哇”或“啊，”他们觉得无法看到更亮的光。这虽然只持续很短的时间，但对于大多数人来说，看到一个稍纵即逝的光是一个视觉体验，但这有一个更深层次的意义。任何现象是短暂的，无论是人为的还是在它在本质上，这是一个象征的机会，以提高你的意识移动。&
因果业力是一个能量流动&
当业力开始下降的每一年，业力并非如很多人认为的惩罚的一种形式。它实际上是一个机会，因为业力形成的能量流动。它是快速的，它在所有的时间移动着，它可以是难以掌控的意识头脑。就像是当你看到天空中的烟花汇演，但只要你专注于它，虽然它消失了，但你仍会感觉到它的惊鸿一瞥。&
如果你能够抓住它，你可以掌控它、驾驭它并与它全年移动着。你看，亲爱的，东方的宗教一直存在一种倾向，想要描绘业力作为东西发生在你身上，如果不是作为惩罚，那么将东西硬塞给你，你必须面对再次来临挑战，这是不愉快的，你宁愿避免。这是你需要照顾、需要平衡的地方，你需要掌握它，这样你就可以继续前进。&
关于业力，我想给你一个不同的看法。业力是一个流动。它有动量、能量和方向。这是你在过去已经创建的一个流动。在业力传统的教义上说:「在过去你做了什么，或者你的想法和感受的东西，现在发出了能量正在返回你的地方」。如果业力是大多数人所说的“恶业”，那么它是你的负担，你需要以某种方式平衡。&
因果业力是一个机会&
很多人认为，平衡恶业唯一的办法就是去体验某种不幸，也许你经历了同样对别人做过的事情。甚至有不少扬升大师的学生觉得因果报应是，他们需要通过调用和法令蜕变的负担。这是你宁愿避免并且要快速地克服的事情。&
现实情况是，业力仅仅是一种惩罚或负担时你会抵制。相反的，你可以以业力转移你的观点，并将它视为一个机会。
业力是能量。你很清楚，如果你是在海洋中的一艘摇摇欲坠的船，一个大浪来了，你的船翻错角或是没有建立正确的方位，那么你的船会因为经过波浪而倾覆。&
你也知道，也许这不是你个人的经验，但至少是看过它的:如果你有一个冲浪板，你如何让它乘势而起，不仅能让波浪带着你，而且乘着波浪也是一个巨大的享受。对于一些人来说，这甚至成为一种精神的体验，因为它在本质上是如此稍纵即逝，就像看烟火一般。
大自然周期、精神周期、因果循环，并非稍纵即逝的。当你抵抗时，宁愿避开他们，如果你没有掌握它们，它们也只是一闪而过。当你转身改变你的角度看它，你会看到这是一个新的契机，那么这个返回的业力，会形成了具有力量和声势得巨大浪潮。如果你乘坐在浪潮中，它不仅会带你遨游，而且它也会给你一个业力的平衡。
业力不是处罚;这是机会。你可以把它变成惩罚，因为那是你通过自由意志法律赋予的权利的想法。这不是处罚本身，它是「你做了什么」的一切物质宇宙，如果你抵制惩罚，那么它就是惩罚你。
宇宙是一面镜子，我们已经说过很多次了。如果你想因为你过去的行为和业力的经验而被惩罚，那么你将会体验到惩罚。如果你只是想拥有，就像学骑脚踏车，​​把这学习的经验当作动力变成你的，那么这将只是你的经验，那就是你的现实。
变化总是可能的&
什么是现实？它只是一种感知，当你尚未扬升之前，这会在你的领域里。当你扬升的时后，你不再经历感知，你体验的就是现实。应该说，即使是登上了大师，当然可以有一个知觉的平台。例如，光线的霍汗(Chohans)从他们个人射线的角度查看一切。
当你达到成为一个扬升大师的水平，那么你可以很容易地看到，超出了光线的这种著色和感知，或者更确切地说，体验是没有任何的过滤器。如果你是一个霍汗或觉悟的程度，那么你可以从光线的角度观看这情况。
为什么这么多的人会在新年里做计画？正是因为这种深刻的内在感觉，变化是可能的─一个新的周期。这也是对新东西的欲望。这内心深深的信念进展是可能的，这是一个人的愿望，也是所有人类的进步，以及个人和集体的核心。
身为人类，如果你失去了信念，那么你可以请求转移到另一个星球，一个新的周期是可能体验它的愿望。如果你成为一个扬升大师，在这地球上失去信念是可能的，不管人们如何继续他们的生活方式，你也应该要求转移到另一个星球。当然，也有扬升大师来了，他们给出了他们的注意力和能量到这地球层面，让人们找回自己。
即使是扬升大师也有愿望，那就是看到了努力而有更大的成绩。在这方面，地球是一个具有挑战性的星球。你知道，在这个地球上所面临的是非常具有挑战性的。人类经常重复旧模式，许多人每到过年的时候有最好的愿望，他们想出了一个新的计画，然后你看他们又是如何快速地回到旧的模式中。&
新年计画的力道&
为什么人们会做出的新的计画？因为他们有改变的愿望，同时也因为我前面谈到的因素─感觉到光明的能量发生而变化。&
新年的庆祝活动本身就可以在某种程度上打破或吓跑一些他们负担的实体，而顿时会有这样的信念：“今年，我一定能成功！我要保持我的新年“计画！”。当他们回到自己的日常工作​​，业力开始下降，因为他们的一些能量回归了自己，他们被拉回到旧模式中。这是因为他们已经忘记了自己的新年愿望，似乎好像什么都没有发生过一样。&
在生活中的许多情况，你会看到很多提升大师。你看在短时间内，他们已经收到了一撤销的业力，他们有意图改变的愿望，并且乐观地认为他们可以改变。不久之后，他们又重新陷入旧的模式。我们甚至看到那些觉醒者、提升大师的存在。&
你可能已经拿出了一些但不是持续上升的势能，你接受你的新水平、新的平衡。我们已经看到许多扬升大师的学生，创办了一些组织并主办各种活动，在教学中发现援引光明的力量，他们都为此付出了极大的热情往往持续多年。一段时间后就开始失去驱动、热情和喜悦。&
当你在地球上，一遍又一遍地看到这样的提升大师，你会沮丧与失望。你可以感觉到需要经历一个不同的星球，这样可以更轻松地保持螺旋式上升。
愿意实现渐进式的教导&
「业力」是一个让我们教导释放的机会。我们会在今天说一些同样的事情，这在过去曾说过，但今天我们会说一些你不喜欢的东西。&
如果你进入一个特定的观念，你使用过去和他们的定义来做为最终标准。然后你会说:“任何的超越与现在的理念似乎是矛盾的，过去的教义一定是假的”。如果你这样说，你就会从我们发布教义的螺旋式扬升抛开自己，因为它们是渐进的。&
我们要怎样教导才能使你们进步？说的东西，超出了过去的教义。这意味着，有时我们将遇到挑战。我们现在说「要让人们摆脱旧模式」，这也意味着，我们过去的东西与现在说的东西有矛盾。如果你已经采用了过去的教学，把它变成一个封闭的盒子，我们怎能让你打开箱子而没有一点点震撼？如果你是那么依恋，你拒绝接受，甚至没有查阅新的教学，又如何才能达到今天的你？&
你将会知道我是今天的我&
生命是一条永无止尽的河流，而你是这些扬升大师其中之一，所有生命形成了整个宇宙的上升螺旋，超越它的领域。我们正在不断移动这一螺旋式上升。我们做得怎么样呢？通过不断超越我们的自我意识，这没有其他办法。这意味着，我释迦牟尼佛，通过以前的一些特许谈到扬升大师。我是一样的大师，但我有不一样的自己，我是10岁，20岁，或2500岁。我已经超越了自己无数次，20年或2500年。&
如果你想要认识我，你需要知道今天的我。你无法知道，我今天超越了过去给予的教导。这就是为什么，那么多自称为佛教徒使用2500年前我实际创建自己和「我」之间的屏障教学。&
他们不知道我是一个扬升大师。他们只知道我是佛教的一个特定分支创建的一些图像。他们不知道我是一个生活的主人。他们想要崇拜偶像，他们希望觉得被崇拜的偶像与他自己在一定的距离内，最终他们总有一天会得以启迪或涅槃。&
你将如何开悟?由别人做东西给你吗？启蒙是一种内在的过程。这是你的自我，停止把心理图像投射给自己，敢于审视自己，不带任何过滤和体验来转变你的「我是」(IAM)存在，因为它确实是!&
你怎么知道佛？通过过滤器以超越的眼光来看我，愿意去体验我是「我」。你可以采取2500年前过去的教学，如果你可以在教导中收听我，然后超越了教学和体验我的存在，那么教学可以帮助你认识我。&
如果你把教导变成一个封闭的盒子、变成一个偶像、变成了精神的形象、变成了知觉过滤器，最后教导只会将你推到远离你直接的体验。我更希望所有自称为佛教徒的人会开放和听取我刚才说的话。我知道为什么很多人不能，因为他们还不是知道自己的佛性。我希望那些自称是扬升大师的学生真正认识我，如果你知道我是今天的我，为什么你不跟从我今天所发布的?&
周期是不是圆形的&
你知道，在大海中的波浪是个圆周运动？这是几乎一样的-如果你通过波切-你会看到水转了一圈。有可能陷入这样的循环。如果你卷入​​浪潮中你会淹死，因为你没有备份。&
这怎么可能，一个波浪可以穿越大海洋？这是因为有一个加载的圆周运动势能。扬升大师希望看到我们所有的学生骑上这圆周运动，而不是被它困住，否则你不会进步。亲爱的!你明白我说的是什么？&
如此多的精神和宗教人士从这个地球上了解到，万事万物都有周期，但他们认为周期是圆形的。你移动一年，回到起点。你移动了许多层面的现实圈子，回来的是没有自我。这不是生活的进行方式，这里没有圆周运动的自然过程。&
圆弧运动可以返回到相同的地方，而这只能是在受自由意志的系统中。大多数居住在系统中的人已经把他们的头脑变成封闭的系统，使它们继续并增加强度经历了同样的事情一遍又一遍，直到他们终于受够了，想要继续前进。&
为什么人们在新的一年会持乐观态度？因为他们希望明年会比旧的好，会有一些新的东西。如果你正在重复你过去的一年相同的模式，怎么会有新的东西？它会只是一个圆周运动，回到你的出发点。如果你想要有一些新的东西，只有当你起床、当你提高自己了、你手上持有冲浪板并平衡它，乘势而起。难道这不是迫在眉睫的逻辑？&
&2015年即将到来的挑战&
亲爱的人，从佛的角度来看，这是迫切的逻辑。当然我知道，前提是你没有看到-感知-
我的话，因为我做了。&
我会说2015年的几件事情大家都记得，在开始的日，这个星球进入了一个周期中，每年​​​​将带来一个行星七射线之一。2013是第一缕曙光。去年是第二道光，而2015年将是爱的第三道光线。
(第一道光:蓝色火焰-天使长迈克尔
第二道光-黄色火焰-大天使约菲尔
第三道光:粉红玫瑰火焰-
大天使夏弥尔)
什么是你和地球两者在未来这一年面临的灌顶？有两种方法来进行此事。你有机会乘上爱的浪潮将这个星球的周围滚入三个高八度音程。你也可以按兵不动不与波浪起舞，最后你将不得不面对爱的扭曲。有!很多，而最主要的是恐惧。&
2015年有两种方法可以度过，乘上波浪或是通过可怕的波浪让它卷起而左右摇摆。&
我可以向你保证，2015年将是充满挑战的一年，在物理事件将发生在某些事件的感知，风险产生的恐惧没有这么多。
你在2014年看到了什么？你看到了伊波拉疫情。&
在2015年，有可能是一个更大的恐惧，不仅仅伊波拉，更可能很容易地传播其他疾病。你要知道，我并不是说这些疾病将蔓延在物理上，但这将造成一波恐惧。
&((2014）年11月横扫欧洲的禽流感H5N8病毒，1/13最近确认降落台湾。2014年底台湾几个邻近国家，如韩国、中国，都传出疫情)
你在2014年看到了什么？从中东到非洲增加战争和冲突，在乌克兰的局势，而俄罗斯和俄罗斯所呼吁西方国家之间的紧张局势升级。这些紧张局势可能在2015年升级，我不是说没有比有去年的物理战更大的风险，但将有更大的恐惧战争和冲突。&
再者就是经济的，这就没有那么多项，去年的问题将再次成为2015年一个更大的担忧，我不是说有一种物理问题的经济风险非常高，但也有将有关经济的恐惧。
用爱的能量，以平衡上述的恐惧!&
我问你:做为扬升大师的学生你是有意识的乘着爱的浪潮，而不是在恐惧的螺旋中崩溃，恐惧的循环的有其可能性。用你的调用和法令，以保持你的能量在高点。
(调用:恳求、祷告、命令、召唤之意)&
我们很高兴地看到，人们纷纷要求跟着圣母玛丽亚的脚步，做一个常规的守夜(静坐冥想)，你规定与世界各地的同一天，无论是在同一时间或你可以在各自时区去做。&
这的确可以多少帮助避免一些物理灾难，首先，有助于保持你以上的恐慌程度。如果你是对的，我们希望看到你有这个星球上最大的影响，那么你需要保持上述的恐惧在这新的一年。我们已经发布了关于爱的教义和调用和法令进行调用的爱。我们当然会释放与教导，并调用另一本书，但是这本书是更多永恒的，而你并不需要等待它开始调用更多的爱和爱为基础的能量。&
2015年的思维形式&
什么是2015这新的一年的思维形式呢？爱往往与粉红色有关，但爱在其最激烈的形式是红宝石的颜色，你知道激光束的颜色。&
这新的一年的思维是高高的在地球上空-
你可以把它看作是在空间或你可能会认为这是在以太境界-有一个佛像。这是一尊佛由透明材料，该材料不是玻璃，但类似的玻璃。这种材料具有红宝石的颜色。有一个提升大师称为红宝石光芒佛;然而，这不是将持有的精神平衡，这思维形式主。我将在这一年采取对佛陀的红宝石光芒并保持地球的平衡思想。
这个工作的方式是:无论你在哪里看到我，都会看见红宝石佛像，我都在那里。我不坐，只是闭目养神;
我的眼睛是睁开的─你可以想像在我额头的中心眼，这第三只眼是能看见的。&
通过我的视觉力量，我可以直接强烈的爱之能量红宝石光芒在地球上的任何条件。因为自由意志的法律，我不能自己去做。这需要有人调整到我的红宝石光芒的方向，我才能给予。
想像你是在一尊具有红宝石光芒的佛像身体之内，或者至少在以太上连接到我的红宝石光芒。首先与我建立一个连接或统一性，然后你直接在红宝石激光光束从我的观想变成地球上的特定物件。这不是需要你精心制作的一个仪式的东西，但我希望你时时注意你的身边。也许你花几分钟的调用或法令调整后，观想我，观想自己，然后看看我是怎么通过权力和你关注的桥梁，指挥红宝石之光。&
请留意!你不是指导光。你只形成一座桥粱让光能够流入身体。这意味着，我需要的是--你的注意力。我不需要你的意见、你的感觉、你的恐惧、或在这个时候改变想法。让更多的自然更多的光通过你。
作出努力并明白，成佛的关键是─远离诱惑。远离诱惑，你可以将你的焦点、你的注意力在我。在地球上，我是很中性的看待任何事情发生。&
也许中立不是最好的话。也许是没有词可以形容佛的心态，佛是无以言表，但我使用文字只因为你的头脑要知道我在说什么。是中性，nonattached，你可以了解情况。只是让光完成其工作，而寻求直接吧！你只要把你的注意力集中的情况，并让我通过你的注意，让光通过桥。&
这就是你可以随着你的法令和调用做了一个巨大的服务。当然这是可能的，因为母亲玛丽说，有500人给予玫瑰经和法令在一起。它是否可以在实际进行有待观察，是否有足够多的人来负起这个火炬作出努力。当然，它是有效的启动过程，然后你能够保持它来制造声势，并吸引着越来越多的人─因为你建立了一个螺旋式的上升。
到这里，我希望我已经给你一些回味无穷的教导，不仅在2015年这个新的一年里，也为几年乃至几十年之后也能遥遥领先。它让你有这么大的差距─你可以再次骑乘返回因果业力里，也可以在一次波浪中被吞噬进去。&
当然，如果你喜欢撞上波，我不反对，你有这种体验。我只是想让你知道，冲浪波是一个明显的可能性。如果这是你渴望的经验，无论是我或其他大师都更愿意伸出手，让你可以振作起来，我们教导的冲浪板让你可以更容易地学会保持平衡。&
正如我试图解释，我们经常看到学生找到教导，并带他们到了某种极致的平衡里。你就会知道，即使你还没有做它，如果你不抓住冲浪板平衡，你会被巨浪吞噬。我们希望看到我们的学生冲浪，而不是被击倒。如果你有同样的愿望，那么我认为我们可以在这新的一年及以后在一起。&&
带来更多的来回教诲&
在此，我感谢你的关注，你愿意学习和运用这个教学，你愿意支持教义的传播使者之责。你可以看到通过一个人的心灵带到了网站。你可以在书中可能还想知道:我们还可以带出多少教导”?&
这信使以前不知道，但现在，他已经超越了怀疑，并已认知到还有更多我们渴望带出来的东西。他其实不想要知道更多，因为它必须有可使用的时间和精力。我不会告诉你接下来会如何，但我会让你知道，有多少是我们渴望带入身体的。&
我们没有那么多的心思可以展示圣杯的教学。给这个心一个机会，充分利用它已经被训练和它愿意执行能力。诚然，如果没有带来教导，怎么可能会有变化，但在事实上，如果它不被接受和应用，那么将不会有任何变化。&
你们每一个人都是同样必要的使者。不要把任何人放在底座上，接受所有的，你是独一无二的唯一重要的人。它是，曾经在一段时间中，你承认了一些有价值的东西，你做出了努力，并已经取得了进展。这可以帮助你维持住势能，夺回这可能在日常的圆周运动中失去了热情。&
我可以向你们保证，我们从地球上的扬升者都知道，如何在这样密集的、沉重的行星上的日常工作​​。在地球上走在精神的道路上，并不是一件容易的事。就因为这不是一件容易的事，你才有资格获得在地球上的扬升。正如我已经证明，这是可能的，因为我们总是说：“只要有人做过，任何人都可以做到。”&
來源:http://lifly0815.pixnet.net/blog/listall/4&
如是說999 09月18日
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。第278篇_物质是不停留转的能量，在业力的指令下，生成不断变化之不同
摘编标题：第278篇_物质是不停留转的能量，在业力的指令下，生成不断变化之不同世界的聚合相(包括我们轮回的本体)，无限细分后无实体，是内心的现象，外境随众生因缘而变。
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文章类别：健康与保健
发布时间：西历2010年（佛历2554年，建国62年，农历岁次庚寅木年[虎]），阳历11月30日（阴历10月25日，感天上帝诞），星期二，甲申（井泉水）收日，10:23（巳时）
原创作者：网民（来自网络） & 慈诚罗珠堪布
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( 21:08:23)
分类： 佛法无边
佛教的世界观（月球上真有天人和宫殿吗？）
佛教的世界观
慈诚罗珠堪布 著
一、学习佛教世界观的重要性
今天的讲题，是佛教的世界观。为什么要讲这个题目呢？因为，虽然佛教的世界观是一门普通的常识，但对佛教徒或研究佛教的人来说，却是相当重要的。
有些人认为，因为佛教讲空性，所以就没有什么世界观或人生观等概念；也有人认为，佛教只不过就是烧香磕头，劝人向善而已。这两种观点都是片面的，其实佛教并非如此简单。虽然佛教是讲空性，但并不是说万物皆不存在；烧香磕头也不能代表佛教，更不能阐明佛教教义；还有，虽然劝人向善的确是佛教所宣扬的，但却并不是佛教独一无二的特点，例如：传统儒家的“己所不欲，勿施于人”等教导，也同样是在劝人向善。由此可见，上述这些观点，都是因为对佛教的一知半解所造成的。为了让更多的人弄清这一点，所以有必要就此问题进行一些研讨。
要讨论这个题目的另一个原因，是因为佛教经典对宇宙构成的描述，与现代自然科学所发现的结果，从表面上看似乎有部分冲突。一些不懂佛教教义的人，就因此而认为佛教不科学，并连带地将佛教的一些修法与见解，也认定为是不准确、不合理的。之所以有这样的看法，主要是由于没有系统地学过佛教，因此也就无法透彻地了解佛教的真正见解。
在西方历史上，曾出现过多次宗教与科学之间的争论。每当此时，自然科学往往能提出强有力的、具说服力的证据，来驳斥宗教的部分理论；然而，不但现代科学无法推翻或证明西方宗教所阐述的造物主，就连这些宗教本身，也不能令人信服地说明这一点。如此一来，有些人就以点代面，想当然地以依此类推，对所有宗教、所有教派，以及所有的修法和见解，都抱持同样的观感，认为它们都是迷信、愚昧、消极、落后的代名词，佛教当然也难逃此劫。为了澄清这些误会，为了消除这些成见，就理当以研学佛教世界观作为切入点。
因此，虽然佛教特有的教义包括缘起性空、大空性、大光明、生起次第、圆满次第等一系列的见解和修法，但今天暂时不讲这些，而只就佛教的世界观进行一些必要的讨论。
这个题目如果深入地讲，就必须要对宇宙形成理论作广泛的研究，其复杂性可想而知，所以今天只是浅谈而已，希望能以此提供给诸位一些思维的线索。
二、佛教的微观世界观
要完整地叙述佛教的世界观，就要从微观世界与宏观世界两个层面来讲。
首先讲微观世界：佛教的很多基本教派在对微观世界的观点上，都存在着许多分歧，其缘由可上溯到近三千年以前，佛在转法轮时，曾有意地宣讲了不同的教言，人们根据各自所听到的法语，从而创立了不同的教派。基本教派有四：一切有部、经部、唯识宗与中观派。（如果将密宗单独分开，则就是第五派了，但今天暂时不讲密宗的见解。）如从大小乘的角度来分，则一切有部和经部属于小乘，唯识宗和中观派属于大乘。四大基本教派的见解像楼梯一样，分成四种不同层次，一层高过一层。
之所以有这样不同的层次，是因为佛考虑到众生的承受能力不同。如果一开始传法就讲中观或密宗，闻法者会难以接受，并因此退失信心，从而不能进入解脱道。如果这一世不能走解脱的路，下一世能否再有这样的机会就很难说了。为了给众生培植相应的善根，为了适应不同众生的根基，佛才会以不同教言的方便来因材施教。也可以说，是因为众生需要不同的引导，才会有这些教派的创立。这一切，都是度化众生的善巧方便，而并不是佛教论师或高僧大德们彼此之间的观点存在着分歧或者矛盾所导致的。
下面分别就四大基本教派的观点一一进行介绍：
（一）一切有部的观点
一切有部认为：外界的山河大地、房舍以及肉身等所有的粗大物质，都是由微尘所组成的。佛经中所谓的微尘，就如同科学目前所发现的基本粒子——质子、中子、光子、介子、超子等等一样，是构成物质的极小单位。他们认为，所有粗大的物质，都是由细小的微尘所组成的。虽然《俱舍论》中对非常细微的、最小的物质结构体，安立了许多不同的名词：极微、微尘、铁尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、象毛尘、日光尘等等，但我们暂时知道是“微尘”就足够了。微尘又是由最细小的极微尘组成，这个极微尘已经细小到不能再被分割，或说已经分到不能再分的地步，所以叫做无方分极微尘。这种极微尘是实有的，它是物质构成的基本元素，所有粗大的物质，则只不过是极微尘的产物而已。
也就是说，山河大地、人体、房舍等粗大的物质，都是由许多极微尘堆积而成的，除了极微尘以外，这些物质实际上都不存在。众多极微尘的累积，就会使人形成幻觉。所谓的幻觉，就是以为物质确有形状、颜色等等。然而，这些错觉中的山河大地、人体、房舍等却并不存在，只不过是一些没有形状、颜色的极微尘而已。
极微尘与极微尘之间，有空间相隔。这种极微尘之间的空隙，虽然从宏观世界的角度来看是很渺小的，但在微观世界里，它还是有相当大的距离。
一切有部同时认为：精神也可以被分割，但无法像物质那样由方向来分，而是经由时间来分。譬如一个人心中冒起了一刹那的念头，虽然这一刹那的念头在宏观世界里是非常短暂的，但从微观世界的角度来看，这一瞬间的念头也可以再分成许多前后的阶段，直至最后分到实有的无分刹那。
另外，一切有部还将时间、空间、速度、方向等法都抉择为实有。
由时间将精神分割到不能再分的无分刹那，与物质的最小单位极微尘相结合，这两个元素就构成了人，除此之外，我与众生都不成立。一切有部就是经由极微尘以及无分刹那来抉择人无我，再以此为理论基础，从而证达阿罗汉的果位。
（二）经部的观点
经部关于微观世界的观点，基本上与一切有部相似。二者之间的差别，在于经部进一步将时间、空间、速度、方向等判定为非实有。
何谓空间？所谓空间，就是在一个范围内没有被任何物体所占据的位置，这种没有被占的位置，就是空间，除此以外，并没有空间的存在。如果有东西占据了某个位置，这个位置就没有空间了；当物体被移走后，腾出来的位置就是空间。由此可见，所谓的空间，实际上是假立的、不实在的。
再说时间，不论是一分钟或一小时，一个月或一年，都只不过是物质变化的过程而已，除此之外，并不存在所谓的时间。我们只能通过世上万物的变化来判定时间，譬如根据气候的变化过程，而建立起春夏秋冬的时间概念等等。这种物质变化的过程，我们称之为时间。
我们可以设想，如果太空中没有任何星球的话，我们能算定时间吗？不能。由此可知，时间只不过是以物质变化为基础，由人的意识而增上安立的法。
虽然现代物理学对时间也有不同说法，到底时间存不存在，它的本体究竟为何，都是学术界激烈讨论的课题之一，但经部的论师们却认为，时间只是人的一种概念而已，除了物质的变化以外，实际上并不存在独立的时间本质。
那么速度又是什么呢？只是物质运动的过程而已。除了物质以外，并没有速度可言。譬如，当某个物体在静止状态下，它是处于零的位置；在第一刹那，它进入第一个位置；在第二刹那，进入第二个位置……这样就形成了所谓的“速度”。由上可知，无论物体是在零的位置，还是正进入第一、第二、第三等位置时，都是除了物质自身的本性以外，不存在任何实质上的速度。
虽然从宏观而言，用我们的肉眼可以看到一个物体迁移的速度；但从微观的角度而言，它却不存在任何真正意义上的迁移。因为一个极微尘才刚产生，在还来不及迁移之际，就当即消失了。这个观点，与德国物理学家海森堡的“测不准原理”比较接近。
方向也是如此。譬如，我们如果以一个基点为中心，来指出东南西北的方向，这些所谓的方向也只是相对的，而不是绝对的。因为如果向东移动一段距离，重设一个基点的话，原来的东方就变成现在的西方了……类似的例子还有很多，故不一一陈述。
以上内容，为经部与一切有部的差异。
二者的共同点是，经部也同样认为粗大的物质并不独立存在，所谓的存在只是由许多的极微尘占据了空间而已。但极微尘为什么会聚集在某个空间而不分散呢？他们对此解释道，这是由于每一个微尘都可分成地、水、火、风四大的缘故。请大家注意，这里所说的地、水、火、风，并非我们平时所看到的地、水、火、风，而是指某种能力。
所谓“水”，是指将微尘聚集在一起，而不让它们分散的能力。由于每个微尘中都有水的成分，即彼此之间的吸引力，所以不会散开，但在经部的一些论著中，却将其归为风的力量。而在物理学中，则称其为“粒子之间的引力”；所谓“地”，不是指宏观世界里的地，而是指所有坚硬的物质，如骨头、金属等物质中的坚硬成分都属于地；除了四大之外，还有一种无形的力量，就是众生的共业，这是现代科学所无法证明的。
以上内容，是经部关于微观世界的观点。
早在公元前四世纪，西方的科学家们就提出过原子学说。他们认为，世界最基本的成分，是物质的最小碎片，这种碎片希腊文称为atomos，即不可再分割的意思。原子的英文写法atom，即来源于此。几千年来，人类一直认为原子是构成宇宙万物的最小单位，但事实证明，原子根本不是坚实而不可分的物质，而是极为微小的能源贮藏室。直至二十世纪初期，科学家们才对原子的结构有了新的了解，并开始探讨潜藏于原子中的巨大能量。在每一个原子的中心，是由质子(proton)和中子(neutron)组成的原子核，原子核周围有电子(electron)围绕旋转。
而夸克学说的提出，更使世人对微观世界的认识尺度分别缩小到原来的十亿分之一（相对于原子）和万分之一（相对于原子核）。但即使是夸克、轻子和传播子（即传递力的粒子）这些现代科学目前所发现的更为基本的粒子，其细微程度仍远远不及经部与一切有部所说的极微尘。
更重要的差别是，经部和一切有部通过对微尘的发现，从而抉择出人无我，并由此走向解脱；而物理学对基本粒子的研究结果，却不幸被用于现代武器的推陈出新方面。双方所走路线的不同，是显而易见的。
（三）唯识宗的观点
唯识宗认为，如果不详细观察的话，外界的物质在表面上是存在的；要是深入地进行观察，则外界物质的实有性就无法成立。为何无法成立呢？因为，如果用最简单的分解方法来观察物质，就根本找不到物质终极的实有性，也就是说，根本就不存在任何基本粒子，表面上的存在只不过是一种幻觉而已。这也是佛教独有的论点之一，其他学说都还没有到达这个境界。
在唯识宗的微观世界里，没有真正的物质存在，所有的物质经过观察后，都是内心的现象。这种观点的某些部分，有点像贝克莱的“经验论”，但二者的差异之处也很多。然而，我们不能因为它们有一点像，便认定唯识宗就是唯心论。这好比牛羊头上都有角，却不能因此而认为牛就是羊，羊就是牛一样。既然所有的教派都是人创立的，其间必定会有某些共同点，但细微的共同点不足以认定此即彼，彼即此。
总之，唯识宗的微观世界，是一个非常内在的精神世界，外在的物质世界对他们而言并不存在。
（四）中观派的观点
中观派有两种观点，其中最究竟的见解就是空性。从空性的角度来说，已经不存在所谓的微观或宏观世界，一切都是空性。但中观也讲世俗谛，所谓世俗谛，就是从眼耳鼻舌等感官所得出的结论。从世俗谛的角度来说，中观也有两种：一种是与唯识宗类似，即认为不存在物质的微观世界；但大部分的中观世俗谛见解，也可以称之为世间观。所谓世间观是指：在正常情况下，如果以眼耳鼻舌身能够感知到某种物质，就承认它的存在。譬如，如果能看到或听到某种事物，就承认这个事物的存在。
佛曾说过：“世间人会与我争论，但我不与世间人争论。世间人认为存在的，我也承认是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在。”这句话的意思就是：从世俗的角度来看，外在的山河大地等不可能不存在，肯定是存在的，只不过这是世俗人的见解，是眼耳鼻舌所得出的结论。这就是世间观，很多中观世俗谛的境界就是如此。
在世间观的世俗谛境界中，也存在着物质的微观世界。这种见解与经部的观点十分相似：外界粗大的物质是由许多极微尘构成的，很多极微尘堆积成不同的形状，并由人替这些不同的形状取了不同的名字，如房子、车子等等，而实际上它们只是一堆堆的微尘而已。
总结四个基本教派的论点如下：由于唯识宗认为没有物质的微观世界，所以就暂且不谈；其他三派大部分的见解，也承认物质的微观世界。
中观派则是将一切有部与经部认为不可再分割的无方分极微尘分解尽了，什么都不存在——虚空一片，物质的本体越往深处寻找就越找不到，最终到达无中无边的空性境界。就像万里无云的晴朗天空，没有天地万物、喜乐悲苦，这就是中观的空性。
小乘的微观世界观，与早期自然哲学的原子论，或经典物理在物质结构上的发现，是有一点点相似的。但是中观派和唯识派遮破了这种论点，而认为：根本就没有任何基本粒子的存在。但目前科学领域的研究结果却尚未达到这种境界，量子力学虽说比较接近，但也只是接近而已。
我曾与几位数学家，以及权威的量子物理学家探讨过这个问题，他们都认为物质最终是不可能变成虚空的，即便质量可以转变成能量，但能量却不可能消失。目前科学的观点仅止于此，但从佛教的角度来看，这还不够深。
这两年我看了一些物理学方面的书，并多次向物理学专家请教，也学到了一些东西，但对我来说却是了无新意，因为其中的许多观点与佛教是一致的，而且在经书中都已讲得非常透彻。只是他们的结论是靠仪器实验出来的，而我们的结论则是由推理或前辈的证悟而来，差别仅此而已。不论是爱因斯坦的相对论，或是玻尔等人的量子力学，我都不觉得特别新鲜，反倒认为这些理论还未达至颠峰，有必要继续发展。
综上所述，中观的微观世界观，其境界已经超越了最先进的物理学说。至于密宗，则更有着非常奥妙的、准确的、实用的微观世界的观点，但现在还不必急着讲，就只先讲显宗的观点。
仅就微观世界的论点而言，纵观全世界所有的学说，不论是宗教的、科学的还是哲学的，没有一个能比佛经讲得更为透彻。我们可以肯定地说，佛教的微观世界观，已经远远超越了所有目前已知的其他学说。如果量子力学能不断发展进步，也有可能达到佛教微观世界的部分境界，但即便经过成千上万年的发展，它也不会超越佛教的究竟境界。
无数的事例可以证明，世间的科学理论永远无法抵达究竟，终将被新的观点所替代。我们都知道，虽然经典物理学家也曾宣布：物理学的研究成果已经达到了顶峰！但随着爱因斯坦等人的相继出现，经典物理学的观点就陷入了尴尬的境地，而不得不被推翻。
佛教中观的微观世界的境界却不是这样，在这种境界中，物质世界已经被分解到虚空的状态，所以没有再超越它的可能。
有些人因为不了解佛教的推断方式，所以不能接受上述观点，不接受也无妨，这是个人的问题，能否接受通常要看个人的理解程度。诸位也许对量子力学的观点比较精通，但对佛经中的观点却不一定能了解得十分透彻，所以自然会有这样那样的看法，但无论如何，绝不是因为我是佛教徒才如此自卖自夸，如果单纯因为我们是佛教徒才这样说，那就是片面的看法，是站不住脚的。假如无根无据地夸大其词，也就毫无意义；如果所讲的观点有根据、合逻辑，则在任何情况下都经得起考验。总之，佛教教理的无懈可击，是不可否认的事实，我们只需拿几本其他宗教或者学科的书与佛经比较一下，就可以一见分晓。
言归正传，佛教的微观世界观为何要如此抉择物质呢？其宗旨，是要藉此打破我们对人、对事、对钱财名利等世间万法的执着。至于其他学说，则有着与佛教截然不同的目的。
三、佛教的宏观世界观
世人对佛教的最大误解，主要是在宏观世界的问题上。譬如：有人认为，《俱舍论》中没有说地球是圆球形；《时轮金刚》也没有提到这个世界是圆形的；佛经中对须弥山、月亮、太阳以及四大部洲等等的描述，与科学家们从月球上或太空中所看到的情形也是大相径庭；还有，佛经所说的太阳围绕四大洲的观点，也与现代科学所发现的事实恰恰相反；另外，经书中在描绘月球的时候，提及了月球上的天人以及天人的宫殿等等。但大家都知道，一九六九年的七月二十日下午，阿波罗十一号正式在月球上登陆。三位太空人在月球上进行了长达二十一小时的探测，却没有发现任何的天人或宫殿……这些事实是无法回避的，因为这在佛经中叫做现量，就是能清清楚楚地见到。
难道是佛的错误吗？为什么会有这样的矛盾呢？是不是现代科学发达以后，就出现了新的世界观，所以我们才要去寻找答案？这一切，就是今天要讲的主题。
其实，释迦牟尼佛住世时，就早已回答了这个问题。我们都知道，现代科学的历史只有三百多年，二千多年前结集的佛经，虽然不可能存在与现代科学研究成果相抵触的问题，但在当时的佛经中，就有了自己的问题和答案。当时的佛教学者,
便已经就佛经与佛经之间对宇宙构成，以及我们所生存的这个世界的不同描述提出过疑问。譬如《俱舍论》与《时轮金刚》对宇宙构成的描述就有非常大的出入，关于日食和月食的说法也有很多种，以至于后来的佛教学者对此产生了诸多疑问：难道是有两个世界？还是一个世界有几种不同的描述？于是乎学者们就到佛经中去寻找答案，结果他们找到了。那么，佛经中对这些差异是如何解释的呢？下面我们分别进行讲解：
第一、关于对宇宙不同描述的解释，有以下的几种：
1、在《时轮金刚》的一个大疏里将此问题讲得非常清楚。这个《时轮金刚大疏》，是以前的香巴拉人写的，距今约有二千一百八十一年的历史。后来西藏人也写了很多这方面的书，距今也有七、八百年左右，所以，这些都不可能是为了应付登陆月球或物理学的发展，才被动地来思考该如何进行解释的。
针对《俱舍论》与《时轮金刚》对宇宙结构描述之间的巨大差异，《大疏》以恰如其分的理由向我们一语道破：问题的关键，在于佛陀传法的内容不是根据自己的证悟境界，而是取决于听众的接受能力。其主要考量，是看对方能否受益。
如果能利益众生，就算所讲的与事实不尽相符，佛也会暂时先这样讲，然后再慢慢地引导；如对众生有害，就算事实的确如此，佛也不会如实告知。听众能承受到什么程度，唯有佛才知道。因为佛有他心通，所以十分清楚地知道，在当时的社会环境及文化背景下，只有这么讲才能让听众接受，从而利益那些众生。由此可知，佛之所以说大地是平面的，中间有须弥山等等，都是度化众生的一种权巧方便。
不仅《大疏》之类的论著这样进行解释，包括佛陀自己也作过类似的解答。比如，针对释迦牟尼佛在不同场合谈及当初自己是如何发菩提心，如何走上解脱道前后说法之间的偏差，一位弟子就曾问道：为何从前您说是在某尊佛前发心，现在又说在另一尊佛前发的心呢？佛陀对此回答道：我传法的内容是随众生的根基而定，针对以前那些人，就要那么讲，他们才能接受；对于后来的这些人，只有这样讲，才能对他们有益。唯一的衡量标准，就是众生的利益。由此可见，佛陀传法的内容，是随众生的根基而变的。
这是否意味着佛永远都不讲真理，只随众生根基而说呢？也不是。这只能说明：因为众生的根基千差万别，所以进入佛门的途径也是各不相同的。在经由不同方法逐步将各类众生引导入门之后，最终的解脱道还是只有一条。
佛经中对同一事物或现象之所以有多种不同的描述，其原因就在于此。至于佛经的描述与现代科学发现之间的差异，想必也就不难理解了。
2、无论是《俱舍论》或《时轮金刚》，其中对宇宙结构所作的描述，从空性的角度来说，都是众生的幻觉，都不可能实有存在；但从世俗谛或众生的角度来看，两者的描述都有可能。也就是说，在某些人的境界中，宇宙的结构正如《俱舍论》所言；而在另一些人的境界中，宇宙的结构又如《时轮金刚》中所说的一样。因此，针对不同业感的众生，佛的开示也不只一种。
另外，《时轮金刚大疏》中还提到：在一个五肘深五肘宽的岩洞里，可以容纳转轮王与他的四部大军。也即是说，从一个普通人的角度而言，这只是一个小小的山洞；但对另一个众生而言，则可以容纳转轮王以及他所率领的千军万马。
《大疏》中又说道：令人类垂涎三尺的一桌丰盛美食，在饿鬼众生的境界中却根本不存在；对于造作过杀生等严重罪业的地狱众生而言，在如同针尖般大小的微尘上，也会出现险恶峻峭的高山。
对于这些看似矛盾重重的描述，该如何解释呢？其主要原因，就在于不同众生会有不同的认知或者“业感”，因为这些景象都不是外在的，而是一种内在的缘起。这好比米勒日巴尊者钻到牛角中去，牛角没有变大，米勒日巴也没有缩小一样，但这却是谁也抹杀不了的事实。
依照佛陀所讲的观点，不同的众生看同一个星球，各自会看到不同的形状，因为内在缘起的差别会影响到外在的缘起。佛教所讲的这些奇妙现象，蕴含着现代科学与哲学以前从未接触过，将来也不可能彻底知晓的真理。
当修行不足的时候，外在的诱惑会变得强大有力，从而使内在的能力无法与之抗衡；当修行达到一定程度，而使内心获得自在之后，内在的能力就能随意改变外在的状况。现代科学无法解释这一点，即使爱因斯坦提出了相对论，但从佛教的角度来看，其深度和广度却远远不够。
虽然佛陀将这个世界描述成很多不同的形状，但并非意味着这个世界同时存在这么多不同的形状，而是表明一个世界在不同众生的眼里，会显现出不同的面貌，其原因就在于内在因缘的不同，只有佛才能知道个中奥妙。佛经中对这个世界的各种描述就是由此而来的。
也许有人会提出疑问：为什么没有一部佛经中的描述，符合现代科学所发现的世界“真相”呢？
因为，在当时人的概念中，大地就是平面的，太阳围绕着大地而转。虽然从现代人的角度而言，这些观念是错误的，但在这些相对来说不是很关键的问题上，佛陀都不会与世人争论。不论地球是圆的还是平的，对希求解脱的人来说并不重要，对修行也不会有丝毫影响。因为这些都是小问题，佛也就无需与世人争辩，但在重要的关键问题上，佛却非常认真，力图要推翻世人的错误观点。譬如，我们始终认为有一个“我”的存在，对此，佛就不遗余力地加以破斥。佛的说法原则，是抓根不抓枝。
佛陀传法先后只持续了四十多年的时间，宣讲《俱舍论》与《时轮金刚》中间相隔的年头也只有三十多年，在这短短的时间内，以佛陀浩瀚如海般的智慧，怎么可能讲到后面就忘了前面是如何讲的，然后又重新再讲一个不同的观点呢？即使普通人在说话时，也会注意到前后的一贯性，不可能前后颠倒、信口开河。所以，佛陀如此传法，是有世人无法测度之密意的。
实际上，不要说我们生存的这个小小的世界，就算是太阳系、银河系，乃至整个宇宙所有成员的一切运动，佛也了解得一清二楚。关于这一点，我们只需将《时轮金刚》天文学与现代天文学的某些数据作一比较，就可以真相大白，譬如：
古今天文学比较&&&&&&
现代天文学&&&&&&&&&&&&&
《时轮金刚》
主要天文数据&&&&&&&&
（单位：天）&&&&&&&&&&&&&
天文学（单位：天）
地球公转轨道周期&&&&&&
365&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
月球轨道周期&&&&&&&&&&&&
27.3217&&&&&&&&&&&&&&&&&
火星轨道周期&&&&&&&&&&&&
686.980&&&&&&&&&&&&&&&&&
水星轨道周期&&&&&&&&&&&&
87.968&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
土星轨道周期&&&&&&&&&&&&
10759.2&&&&&&&&&&&&&&&&&
金星轨道周期&&&&&&&&&&&&&224.701&&&&&&&&&&&&&&&&&
木星轨道周期&&&&&&&&&&&&&4332.6&&&&&&&&&&&&&&&&&&&
黄白道交点周期&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&&6792.99
注：两个天文学的小数进位取值不一定相同。
其中黄道和白道的两个交点，在《时轮金刚》天文学中取名为罗睺罗的头和尾，罗睺罗是传说中的动物，因此有些人就误解了佛教的天文学，以为这只不过是一些神化传说而已。但从上面的数字可见，除了土星的周期以外，其它结果与现代天文学的计算结果有着惊人的相似。
我们都知道，为了研究月球等天体的运动，几个世纪以来，许多天文学家耗尽了毕生的精力；但是，没有借助于任何精密仪器，仅凭着超人的智慧，佛陀便早已用精确度极高的数据，十分准确地描绘了月球在其轨道上运动的平均速度和近地点与远地点的速度，以及其它星球的顺行、留、逆行等运动的情况。
具有如此智慧的佛陀，又怎么可能毫无意义地说出先后矛盾的话来呢？绝不可能！
3、佛经对宇宙结构的描述众说纷纭的另一个原因，是因为如果经书中只有一种描述，大家就会从此认定宇宙只是这个样子，世界肯定就是这样，继而使其成为固定不变的一种执着。正因为佛经中有各种各样的描述，孰是孰非很难确定，世人就不会固守一见，从而最终了解到：原来外境是随着众生的因缘而变的。
所以，要了解佛教或是想研究佛经，就必须饱览佛教经论。无论是要支持或是批评佛教，就算没有读遍所有的经论，至少也要掌握其中的关键。如果只是翻过几本经书，就想对佛教妄加评论，是非常草率的做法，谁也没有资格这么做。在仅知皮毛的情况下，任何评语都是盲目的、无知的。这就像要评价基督教的观点，首先就必须熟读圣经，假设除了知道耶稣这个人以外，对基督教的其他教义都一窍不通，又如何去加以评论呢？
上述观点除了在《时轮金刚》中提过以外，在一千多年前的学者所著的《般若波罗密多释》中也宣说过同样的道理。
第二、佛经中曾讲道：月球上有天人和天人的宫殿。可是当宇航员登上月球时，却只能失望地看到一个毫无生机的星球。
如果要问其中谁对谁错，应该是双方都没错。我们在承认科学发现的同时，也要记住佛曾亲口所说的话：“世间人与我争论，我不与世间人争论；世间人认为存在的，我也承认是存在；世间人认为不存在的，我也承认是不存在。”所以，佛教的包容性很大。不仅是现代的，就是千百万年以后的科学新发现，佛教都可以包容。
佛所说的“世间人”，并不是指任何一个人的胡思乱想，而是指在正常情况下，以人的眼耳鼻舌等感官所得出的结论。如果我们看到此屋中没有骆驼和大象，佛也会认定是没有；如果我们看到此屋中有很多人，佛也会承认有很多人。当佛站在我们世间人的立场来看问题时，由于这些是我们眼睛所得到的结论，佛就会予以承认。
同理，虽然现代科学是依靠各种仪器来作实验，下定论，但仪器最终还是要靠人的眼睛来观察。说穿了，实验都是人作出来的，而人靠的就是眼耳鼻舌身。这些感官在正常情况下所得到的结论，佛永远都不会否定。只要是经过无可非议的实验所得到的结论或新生的事物，佛教都会接纳。只要是佛教徒，都应该知道这一点。从这个意义上讲，佛教的宏观世界观有着无限发展的空间，这是非常重要的。
既然我们不否认现代科学对宇宙的准确认知，那么佛陀为什么要在荒凉寂寥的月球上描绘出美丽的天人和华丽的宫殿呢？
其实，佛并没有说月球上存在着以普通人类的肉眼可以看到的天人和宫殿，并不是说在月球上存在着人类的城市，而是说有天人的城市。如果佛说有人类的城市在月球上，人们就应该能看到；如果月球上只有天人的城市，则人类就不一定能看到。
佛曾说过，两种不同道的众生在看同一个东西时，会得到两种不同的结论。人只能看到人的世界，而看不到天人的世界。就像人的肉眼只能看到粗大的物质，而看不到无线电波等更细微的物质形态，但却不能说因为我们看不见，无线电波就不存在。同样，天人的世界也不是我们所能看到的。
这种说法合乎逻辑吗？其逻辑性非常强！两种完全不同道的众生，其器官的构造与阿赖耶识中的种子都截然不同，当他们同时看一个东西时，看到的会是两种不同的结果。如同有些鱼类和人类的感受不同一样，天人和人类之间的差别就更大，他们在观察同一外境时，所得出的结果就更不相同。由于天人比人类高一个生命档次，所以天人可以看到人的世界，而人却不能看到天人的世界。总而言之，问题的答案应该是，因为佛并没有说月球上有人可以看到的城市，所以佛的说法没有错。
这不是新的答案，而是几千年前就有的答案，也是非常精妙的回答。如何能证明这一点呢？佛经中讲过：以前有一种老鼠，专门住在火坑中，以火为食却毫发无损；过去还有一种衣服，穿脏了不能用水洗，而是要扔到火里，以熊熊烈火来清除衣服上的污垢，却不会烧坏衣服，因为这种衣服的原料是石材。在中国的史籍中，也有这样的记载。
因为那种老鼠的身体构造与我们不同，就像用石材做的衣服与用普通布料做的衣服不同，所以能够承受烈火的高温一样，老鼠对火的感觉也与我们人类完全不一样，因此就可以生活在火里。虽然现在没有再听说有此类动物，可能是已经绝种了，但很多人都知道，在海底的火山口附近，即使水温高达摄氏二百度，却仍然有一些鱼类常年生活于其间，完全不受高温的影响。如果是人类或其他鱼类，则绝对无法在这种环境中生存。
从以上这些例子可以得出一个结论，不是所有众生对冷热疼痛的感受都一样。既然感觉可以如此不同，那么眼睛所看到的现象不尽相同也是合情合理的。类似的逻辑还有很多，此处无需赘述。
如果从这个角度来推理的话，就根本没有理由执持一般人所谓“眼见为凭”的正确性。难道在整个宇宙中，唯有人眼所见才算是真理吗？并非如此！我们不能排除有比我们看得更清楚、更透彻的生命存在，而且也不能排除他们在看我们所了知的太阳系之时，会看到一个跟我们所见的世界完全不同的世界。
我们对外在冷热疼痛等等的感觉，其实也是一种内在的特殊因缘反应在表面上而已。而人类正常的感官反应，也只是相对地准确，而不是绝对真理。人类的许多传统观念已经被量子力学推翻，而量子力学无法推翻的观念，却早已被佛理所推翻了。因此，我们没有理由固守己见地坚持：只有我们所看见的才是唯一的真理！
对佛教修行人来说，这是很容易接受的。譬如：米勒日巴尊者能自在地穿越悬崖，或双盘坐在空中；有些成就者的脚踩在石头上，就像是踩在泥地上一样，立刻可以现出脚印；又有些瑜伽士能够穿越墙壁等等。这些不可否认的事实，便足以颠覆传统的旧观念。
现代人很傲慢，总喜欢将自己没看到或想不通的归结为不存在。没有看到是事实，但这却不能说明不存在。譬如，在三百多年前，还没有量子力学理论的出现，可它当时是不是绝对不存在呢？当然不是，只是未被人发现而已。同样，有关月球的问题，也要从这个角度来分析。
必须强调的一点是，并不是在人类登陆月球，并发现它是个不毛之地之后，我们才开始去寻找问题的答案，而是由于佛学家们考虑得非常周到，所以二千多年前的佛教典籍中，就已经有了答案。
总结以上各点可知，佛教的微观世界境界不仅超越了早期的自然哲学原子论，也超越了现代量子力学的论点；而佛教在宏观世界领域中，已经令人心悦诚服地分析出：宇宙构成的许多类型，是由于众生内在因缘的不同所致。反观科学和其他学说，他们只是一成不变地死认一个我们熟知的圆形地球，月球则是死寂一片，从没有推测过一个地球或月球同时有不同现象存在的可能性。仅从这一点而言，我们也无法否认佛教宏观世界的先进性与包容性远胜于现有的其它学说。
总而言之，作为一种学说，或是像佛教这样极具逻辑性的宗教，其所有的观点都必须有根据、合逻辑。在佛教的世界观中，微观世界与现代的物理学既有相同点，也有超越其上的地方；而宏观世界与现代科学的相同点，大家可参阅《大方广华严经》的第九品。在第九品中讲道：太空中漫布着许许多多的世界，其数量是无边无际的。这不仅与现代科学的发现一致，更远远超越了日心说和地心说；至于宏观世界与科学的不同点，则是佛陀为了令众生入道的一种权巧方便；还有许多佛教特有的、超胜于科学的观点，则是现代科学根本无法解释的。
在西方，时常有媒体或科学工作者到寺庙或佛学院去探讨这类论题，可是我们这里目前还没有，除了一些人在看过《俱舍论》后，有时会私下进行讨论之外，几乎没有其他交换意见的机会。但自然科学的观点现在连小学生都知道，当佛经中所讲的与其发生冲突时，大家就会产生怀疑。有些人打骨子里就轻视佛经，认为里面的全部内容都是不科学的。
针对这些现状，就有必要向大家介绍佛教的世界观，这需要从微观和宏观两方面着手：微观世界包括相同的和超越的部分；宏观世界则包括相同的、表面上不同的以及超越的部分。一旦建立起这些框架与思路，讲起来就比较容易被了解。凡是稍有智慧与思维能力的人，都不太会排斥佛教的理论及行为，因为佛教永远都不会害怕智者的观察。
由于不了解这些论点，就会产生诸多误解。
以前，我们比较了解的是东方文化，所以只认为大乘佛法是整个东方文明中最辩证、最透彻、最顶峰的思想。后来逐渐看到了西方哲学和科学理论，才深深地体会到，佛法不仅是东方文化的顶峰，而且也是全人类所有文化中最伟大、最顶峰的思想。
仅仅从世间的角度来说，佛法所强调的自由、和平、平等、民主、真诚、环保、素食、卫生、节约等理念，也是真正的跨世纪思想。因此，我个人认为，无论是对任何人来说，没有机会读佛书都是人生最大的遗憾！
在这个充满着冷嘲热讽的世界里，深广理性的智慧从古至今就容易被世人所忽视，但我们深信，佛陀的智慧和慈悲，定能为人类社会带来新的希望！
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平平安安 02:14:45
这些天我都沉迷在无尽的想念里& 每天无所事事& 和这个冬天一样的懒散
因为想念 做什么都惴惴不安& 只能每天看博主的美文，一天不见此博，就觉得心像揪起来一样难过
想念是一场战争 而我在这场战事里 节节败退&&& —-- 关注您的人
博名大导 06:32:13
这个文章我实在没有兴趣看完，我就用一个最简单的词汇来阐述一下，就是你们是用什么来理解的？当然你要明白，就是靠智慧，但是智慧从哪里来，这就要问？自性了。自性是什么，就是佛性。佛性是一切这里的本源，所以才有了这个世界，如果没有佛性，这个世界的一切都是不存在的。十法界不离一念心。道就是源源不断的生出来这个万有，所以才有见，闻，觉，知，都是因智慧而明白，才要去了解这个诸法实相的深般若，深般若就是诸法空相，诸有非有，不在有上，也不在无上，释迦牟尼佛，一部心经已经说的非常透彻，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。度一切苦厄，舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空即是色，受想行识，亦复如是，舍利子是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不増不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，意无明明尽，乃至无老死，意无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨垛，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提，故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
博主回复： 09:27:19
恩，本博有一些阐释佛法理论性的文章，有的甚至很艰深，是针对不同根基或不同兴趣或不同需求的读者的。不过，我无法理解您将别人的开示和心经堆集到这里究竟想表达什么意思呢？
智慧海 08:00:23
《六祖坛经》说：山河大地都在空中。现代宇航才认识到…………
新浪网友 10:39:37
看了半天说的是，有也对，没有也对。
文华轩主人 12:00:28
受益！谢谢博主!我把这篇文章转载了！
钝墨 12:43:58
先收了！慢慢学习！问候朋友！
新浪网友 14:40:36
这篇文章写的太好了，太崇拜慈诚罗珠堪布了，思路无比清晰，几乎是我脑子刚想到什么他就开始解释什么，真是一篇好文章，希望博主多发点这样的文章，读得很不过瘾
新浪网友 15:01:18
"如果能利益众生，就算所讲的与事实不尽相符，佛也会暂时先这样讲，然后再慢慢地引导；如对众生有害，就算事实的确如此，佛也不会如实告知。"
如是，则我们无法知道，佛说的哪句话是真的，哪句话是假的！！
博主回复： 16:32:27
我只能告诉您：佛说的句句是真，但又句句非真。因为，佛说真，即非真，是名为真。不知您能否理解。若无法理解，请先找南怀瑾的《金刚经说什么》读一遍打个基础，然后找索达吉堪布的《金刚经开示录》阅读两遍，那就能确切理解了。
新浪网友 16:06:28
谢谢师兄分享这篇开示，把我原本混乱的思路理顺了，对佛的教义有了更清晰的认识！
顶礼慈诚罗珠堪布！
顶礼大恩上师嘎玛仁波切！
顶礼本师释伽牟尼佛！
元媛 22:55:59
这篇太好了~对于我这种初学者真的是受益匪浅呢！！
博名大导 06:57:42
胡心亭看雪客朋友，我想提出的是智慧，因为众生的智慧不一样，而导致了很多人不能真正了解佛教，这位慈城罗珠堪布的文章论述的太长，甚至有些观点是不对的。
不管是什么宗派，都应该以智慧为核心。我的文章是引用的宣化上人讲解的开示，这点上我一开始没有说，并不是有意的。我绝对没有隐瞒的意思，只是着急就发上来了，里边有一定的改动，那是我总结宣化上人讲解的大概中心含义。还望你和其他的朋友理解。
如果文章的开头不已智慧围绕，在往下阐述例子，众生只会在一个圈圈里里打转转，所以中心含义就是智慧的不同，造就了众生的聪明程度不同，如果不以智慧为表达中心含义，很难体现我们佛教到底是怎样的。没有多少人了解真正的佛教。只有这样才能让世人更加的明白佛教，是以启人增长智慧而让众生了解佛教讲的是什么。深的智慧是什么？浅的智慧又是什么？
世尊教导我们深信因果（明白道理），首持戒律，行六度万行，不以禅定得解脱，而以般若波罗密多故，证得无上正等正觉。才能明白这个出世间究竟圆满的道理。&&&&&
如果不依照本师释迦牟尼佛的教导，不让世人明白般若（般若翻译成中文是智慧）是我们了解这个世界的本源，那又何谈佛的教导呢？
众生永远都不会明白什么是真正的佛法的。
所以我要说的是，不管什么宗，禅宗，密宗，净土宗，都是以明白深般若，讲述这个世间的一切，一切，为什么人要明白道理，这也就是本师释迦牟尼佛为什么教导我们的原因。
南无本师释迦牟尼佛&& 南无宣化上人& 南无虚云上人&& 南无阿弥陀佛
博主回复： 10:07:02
呵呵，看您长篇大论的很不容易（也许别人用10个字就够了），我也不好意思删除，虽然我不知道您究竟想表达什么或达到什么目的。我倒想知道您说的堪布哪些观点不对。另外我还想知道您是怎么理解“般若（智慧）”这个概念的，能否演绎一下？
博名大导 07:21:01
对不起，我少打上了几个字，是：慈诚罗珠堪布法师。没有轻视这位法师的意思。
希热多吉居士
10:52:17
堪布在藏语里就有教授、法师的意思，所以称“慈诚罗珠堪布”是对的，称“慈诚罗珠堪布法师”就显得有点不伦不类了。呵呵。有求知欲是好事，楼上这位网友多看看佛教的一些基础书籍，由浅入深，这样才能知道佛教的全貌。引用别人的开示并不代表您就能理解这些开示。不同的开示，背景不一样，面对的人也不一样，引用的时候最好慎重。阿弥陀佛
希热多吉居士
10:59:29
另外再补充一句，看不懂堪布的文章也不是什么丢人的事情，堪布的这篇文章对于初学者来说是比较艰深的，没有相当的辩证法的思维训练，要读懂这篇文章是一件比较困难的事情。不用为此烦恼。
静下心来，让自己以往的知识归零，从佛教的基础入手，慢慢就能体会佛法甘露的妙用了。合十！祝吉祥
博主回复： 21:08:00
师兄回答得好啊！
吉乐天空 16:36:54
这篇文章讲的是实相方面的问题，是没什么好讨论的。
博名大导 19:35:43
宣化上人讲了：般若，有文字般若& 观照般若& 实相般若&
般若翻译成中文是智慧的意思，还有另外五种含义因尊重而不翻译。
当然我理解的般若，就是道理的意思。道理就是般若，般若就是道理。也许可能理解的不对。
博主回复： 21:41:25
本条留言上面的长篇留言，因思维逻辑混乱，会浪费读者时间，所以本博主予以删除。本条留言也说明留言者佛学知识极其极其极其欠缺（“般若”绝对不是“道理”），但为利于留言者阅读本博主回复，故予以保留。
新浪网友 22:39:06
博主我总有一种感觉，就是佛教所说的觉者，开悟的人，对微观世界的证悟比科学家的研究更究竟，可对宏观世界的理解或证悟与现代科学相比有其局限性，佛教证悟者即便有神通，能够腾空飞行，仍不能到彻底摆脱地球引力的束缚，升入太空，去了解宏观宇宙的真相。为什么这么说呢，如果佛教所称的觉者能够通晓宏观宇宙奥妙，科学家直接向其讨教即可，比如说月球上究竟有没有水等等，自古以来人们对月球的向往由来已久，中国许多神话传说和诗词都与月亮有关，可历代高僧大德没有一个人描述过真实的月球上面的情况，人们对月球的认识还是依赖于科学登月活动，这或许说明佛教觉者对微观世界的认识是究竟的，可对宏观物质世间的认识是不够的，比如说：开悟了的人未必是俗世上最聪明的人，对于世间法的认识超不过科学家，必如数学物理化学，现代技术等等。下面又引出一个问题，那就是世上为什么有的人非常聪明如科学家政治家等，可大部分人没有那么聪明吗，这些人之所以聪明是因为这些人福报大还是累世修行的成果？还有一个问题，就是佛经中说：佛说一碗水中有很多虫（微生物），可是我们俗人是看不到的，因此他要求弟子们喝水时，要用纱布过滤，按现在的常识来说，微生物非常小如细菌等，根本是纱布所不能滤除的，这样做有什么用呢？
博主回复： 23:01:16
您还需要多阅读本博文章，因为，您的认识尚有局限，一一简答如下：
1、微生物非常小如细菌等，纱布是能滤除的。别说细菌，即便更细小如病毒，纱布都可以滤除，纱布口罩即起这样的作用。所以，不要想当然。&
2、证悟者的智慧已经超越了时空，远超我们的想象，不仅对宏观世界了如指掌，对未来的事情也了如指掌（比如，莲花生大士在古代就预言了未来铁鸟升空时如何如何，以及电脑的出现——人们坐在一个“镜子”前就知道了世界上发生的一切），只是，他们对世间的所谓科学没有丝毫兴趣而已，因为他们根本不执著世间一切。而科学家是不相信他们的，否则，若科学家专门请教证悟者，科学的发展会快的多。&
3、证悟了的人学任何世间学问也是易如反掌，比如我的上师嘎玛仁波切曾经在北京大学心理系上硕士研究生，结果一年后就发现老师的水平已经远不如他了，于是离开了北大。大宝法王才十几岁就通晓多门外语。而物理化学这些学问对他们没有任何用处，所以他们不去学，否则亦如前述。&
4、俗人的聪明，当然和福报有关。政治家，很多都是前世修行者，其他科学家或文学家亦然，只是因为没有证悟，而转世成为一个聪明的有福报的俗人，比如苏轼，前世是一个寺庙的住持，因为犯色戒而投胎成为了苏轼……
新浪网友 23:23:27
没想到湖师兄这么快就有了回帖，感动。不过我仍想问你一个问题，现在的科技发展有意义吗？如果有，那些悟道的高僧大德为什么会认为物理化学等自然科学没有用处呢，即使你的聪明智慧的上师也在时时刻刻享用自然科学技术的好处呢，如交通工具、通讯工具，现代医学技术等等啊，既然如你所说证悟了的人学任何世间学问也是易如反掌，他们更应该参与科学研究，那样的话我国的科技将会进步很快的，超过美欧领先世界指日可待，可他们为什么不愿意这么做呢。当然我的发问是建立在科学技术发展对人类有意义的基础之上，如果您否认科技发展的意义，我的问题也就不成问题了。
最后谢谢师兄！
新浪网友 21:20:10
偶然读到这篇文章，很喜欢，有受教的喜悦。我不是佛教徒，也不膜拜派别化的神。我相信冥冥中掌控一切的伟大力量。我尊重与敬畏浩瀚世界中的未知。
这是一篇智慧而用浅显话语讲述的文章。对不通佛教的人也是很好的引入。
就像看这篇文章的人，有些认为好，有些认为不好，而智慧本身的光辉却不因此增减。哈哈，我说得不好，不能完善表达自己的想法。很多人以为了解自己，了解这个世界。实则是站在非常表象和物质化的层面去理解的。每一个微尘都如同宇宙，真正能了解自己，我相信那是伟大的超脱与莫大的喜悦。
谢谢这篇文章，让我有这些自认为美丽的感受。
放下既是 23:47:21
说的好！我同意唯识宗的观点，物质无限细分后一定是没有实体的。物质就是能量的聚合，而能量在不停地留转。能量在“业力”的指令下生成不同的“相”，“相”就是不断变化的物质世界，我们的本体就在这“相”中不断轮回。
放下既是 23:51:19
关于经论的解释，佛在《金刚经》里说的很清楚，“世界，非世界，是名世界”。佛已经很清楚地告诉我们，他每一次说法都只一中代指，佛的说法一直是启发式教育，他给一个引子，引发出学生的顿悟，让学生自己亲证大道。在我看来，无数的佛经就是不同的钥匙，为不同的人开不同的门，但最后都会到达同一个地方。开卷有益，开卷有益。