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孔子的“共产主义理想”
我的信仰：大道之行也，天下为公！
张正春（甘肃省社会科学院历史所）
我是一名中国共产党党员，但是，我又常常对马克思主义的一些理论观点提出批评；我推崇儒学，但对道教和佛教也有浓厚的兴趣，对于虔诚的基督徒和穆斯林保持尊敬。朋友们常常会问我：你的信仰是什么？在孔子和老子之间，在释迦牟尼与穆罕默德之间，我究竟选择谁呢？作为一个中共党员，在孔夫子与马克思之间，我更推崇谁呢？作为科学研究人员，在耶稣的“神学”与自然科学之间，我的态度是什么？我提倡以“儒学”为核心构建“五教合一”的“世界宗教”，这与马克思主义有没有矛盾？
一、中国共产党员的信仰
中共成立之初唯一的信仰就是马克思主义。为什么要有这个信仰？李大钊、陈独秀，他们为什么对马克思主义产生了信仰？因为马克思主义有科学社会主义理论、有共产主义理想，因为他们要挽救中华、改造世界，正是“伟大的共产主义理想”给落后的中国带来了希望。经过艰苦卓绝的奋斗和牺牲，备尝失败的教训，终于认识到，单纯的马克思主义不行，在吸收了成功的经验和新的思想营养以后，中共七大提出了指导中国共产党的新思想：毛泽东思想。从此，“马克思主义中国化”就成了中共“发展马克思主义”的基本道路，然而，这个正确的道路总是在“左”和“右”之间摇摆、在“新”与“旧”之间挣扎。中国之大，历史传统之悠久，思想文化之丰富，马克思主义在改造中国的同时又被中国所改造。终于，在2007年的“中共十七大”以后，“中国化的马克思主义”成了“真正的马克思主义”，“中国特色的社会主义”成了“真正的社会主义”。中国共产党信仰马克思主义，但是，究竟什么是马克思主义？“十七大”已经做出了答复，“中国化的马克思主义”不是僵化的旧马克思主义，而是经过中国共产党改造和创立的新马克思主义，这个“新马克思主义”的雏形就是“中国特色的社会主义理论”，最终会创立一个完整的“中国特色的共产主义理论”。
信仰马克思主义是为了实现共产主义理想，为了共产主义理想，为了顺利完成社会主义革命，我们就必须根据历史发展的需要修正、补充和改造马克思主义，“择其善者而从之，其不善者而改之”（孔子语），这才是马克思主义的正确态度。其实，纵观人类历史，任何宗教，任何学派和理论，都需要发展和完善，都需要不断改革。马克思主义是一种革命的信仰，任何保守封闭的僵化思想都是“反革命”的，对于共产主义理想而言，马克思主义只是一种理论工具，为了共产主义理想，我们可以采纳和吸收任何有用的思想和理论。
二、大同世界：孔夫子的共产主义理想
在《礼记》的《礼运》篇中，孔子说道：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养；男有分，女有归；货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这就是孔夫子的共产主义理想。
“大道之行也，天下为公。”这是儒家的根本信仰，基于这个信仰，孔子提出了“大同世界”的美好理想。如果我们对照马克思主义的“共产主义理想”，所谓“大同”不就是孔夫子的“共产主义理想”吗？孔夫子虽然不是共产党员，他的信仰和共产党员不是完全一致吗？看来，“共产主义理想”并非马克思主义的专利，而孔夫子的“共产主义理想”对中国的影响是极其深远的。
三、小康社会：孔夫子的社会主义制度
或曰：马克思主义的共产主义理想是科学理论，孔夫子的“大同”是“乌托邦”式的“空想共产主义”，没有“科学社会主义理论”为支撑，就无从实现共产主义理想。其实，如果我们认真研究儒家的《礼记》，在《礼运》篇中，正是在“大同”的理想之下，孔子设计了一种“小康”的社会礼仪制度，这就是儒家的“礼教”。孔子的“礼制”正是“小康社会”的政治制度，是孔夫子的“社会主义制度”：
“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己，故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃。是谓小康。”
孔子进一步说：“夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生……故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”这是孔子制定礼仪制度的根据。如果仔细考究，这里的“小康”似乎更像现代资本主义社会和社会主义社会的“法治社会”。可是，按照《礼运》的说法，孔夫子的“小康”当然指自夏禹以来、三代以降的全部中国的历史阶段，那么，我为什么说“小康”是孔夫子的“社会主义制度”呢？
自汉武帝“独尊儒术”以来，孔子的礼教在中国推行两千余年，但是，由于封建社会制度的局限，孔子在《礼运》中的“小康社会”并没有完全实现。按照孔子的说法，也只有“六君子”的时代（中国历史上的开明时代和理想状况）偶尔会出现短暂的理想的“小康社会”，它必须是“未有不谨于礼者”。至于“礼崩乐坏”、“霸道横行”的历史时期，民不聊生，当然无所谓“小康”了。所以，我认为，真正实现孔夫子的“小康社会”只能是私有制时期高度发达的法治文明社会，理想状态就是“社会主义社会”。
“大同”是公有制社会的理想状态，“小康”是私有制社会的理想状态。原始共产主义有“大同”的现象，继之以“小康”是社会发展的必然规律，随着文明程度的不断提高和生产力的发展，“小康”必然会向更高的理想社会迈进，那就是“大同”，就是孔夫子的“共产主义理想”。用马克思主义的“历史唯物主义”来检讨孔夫子的社会理想，是不是“英雄所见略同”啊？不同的是，孔夫子的思想比马克思要早了两千余年。
人类社会是一个非常复杂的“生态系统”，无论从历史和地理的角度来看，它都是一个有机整体。中国社会的“超稳定结构”和中国历史的独特演变规律，用马克思主义理论未必完全能够说明。所谓的原始共产主义社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会的划分，不能简单地应用于中国历史。正因为儒家礼教的影响，中国社会形成了一种特殊的“家国一体”的“宗法制度”，在中国漫长的所谓“封建社会”中始终包含着不同形式的公有制，原始共产主义有遗留，奴隶社会和封建社会并存，资本主义社会也有雏形，在许多情况下，中国社会更像是一个“准社会主义社会”，是各种社会制度的的融合体，是私有制与公有制的融合体（以私有制为基础、以公有制为主导）。在中国历史上的主流意识形态中，“天下国家”至上，政府官员以“廉洁奉公”为荣，士君子以安邦治国、天下文明为己任，这不是简单的私有制的政治理念。在儒学发展史上，宋明理学产生了中国资本主义“萌芽时期”，工商业高度发达，生产力发展迅速，私有制的观念日益膨胀，公有制的作用日益衰减，于是，“公私之辩”、“公理”与“私欲”的矛盾就凸显了出来，因私害公、损公肥己到了骇人的程度，贫富差距超过了社会承受的极限，政治腐败、经济崩溃，在严重的社会危机面前，出现了宋明理学。
四、孔夫子的思想与马克思的学说
《共产党宣言》说：“资产者和无产者 至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。”这是马克思主义的唯物主义历史观。 　　
“自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局都是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。”（《共产党宣言》，1848年英国出版）马克思主义的革命学说，其理论根据就是阶级和阶级斗争。而“科学社会主义理论”就产生于对资产阶级剥削制度的批判：“我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。”关于资产阶级的罪恶本质，《共产党宣言》指出：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的"现金交易"，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”只有发动无产阶级革命才能消灭资产阶级剥削制度：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。”（《共产党宣言》）。
按照马克思主义的革命学说，只有彻底摧毁资本主义制度才能实现无产阶级的解放，建立社会主义制度，实现共产主义理想。
那么，孔夫子的思想是什么？《礼记》之《礼运》中讲到：
“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也。必知其情，辟于其义，明于其利，达于其患，然后能为之。何谓人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶存焉。故欲、恶者，心之大端也。人藏起心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉？”。
孔子制定礼仪制度的前提是对“人性”的理解，这种“人性”是没有阶级性的，是人类的本质属性，不以阶级属性而改变。《礼运》讲到：
“故人者，其天地之德，阴阳之交、鬼神之会，五行之秀气也。”又说：“故人者，天地之心也，五行之端也，食味、别声、被色而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥也。四灵以为畜，故饮食有由也。”。
对比孔夫子的思想和马克思主义学说，我们能发现什么问题呢？马克思的“唯物主义哲学”忽视了“人心”的研究，对于“人性”的普遍性认识不足，把阶级斗争绝对化和简单化了。孔夫子“直指人心”、“透视人性”，立足以调和阶级社会的矛盾，明确了统治阶级的义务（仁义）和被统治阶级的责任（忠恕），通过伦理道德教育，用一套完整的礼仪制度维护“小康社会”的文明。“礼之用，和为贵。”建设“和谐社会”、安邦定国平天下是儒家制定“礼教”的目的。孔子生活在东周列国的混乱年代，频繁的战争并没有给被统治阶级带来福祉，而文明的破坏，社会的倒退却是明显的事实。如果不能消灭阶级，如果不能实现“大同”，就只能调和阶级矛盾建设“小康”，以保持社会的文明进步和安定繁荣，这符合社会整体利益和大多数人的利益。马克思主义对阶级斗争的长期性和复杂性认识不足，激进的阶级斗争学说对于推翻旧政权十分有用，但是，建设新的政权，维护社会安定，就必须依靠孔夫子的思想了。
《诗》曰：“它山之石，可以攻玉。”正是马克思主义的“社会主义理论”和“共产主义理想”验证了孔夫子关于“小康”和“大同”的可行性和现实性，在这一点上，马克思和孔夫子可谓互为知音！中国共产党在《共产党宣言》的启发和指引下，建立了新中国的政权，在实现国家和民族的繁荣富强的同时，用新的方式向孔夫子的目标前进，这不是很有意思的事情吗？如果说，马克思主义尚有不符合中国国情的地方，用孔夫子的思想予以补充不是很好吗？在中国，用孔夫子的思想完善和补充马克思主义，对于建设和谐社会，不是很有意义吗？
五、我的信仰：五教合一，万法归宗！
我之所以信仰马克思主义是因为“共产主义理想”。通过“马克思主义”来认识伟大的共产主义理想，我们的目标是共产主义，而马克思主义只是一个认识工具，只是一个途径。怎样更好地实现共产主义理想？这是我们发展马克思主义的客观需要。迷信马克思主义，忘记了共产主义信仰，这是本末倒置。如果孔夫子的思想和马克思主义是相通的和互补的，我们为什么不能把孔夫子和马克思统一起来呢？孔子说：“当仁不让与师也”。亚里斯多德说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”（Amicus Plato,sed magis amica veritas. “柏拉图是朋友，但是真理是更大的朋友。” ）。无论马克思和孔夫子，我们尊敬他们是因为他们给我们以宝贵的思想，我们推崇他们的精神，更要有超越他们的勇气，这才是真正的信仰。孔子又说：“择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语》）。我们可以从人类历史上来看，任何伟大的思想都是开放的和宽容的，择善而从，取长补短，正是我们对待全部人类文化的正确态度。
在全球一体化的今天，在《共产党宣言》发表一个多世纪以来，世界局势日益复杂化，人类文化日益多样化，马克思主义的局限性已经很明显，西方共产主义运动已经土崩瓦解，唯有中国共产党继承了马克思主义的遗产、挽救了马克思主义的命运，这是当代“共产主义理想”的唯一寄托。是不是孔夫子的思想拯救了马克思主义？这个问题值得思考。“中共十七大”已经明确提出了“马克思主义中国化”的理论课题，什么是“中国化”呢？中国文化是以“儒家文化”为主导的“和谐文化”，中华文明是以孔子的思想为核心的“生态文明”，建设“和谐社会”离不开孔夫子的思想。孔子主张“和而不同”，这就是儒家之所以能够包容百家学说的胸怀。今天的世界，五大宗教的并存是历史现状，也是人类的宝贵思想和文化遗产，消灭宗教不可能也没有必要，唯一的办法就是包容和互相尊重，互相启发，互相补充，互相借鉴，互相促进，这不是很好吗？难道这种“和而不同”的“大同”与马克思主义的“共产主义”是矛盾的吗？
（未完待续）
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张正春摄影
张正春，男，42岁。现就职于甘肃省社会科学院历史研究所。本人并非专业摄影师，然而，工作之余，爱好摄影艺术，在“天人合一”的境界中实现真、善、美的统一，宁静和乐，美在其中，乐在其中矣。大千世界，芸芸众生，佛性俱足，一体同仁。自然的秘密，生命的意义，人生的价值，修身养性，明心见性，德在其中，道在其中矣。
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第七章共产主义是人类最崇高的社会理想；案例1：；美好的“大同”理想；“《礼记?礼运》篇借孔子与其弟子子游的问答，向人；“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉；《礼记?礼运》篇里对“大同”之世的构想，有以下几；首先，这种大同社会是建立在财产公有制基础之上的；毫无疑问，这种大同世界是一个没有私有制，从而也没；相关知识点：人类对理想社会的追求；案例2：；永
第七章 共产主义是人类最崇高的社会理想案例1：美好的 “大同”理想“《礼记?礼运》篇借孔子与其弟子子游的问答，向人们展示了一幅儒家向往、追求的理想社会――“大同”之世的蓝图。“大同社会理想”，对中国社会主义思潮的发展，产生了积极的影响。千百年来成为无数仁人志士为之奋斗的崇高理想。“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归，货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已。故谋用是作而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。此六君子者未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信。著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，，众以为殃，是谓小康。”《礼记?礼运》篇里对“大同”之世的构想，有以下几方面的特点：首先，这种大同社会是建立在财产公有制基础之上的。财产不必有一家一己之私藏，而归社会所共有。其次，这种大同社会的观念形态是建立在“天下为公”的思想基础之上的。在用人问题上，没有宗法血缘、等级观念，“选贤与能”以管理社会。人人为他人、社会尽力，而无一己之藏。再次，在社会关系上，人人和睦相处，相互帮助，具有高尚的道德情操，社会之爱取代了亲情之爱。社会太平安定，无礼义刑罚等社会政治道德法律规范。最后，每一位社会成员都有其合理的社会分工，“男有分，女有归”，“壮有所用”。并且享有充分的社会福利养护权益，“矜寡孤独废疾者皆有所养”。毫无疑问，这种大同世界是一个没有私有制，从而也没有剥削压迫的，人人自由、平等、享有幸福生活的社会。相关知识点：人类对理想社会的追求 案例2：永不停止的“乌托邦”社会主义从空想发展到科学，使社会主义运动有了科学理论的指导，从而开辟了社会主义运动的新篇章。19世纪后半叶有声有色的社会主义运动，就是第一次飞跃的巨大成果。但这并不意味着空想社会主义从此就退出了历史舞台。实际上，科学社会主义诞生以后，空想社会主义的影响虽然大为削弱，但并没有绝迹。1871年巴黎公社革命失败后，欧洲革命处于低潮，乌托邦思潮又有所抬头，欧美出版了不少乌托邦的著作。比较著名的有美国人爱得华?贝拉米所普的《回顾》(1889年)、奥地利人西奥多?赫茨卡的《自由之乡?个社会的理想》(1890年)、威尔斯的《现代乌托邦》(1905年)。此外，在澳大利亚，19世纪70年代还流传着由法国人所传抄的查尔?赛克莱丁的《我的乌托邦》等。19世纪后半叶，有许多人在美国搞乌托邦的试验，据统计，1840年到1860年间，在美国大约出现过100多个乌托邦公社。这些乌托邦公社在20世纪继续发展，其中相当一部分发展为各种形式的合作社。英国也有为数不少的合作社，其中属于乌托邦性质的大约有20多个，最有名的一个叫“老厅公社”。至今仍然有活力、在西方影响最大的乌托邦合作社是“隆哥．玛依”合作社，它是60年代末欧洲学生运动失败后，1973年在法国南部出现的。现在在欧洲共有6个分支合作社，在南美也建立了1个分支合作社。目前，“隆哥?玛依”合作社有不断发展的趋势。类似的乌托邦公社在世界其他地方也不少，如西班牙的“孟德拉贡合作社”规模不小，经济实力相当可观，估计其资金在40亿美元左右。以色列的“基布兹”公社，在世界上的影响也相当大。“基布兹”是希伯来语“集体定居点”的音译，也有人把它译成“农业合作社”或“集体农庄”。这种组织形式早在本世纪初，在巴勒斯坦的犹太移民中就产生了。1909年有一批东欧年轻犹太移民创建了一个名叫“克武查”的新型农业集体生产组织，它就是第一个“基布兹”。“基布兹”的基本原则是“各尽所能，各取所需”，它的一切财产和生产资料归全体成员所共有，成员之间完全平等，大家一起劳动，共同生活。“基布兹”内部没有金钱往来．成员没有任何报酬和工资。衣、食、住、行、教育、医疗，甚至到国外度假等的一切基本需要，全由“基布兹”提供。儿童从小就过集体生活，由“基布兹”的儿童之家统一抚养。“基布兹”的各种内部问题都由全体成员集体讨论，投票决定，领导机构也由民主选举产生，目前，在以色列共有12万多人生活在270多个“基布兹”。早年“基布兹”，农业是惟一的收入来源，现在大多数“基布兹”都发展起了工业及旅游业，甚至高科技，许多“基布兹”建立了大型的农工联合体，甚至跨国公司。这种，“基布兹”的跨国公司目前在中国的代表处就有十余家。尽管“基布兹”人口只占以色列的百分之五，但它对这个国家的影响却大大超过了它的人口比例。有许多名人政要前往参观，中国领导人李鹏于1998年，江泽民于2000年访问以色列时，曾参观过。进入20世纪以后，又出现了一批新型的乌托邦思想家，如恩斯特?布洛赫(年)，赫尔伯特?马尔库塞，特奥多。阿多尔诺(年)，尤根?哈贝尔斯。他们以马克思主义为研究对象，被称作“西方马克思主义者”或“新马克思主义者”。他们分别提出了“具体的乌托邦”、“乌托邦革命”、“美学乌托邦”等概念。他们的共同点在于精神上追求完美，在精神上设计未来完美的社会蓝图，这是与古典乌托邦主义不同的。相关知识点：实现共产主义是人类最伟大的事业； 案例3：跑马乡的故事1958年我国出现了大跃进运动，这一年的10月中旬，湖北省当阳县跑马乡的党委书记在大会上宣布；11月7日是社会主义结束之日，11月8日是共产主义开始之日。会议开完，大家就上街去拿商店的东西。商店的东西拿完后就去拿别人家的，在乡里，你家的鸡，我可以抓来吃；这个队种的菜，别的队可以随便跑来挖。小孩子也不分你的我的了。只保留一条：老婆还是自己的。这位乡党委书记说，这一条还得请示上级。后来，湖北省的一位领导谈起此事说，这说明这位书记原则性还是很强的。这件事足可见当时急于向共产主义过渡所引起的思想混乱和社会后果。相关知识点：正确认识共产主义社会的基本特征； 案例4：正在消失的三大差别目前，从发达国家的工业和农业、城市和乡村、脑力劳动和体力劳动的外观来看，其差别已越来越小，有的已经基本消除。在这些围家里，高速公路四通八达，农舍院中停着高级轿车，电话、联网电脑、彩电、冰箱、自动燃油锅炉等已相当普及。工人和农民之间的生活质量和人的素质等方面的差别也基本消失。例如，美国、加拿大及西、北欧的农民大多摆脱了愚昧、落后和贫穷状态，他们中多数是大学毕业，有的还有农艺师、教授等职称或硕士、博士学位。农业生产不仅已经机械化，而且和工业、科技以及城市经济相连结。1998年，一位中国学者用一个月的时问走访美国农民，发现每家农户都拥有价值十多万美元的大型农业机械，拥有汽车、电话、电脑、电视、舒适的住房等物质生活条件，具有良好的文化素养。一位叫杰克的农民在家里通过电脑网络获得各种信息，指导农业生产；一位叫肯尼的农民不仅拥有几台大型收割机，每天还看芝加哥谷物交易所的市场行情，做期货套期保值，规避风险。在农业生产第一线，还有大量的农学博士、教授从事着农业技术开发、推广工作。在美国，城乡差别、工农差别在人们的观念中大多消失了。中国这位学者曾就上述问题问过马里兰农业大学校长米勒先生，回答是，美国根本没有瞧不起农民的意识和观念。相关知识点：共产主义社会的基本特征 ；人的自由和全面发展；案例5：傅立叶的悲哀法郎斯瓦?马利?沙利?傅立叶（1772――1837）是19世纪初期法国的一位伟大的空想社会主义者。傅立叶对资本主义制度进行了全面而深刻的批判，他的理想社会是和谐制度，实行和谐制度的社会是什么样的呢？和谐社会的基层组织是“法朗吉”，“法朗吉”一词来源于希腊语。意思是重型设备的步兵队形。傅立叶多次表示他们组织的有组织性。每个法朗吉规模应是1620人，因为在他的设想中人的性格共810种。法朗吉包括所有不同性格的人，并各有一副职，以换工种。全体居民住在叫“法伦斯泰尔”的宏伟建筑里，并设有权威评判会，称为“阶瑞斯”。这个漂亮的大厦中心是食堂、商场、俱乐部、图书馆、礼堂、电报局、气象台、花房，一侧是工厂，另一侧是旅馆、会议厅。人们在此过异常幸福的生活。和谐社会的生产是“大规模的生产、高度的科学和优美的艺术”．生产部门主要是农业，同时兼营各种工业生产，“协作制度把工业生产只看做对农业的补充，看做是漫长的冬闲季节和倾盆大雨时期避免发生情欲消沉的一种手段。”傅立叶的和谐社会的劳动是自由和多样化的，“法朗吉”人员人人参加劳动，每个人自由选择劳动，劳动时间按在“不同的谢利叶的工作小时计算”。例如，这个小时可以到牧马组，下个小时可以到园艺组种花，一天可换六七个组。在消费品的分配上，傅立叶提出和谐社会的分配原则是按劳动、资本、才能分配，“法朗吉”总收入中十二分之五按劳分配，十二分之四按资本分配、十二分之三按才能分配。他认为这样可以使富人不厌恶劳动，穷人可以增加财富。傅立叶这样才能达到“普遍的和谐”和“阶级的融合”。如何实现和谐社会呢？傅立叶认为，以前的社会之所以充满着罪恶，是因为人们还没有发现能够取代他的更好的社会。而现在他发明了和谐社会，只要人们了解了这个构想，就会自动建立起“法朗吉”和和谐社会。所以，傅立叶认为他所要做的就是让尽可能多的人，特别是王公贵族和富人了解“法朗吉”和和谐社会的好处，然后通过他们来建立“法朗吉”和实现和谐社会。于是傅立叶逢人就讲“法朗吉”的好处，宣传和谐社会，他还在外面打起了广告，请愿意与他创办“法朗吉”的人与他联系，而他自己则每天中午在家等候明智人士前来与他合作。遗憾的是，傅立叶在家等了一辈子，竟没有等到一个人来与他合作。相关知识点：空想社会主义的局限性； 案例6：“ 跑步进入共产主义”1958年5月中国共产党八大二次会议通过了“鼓足干劲，力争上游，多快好省地建设社会主义”的社会主义建设总路线。为贯彻这条路线，中央和毛泽东没有经过认真的调查研究和试点，就在总路线提出后轻率地发动了‘大跃进’运动和农村人民公社化运动，出现了以高指标、瞎指挥、浮夸风和‘共产风’为主要标志的所谓“ 跑步进入共产主义”的严重左倾错误。急于求成的大跃进运动。农业方面，毛泽东在《工作方法六十条》中，把农业纲要四十条中规定十五年达到的粮食亩产400、500、800斤指标，提前到五至八年达到。同时又提出：
“十年决定三年，争取三年内大部分地区的面貌基本改变??口号是苦战三年。”于是许多省区县又提出三年、二年达标。河南省甚至提出在1958年当年就达标。浮夸风愈演愈列，1958年 6月8日，河南省遂平县首先放出亩产小麦2105斤的“卫星”；江西省贵溪县又放出水稻亩产2340斤的“卫星”。开了这两个恶劣的先例，随后就“卫星”越放越大。工业方面，脱离实际，急于赶超英美，从1958年5月到6月，仅一个月，1958年的钢产指标就由800万吨上升到1070万吨(内部下达的实际指标是1100，后来为了提高保险系数，又增加到1150)，而1959年更是猛升到3000万吨；赶超英美的时间更是神奇地分别由15年缩到2年，25年缩到4年。于是在中国大地上，出现了空前绝后的6亿人民“大炼钢铁’’的群众运动，据后来统计：1958年，全国共建手工操作(即“土法”生产)的小型工业企业121．5万个，共有工人(大部是农民)2489万人；主要作业由机器操作(即“洋法’’生产)的小型企业7．5万个，职工840万人。至于各工厂、商店、学校、机关、农村业余“小土炉”就不计其数了。仅农村投入‘‘小土炉”生产的劳动力，最多时就达6000万人以上。农村人民公社化运动。大跃进中出现的高指标和浮夸风，又推动着在生产关系方面急于向更高级的形式过度，毛泽东认为：农业合作社的规模越大，公有化程度越高，就越能促进生产，只要人为地改变所有制，就可以提前进入共产主义。毛泽东对集体所有制向全民所有制的过渡时间的估计，毛泽东认为快的三四年，慢的五六年或者更长一些时间就可完成。毛泽东认为中国进入共产主义时代，最迟到第四个五年计划完成即1972年就可以了。所以共产主义在我国的实现，已经不是什么遥远将来的事情了，我们应该积极地运用人民公社的形式，摸索出一条过渡到共产主义的具体途径。认为乡社合一，将来就是共产主义的雏形，毛泽东提出让农民过共产主义生活的设想：让农民一天干半天活，另外半天搞文化，学科学，搞文化娱乐，办大学、中学，搞全民武装，搞大地园林化，等等。全国农村掀起人民公社化热潮，有些公社迈出了向共产主义过渡的实际步伐。河北省徐水县几天之内，全县248个农业生产合作社宣布转变为人民公社。日，徐水县制订了《关于加速社会主义建设向共产主义迈进的规则(草案)》，规定1959年基本完成社会主义建设并开始向共产主义过渡，1963年进入共产主义社会。8月23日，《人民日报》发表长篇报道，宣称：“徐水的人民公社将会在不远的时期，把社员们带向人类历史上最高的仙境，这就是‘各尽所能，按需分配’的时光。相关知识点：实现共产主义的长期性； 案例7：千里之行 始于足下凡是游过泰山的人都会知道，欲登玉皇顶，必须拾级而上，循序攀登。从岱宗坊起步，沿着6000多级石阶，一级一级向上走，经过红门到达中天门，再艰难跋涉十八盘，跨入南天门，最后才会有“一览众山小”的感觉。共产主义是人类的美好未来，争取实现共产主义的奋斗历程，犹如攀登泰山。通过实现一个阶段又一个阶段的最低纲领，最后实现自己的最高纲领―――共产主义。江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中指出：“在革命、建设和改革的各个历史阶段中，我们党既有每个阶段的基本纲领即最低纲领，也有确定长远奋斗目标的最高纲领。我们是最低纲领与最高纲领的统一论者。”相关知识点：把党的最高纲领与最低纲领统一起来 包含各类专业文献、各类资格考试、中学教育、高等教育、应用写作文书、外语学习资料、生活休闲娱乐、第七章 共产主义是人类最崇高的社会理想39等内容。
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